乙宿度五行消砂法.docx

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1、乙宿度五行消砂法一里气以有验为贵。验者理必浅。深于理者未必验。若仅以言理之浅深评优劣。则以易理解罗经者为最深。土人可欺。术家不受其欺也。然他人言有验者。皆据一己之阅历言之。余师陈蔼堂先生所传之消砂法。乃古人深秘者。余抉其理。即引古书已验者以证之。非借重古人也。正使人阅书省无数脑力而得其真。兹先引三书明其诀。再详其用法于后。二张九仪着铅弹子。秘其诀隐布于图记中。约数十条。兹节取二条为证。甲浦江郑义门祖地。丑山未向兼癸丁三分。正视案。位居正丁。左方视之。位居丁未之界。六未四丁。赖太素乃用丁挨未。则食神亲。旺神圆。故发贵。乙龙游徐宅源地图记。庚山甲向。穴内分金卯向而实乙。拨寅山为财禄。壬子为富贵。控

2、制诸砂之妙。贵在卯向加乙。若如外之甲向。则坏矣。按张氏书中。始终不言其诀。实则一宿度五行诀也。丑未属金。癸丁属土。土生金为食神。土与土比肩。为旺神。又庚甲卯壬子属火。乙属土。寅属水。若专立甲向。寅水克甲木。为煞。加乙则乙土克寅水。为奴。壬子火。生乙士。为生。三陈子奇四弹子书中所载各法。亦不言其诀。兹摘录证之如左。（甲）中星篇载如艮龙入首。左旋十二月望后司令。是娄金狗值端门。戍字宜山高水朝。右旋正月司令。是胃雉值端门。辛字宜山高水朝。但艮斗得胃土。为财。若得娄金。则为煞。主贵不善终。若欲化煞为权。当以生向消之。如艮龙成峰。立寅申向。用为食神则美。秘之秘之。（乙）敝郡东山碧坞戴坟。辰巽入首。穴乘巽

3、气。北高峰立鬼金度。故戴日文先生已未发甲。巡按邵阳。惟因未鬼克巽。终至蒙难。按陈子奇以宿度五行。附二十八宿而分节候。秘其五行。多添一名目耳。戍为娄狗属金。辛为胃雉属土。艮为斗懈属木。艮木克辛土为奴。遇戍金受克为煞。若立寅申水向。以水生木。便为食神矣。又巽属木。未为鬼宿属金。木遇未金则受克。四尹有本著四秘全书。专言理气。兹摘录二则如左。（甲）汪稼轩中丞祖墓图考云。墓在桐城东乡。其龙脉内天然工字。一连六节。都在子乾。是一六共宗。杆巽向兼辰。大池在离。是四九合处。以己山催官。丁山作禄。艮峰旺丁。（乙）尹氏自杆本生父墓图说云。系丑脉辰堂。未拱戌穴。己方有贵人砂。坤申贵人捧之。后托在亥。左近寅气亦动。作

4、戌山兼乾。用四生作催官。坤丁作丁财。外碑单立辰向。以辰局最确合地元卦。按尹有本专言元空元运之法。大言炎炎。目空一世。观此。其入用之秘诀。实为宿度五行之法。以元空元运为名。以正针之方位。隐藏中针。运用宿度五行。狡矣。查正针巽向兼辰。在中针是巽。巽属木。以已水生木为生。主催官。巽木克丁士为奴。主禄。艮木与巽木比肩为旺。主丁。又正针戌山兼乾。在中针是乾。属木。寅申己亥为四生属水。水生木为生。主催官。乾木克丁土为奴。主财。坤木比肩为旺。主丁。五用法宿度五行消砂之法。出于宋赖太素。口说相传。由来久矣。张氏砂水要诀。以其配二十八宿着挨星图。隐其五行。名为宿度。而四弹子则隐其五行。复分配月令。作中星图。立法

5、本浅。故以艰深文之。皆蛇足也。故宿度月令之名。出于附会者。皆置之不顾。但取其五行为消砂之用而已。宿度五行歌诀宿度五行消砂诀。方位须用赖中针。八火子午卯酉地。旁通甲庚及丙壬。寅申己亥水润下。土向乙辛丁癸寻。乾坤艮巽干宵木。辰戌丑未百炼金。六运用之方法以坐向之五行为主。分生克之名为五。日生旺奴泄煞。砂来生向者。为生。向去生砂者。为泄。向克砂者。为奴。砂克向者。为煞。煞向与砂比和者。为旺。生主贵丁。旺主财丁。煞主凶祸。泄主伶仃。奴主财禄。用年月冲钓飞腾三法。以断其应验之期。冲是六冲。即地支之对冲。子午相冲卯酉相冲等。是也。钓是三合。申子辰坤壬乙等。是也。例如巽山乾向。属木。未金砂高起。金克木为煞。挨

