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1、大学原文(古本)大学之道,在明明德,在亲(qin)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶(ShU)人,壹是皆以修身为本。其本乱,而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋(Wii)自欺也。如恶(Wfl)恶
2、(V)臭(Xii1),如好(hdo)好(hio)色,此之谓自愫(qi。)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌(yG)然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子日:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(Pdn),故君子必诚其意。诗云:”瞻彼淇澳(qiyf),绿竹猗猗(yi)。有斐(f爸i)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮倜(xin)兮!赫兮喧(XUGn)兮!有斐君子,终不可谖(XUdn)兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮倜(Xiin)兮者,恂栗(Xiin1i)也。赫兮喧兮者,威仪也。
3、有斐君子,终不可谖兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:”於戏(WUhU)!前王不忘。“君子贤其贤而亲其亲,小人乐(IUb)其乐(Iub)而利其利,此以没世不忘也。康诰臼:“克明德。大甲曰:“顾霆(Shi)天之明命。“帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云:”邦畿(ji)千里,惟民所止。诗云:“缗蛮(miGnmGn)黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(Wti)缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人
4、交,止于信。子B:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。所谓修身在正其心者:身有所忿愫(fanZhi),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟(bi)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(hdo)而知其恶(。),恶(W1)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之臼:“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,
5、而成教于国。孝者,所以事君也。弟(ti)者,所以事长(Zhdng)也。慈者,所以使众也。康诰日:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子,而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(1i),一国作乱;其机如此。此谓一言债(f4n)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣(ji6zh6u)率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蔡藁(ZhOn)。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以教国人。诗
6、云:“其仪不忒(t。),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长(Zheingzhng),而民兴弟(ti);上恤孤,而民不倍(bei)。是以君子有紫矩(xi6ji)之道也。所恶(Wil)于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓紫矩之道。诗云:“乐(IuO)只(Zhi)君子,民之父母。“民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟(bi),则为天下修矣。诗云:“殷之未丧师,克
7、配上帝。仪监于殷,峻(jin)命不易道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖(bVi)而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰日:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书日:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯日:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”秦誓日:“若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻(Chi)若自其口出;宴(ShD能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼嫉Gndoji)以恶之;人之
8、彦圣,而违之俾(bi)不通;以不能保我子孙黎民,亦日殆(ddi)哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(fi)人之性,灾(Zdi)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也;孟献子日:“畜马乘(Sheng),不察于鸡豚(tUn);伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(Zheing)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家,灾(Zdi)害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。