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1、原道（节选）练习阅读下面文字，回答后面的问题。管日：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其木尊子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也，诸侯用夷礼夷之，进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”诗曰：“多?是膺，个可是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农
2、、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也，何道也？”日：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孝打，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行：由周公而下，下而为臣，故其说长。“然则如之何而可也？日：“不寒不流
3、，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏、寡、孤、独、废疾者有养也。其亦庶乎其可也。”L下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（A）A.然则古之所谓正心而诚意者/将以有为也/今也欲治其心/而外天下国家/灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事/B.然则古之所谓正心/而诚意者将以有为也/今也欲治其心而外天下/国家灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事/C.然则古之所谓正心/而诚意者将以有为也/今也欲治其心/而外天下国家/灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事/D.然则古之所谓正心而诚意者/将以有为也/今也欲治其心而外
4、天下/国家灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事/2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A. “传（ZhuGn）”即为儒家经典。这里的引文出自礼记大学。B. “天常”即指“天伦”是儒家提倡的君臣、父子等伦理关系。C. “戎狄”是古代对少数民族的泛称。“荆舒”指南方地区的少数民族。D. “孟轲”：战国时邹今山东邹县人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。2 .A（“传”是指解释儒家经典的书。）3 .下列对语段有关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）（）A.王阳明评：“原道一篇，一正一反，错综震荡，翻出许多议论波澜。其议论笔力，足以陵厉千古。
5、”文章第一段即可展现出正反论证的力量。B.文中指出，现在的人不师古却尊崇夷礼之法，甚至将它与先王的政教结合，这样一来，人们几乎要变成夷狄了。C.韩愈指出，自己所言之“道”不是道家和佛家的“道”，它曾经有过悠久的传承，很多圣人代代相传，但是孟轲死后无人继承。D.韩愈认为，“道”的层次要高于“仁义”，仁义道德无论是作为理论还是作为教育都具有可行性，应当大力推崇。3.B（将它与先王的政教结合”不对，原意是“把它抬高到先王的政教之上”。）4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。【译文】诸侯用夷狄礼节就把他们当作夷狄，进步到使用中原礼法就把他们当作中原人。（句意1分，“夷之”1分，“进于”1分，“中国之”1分）（2）是故生则得其情，死则尽其常。【译文】因此活着能够享受人世间的情感，死了也能够受到合乎纲常的礼遇。（句意1分，“是故”1分，“得”1分，“常”一分）5 .韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（3分）。【参考答案】堵塞佛教流传的渠道用先王之道教导百姓。