6、到亥年丑月。亥卯未是三合。亥年与未砂合。钓动未峰。丑未是六冲。丑月冲动未砂。凶。飞腾即三合法。以二位拱起一位。例如亥山己向属水。丑金砂高起。酉方砂平伏。丑属金。生己水为生。木吉砂也。挨到酉年。始大发因酉年会合丑砂并填实酉砂酉属火。己水克酉火为奴。故尤吉是也。又冲钓法之例。如子山午向属火。亥砂属水。克午火。挨到亥年寅月则应。以亥年填实亥砂。寅与亥合。更助亥水克午火。然助吉则吉。助凶则凶也。又例丑山未向属金。寅戌二砂高起。午砂平伏。挨到午年。寅戌拱起午砂属火。克未金为煞。又例丁山癸向属土。庚癸二砂。吉砂也。辰巽己系三山。辰年已月拱巽。巽属木。克癸土为煞。七分金之法金火砂高大。立水向。金土砂高大。立

7、金向。金木砂高大。立金向。或火向。火砂高大。立水向。或土向。水真小火大木大。立火向。八消砂之法既详。须峦头精乃可用。盖峦头真则验。峦头伪则不验也。然峦头真者须审砂之远近大小老嫩。取其特者。断其吉凶。余不必问也。所最宜知者。天下无无煞之地。所谓转移者。非舍天然真向。强为转移也。立向分金时，兼左兼右。避重就轻。略加扶抑耳。故此法在平阳可转移数位。在山峦则不过转移半位以消之可也。至立向仍用正针。水法仍用缝针三合法。其道固可并行不悖也。附论古人立一法。后人好奇。必于正法外推演为无数法。愈演愈失其真。此固术数家之大弊也。原宿度五行之起也。赖太素依宿度方位及其五行以定之。固别无他说之附丽也。后人以其过浅。

8、附会之说。遂纷纷以起。综其要可分为甲乙二大派。甲派由固定而加推演者。其说如次。以二十八宿角亢氏房心尾箕为东方七宿。配于罗盘东方巽至寅六山。以斗牛女虚危室壁为北方七宿。配于罗盘北方良至亥六山。以奎娄胃昂毕嘴参为西方七宿。配于罗盘西方乾至巾六山。以井鬼柳星张翼轸为南方七宿。配于罗盘南方坤至己六山。其定二十八宿之五行。以房虚昂星应日。心危毕张应月均属火。角斗奎井应岁星。属木。尾室嘴翼应荧惑属火。亢牛娄鬼应太白。属金。箕尾参轸应辰星。属水。氏女胃柳应镇星。属土。其中属于日月八星。各以两星配子午卯酉四山。此说虽间有未妥。于原有方位。固无悖戾。然已添一名目矣。点者更以星附二十四山。藏其五行之用。不以示人。

9、如将大鸿青囊补注仅露二十八宿之名。不示人以所附之山。是也。由此演之。则为禽星之吞陷。为十二州之分野。遂失其五行。再演之为二十八宿之度数。其所列方位及五行固相同。而度数之说。则不同。其说又分为三。（一）以开禧历之度数。分排于二十四山上。每度分关煞。以论坐向之吉凶。（二）以开禧历度数不准。更考近历度数。分布二十四山。以五行专为分经之用。（三）以中法度数不准。再改为西法度数。以上各法。皆由固定而加推演一派之支流也。乙派主固定与运动合用者。其说。细分之亦有三。（一）按中针卦气。分配月令二十四节气于二十四山。即子癸冬至小寒。丑艮大寒立春。寅中雨水惊蛰。卯乙春分清明。辰巽谷雨夏至。已丙小满芒种。午丁夏至小

10、暑。未坤大暑立秋。申庚处暑白露。酉辛秋分寒露。戍乾霜降立冬。壬亥小雪大雪。是也。（二）按正针日蹦之山分配月令二十四节气于二十四山。即寅冬至。艮小寒。丑大寒。癸立春。子雨水。壬惊蛰。亥春分。乾清明。戍谷雨。辛立夏。酉小满。庚芒种。申夏至。坤小暑。未大暑。丁立秋。午处暑。丙白露。巳春分。巽寒露。辰霜降。乙立冬。卯小雪。甲大雪。是也说虽各异。要其罗盘之节气。出于固定。以二十八宿运动之法。论生克则同。后人复以二十八宿之运动。日夜互异。无由取准。更以二十四节气之中星定之。而中星因黄道之差移。历七十年即有变更。复以当时之中星定之。以上各法。皆主固定与运动合用一派之支流也。其以现时之中星。定二十四山之宿度者

11、。其法在诸说中。言之最有理由。兹姑就中华民国三年之中星。考定如左。角。二星。今清明节子正一刻九分之中星。亢。四星。今谷雨节子正一刻一分之中星。房四星。今立夏节子初三刻十一分之中星。 三星。今小满节子正一刻九分之中星。 四星。今夏至节子初三刻十四分之中星。 六星。今大暑节子正初刻七分之中星。 二星。今立秋节子正二刻一分之中星。 二星。今白露节子初三刻十分之中星。房。四星。今小满节子正初刻二分之中星。尾。九星。今芒种节子初三刻四分之中星。斗。七星。今小暑节子初二刻四分之中星。女。四星。今立秋节子初二刻二分之中星。危。三星。今处暑节子初三刻七分之中星。壁。二星。今秋分节子正初刻八分之中星。心。箕。牛

