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1、品留良的思想吕留良（公元16291683年），一名光轮，字诲，又字庄生，号晚村，暮年削发为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德（今桐乡）人。吕留良是明清之际的思想家，少年时代，他结社乡里研习文武，纵论古今天下大事。明亡清兴更迭之际，他散财结客抗击清军流亡山中图谋复明。清顺治十年（公元1653年），为了免遭仇家迫害，他被迫改名出应科举。后结识黄宗羲等人，相互究治为学处世之道，乃决意摒弃科举之业，专心探讨治乱之源。中年以后，他隐居行医，评选时文，为学尊崇朱熹，处世坚守民族气节。清康熙年间，他誓死拒绝博学鸿儒之荐，削发为僧。在其死后40余年，因曾静反清案的牵连，于清雍正十年（公元1732年）被剖
2、棺戮尸，著述被焚，子孙及门人等或同遭戮尸，或惨死屠刀，或流徙为奴。罹难之酷烈，为清代文字狱之首。吕留良为学尊朱辟王，推明儒学本旨，精治四书，详辨夷夏之别，其著述由门人辑为四书语录、四书讲义、吕子评语等。后人曾编有吕晚村先生文集、吕晚村诗集等。吕留良在对明清更迭历史的沉痛反思中，在对儒家学术演变发展的深刻认识中，形成了他的穷治乱之根源、明学术之得失的启蒙思想。他不仅猛烈地抨击了世俗弊端，提出了立志重节的社会思想，而且尖锐地揭斥了王学危害，形成了尊朱辟王的学术特点。吕留良对于那些趋炎附势、丧志辱节的无德之徒，深恶痛绝，严加斥责；即使是学问高深然趋依权贵的至朋好友，亦与之分道扬镣，义无反顾。他曾作诗
3、言志：“醒便行吟埋亦可，无惭尺布裹头归”（吕晚村诗集耦耕诗），“便无真藕也归去，顶笠腰镶占晚村”（吕晚村诗集后耦耕诗），立志坚守民族气节，誓死不与清廷合作。虽然吕留良的立志重节、辨明夷夏的社会启蒙思想，导致了他死后被清廷剖棺戮尸，牵连数百人惨死的酷烈遭遇，但他的这一思想不仅在清初具有振聪发聋的启蒙作用，而且对弘扬救亡图存意识亦具深远的历史意义。吕留良的立志重节和尊朱辟王的思想，旨在救正人心风俗，黜除王学异端，具有重要的社会学术启蒙作用。他的思想和活动，深为当时学者所重视。王弘撰曾说：“近时崇正学、尊先儒，有功于世道人心者，吕晚邨也。”（山志二集卷五，著述）阎若博曾把吕留良评为清初“十二圣人”之一；陆陇其则言受吕留良之教诲指示，始乃坚守程朱之学。戴名世亦评价说：“吾读吕氏之书，而叹其维挽风气，力砥狂澜，其功有不可没也二十余年以来，家诵程朱之书，人知伪体之辨，实自吕氏倡之。”（戴名世集卷四，九科大题文序）因此，吕留良在清初学术史上的地位，并非以时文评家而名世，实乃以崇正学、救人心而成名。他是清初穷治乱之源、正世道人心的重要启蒙思想家，其思想及活动对清代的社会文化均产生了深远影响。