12、。虚。 室。 奎。十六星。今寒露节子初三刻十一分之中星。娄。三星。今霜降节子初三刻十分之中星。胃。三星。今立冬节子初三刻二分之中星。昂。七星。今立冬节子正三刻四分之中星。毕。八星。今小雪节子正二刻二分之中星。嘴。三星。今大雪节子正二刻五分之中星。参。七星。今冬至节子初三刻五分之中星。井。八星。今小寒节子初二刻十二分之中星。鬼。四星。今大寒节子初二刻十二分之中星。柳。八星。今立春节子初一刻七分之中星。星。七星。今立春节子正初刻七分之中星。张。六星。今雨水节子初二刻八分之中星。翼。二十二星。今惊塾节子初三刻五分之中星。轸。四星。今春分节子正初刻十分之中星。余考定今之中星而录之者。其意在使人知二十四

13、节气内。有四节气。系两中星。即知赖太素以二十八宿五行。配二十四山。非勉强配合也。亦使人误信前说者自行实验。知其无效也。以上二大派。愈演愈与本法相离。骤观之，固各有短长。就一家言之。臆造一说。亦皆言之成理。余师陈蔼堂先生尝采各法。实验于各处名墓。诸说皆了无经验。因此知前人理气之。说推演至于支离不可究诘者。皆不足取。因此并知前人理气之说。得其法则易。别其法之真伪则甚难。若未得名师口授。欲凭一己之聪明自行抉择一法而用之。鲜不惑于他歧。丙哲培根云凡人为学当就造化自然之迹悉心体验若恃一己小慧臆度事理即成迷谬如戴着色眼镜所见之物皆随之变色（丙）杨筠松三合法为山峦平阳立向纳水正法理气分十二支、八卦、天星、五

14、行、为四大纲、言八卦者。有方位、纳甲、挨星、飞宫、八山、之别。言十二支者。有正针、缝针、中针及穿山七十二龙各细盘、之别。言五行者。有正五行、双山五行、四经五行、大元空五行、小元空五行、之别。前人著书。除蒋氏地理辨正各法。无确解外。其余均解说详明。阅者任取一说。皆足炫人耳目。兹独取杨筠松三合法。为山辩平阳立向纳水之正法者。何也。是非故弃诸法。实以诸法离奇过甚。用之平阳尚可行。用之山峦。多不可行。天地无二理。平阳可用。山峦不可用。其法岂尚合于山川真性情乎。以此言之。诸法不及三合法之自然。已可概见矣。然三合法。派别亦多。有用正针、用缝针、用中针、之别。有用坐山为主。向方为主之别。有用龙左右旋、或水左

15、右旋、分阴阳之别。言人人殊。实令人不知何去何从。今所述者。亦不过前代名师。屡验名墓。独穷其奥。相传甚久。为余师所口授者而已。入主出奴。固不敢与人争论也。但采集诸家。语各有本。其考之各名著。法多吻合。证之古今名墓。则合者七八。即原向间有不合。证以山峦天然之向。当无一不合也。谓余不信。请就各名墓前朝、后应、左右、夹耳、四山最开面者。以十字划定一向。再以罗盘用三合法审之。所立之向。是否合于天然之向。更就堂局齐整之花假穴以十字定其天然之向。用罗盘审之。其水法能立一三合向否乎。人能以山川之真向。详加试验。当恍然有悟诸法不及三合法之自然也。兹因三合。法由来已久。不援引古书。以证其源。但破除俗书各谬说。分条

16、浅说其正传如左。（一）三合局说正针三合局者。以亥卯未会成木局。以己酉丑会成金局。以寅午戍会成火局。以申子辰会成水局。专以地支之位。运布十二生旺者也。唐杨筠松设缝针壬子双山。则以乾甲丁从亥卯未成木局。以巽庚癸从已酉丑成金局。以良丙辛从寅午成成火局。以坤壬乙从申子辰成水局。宋赖太素设中针子癸双山。则以坤壬乙从亥卯未成木局。以艮丙辛从己酉丑成金局。以乾甲丁从寅午戍成火局。以巽庚癸从甲子辰成水局。骤观三盘之法。截然不同。不知杨赖双山。即疏明正针地支之位。其运布生旺。同在正针支位。故用正针与用缝针中针。实无二理也。兹为便用计。述缝针三合局各法如左。亥卯未。乾甲丁。会成木局。流行左右者。系甲癸之气。甲木生

17、亥旺卯。癸水生卯旺亥。二干同墓于未。己酉丑。巽庚癸。会成金局。流行左右者。系庚丁之气。庚金生已旺酉。丁火生酉旺已二千同墓于丑。寅午戍。艮丙辛。会成火局。流行左右者。系丙乙之气。丙火生寅旺午。乙木生午旺寅。二干同墓于戍。申子辰。坤壬乙。会成水局。流行左右者。系壬辛之气。壬水生申旺子。辛金生子旺申。二干同墓于辰。（二）天干生旺墓说（1）天干起长生歌诀如次。庚金生己辛金子。甲木生亥乙木午。壬水生申癸水卯。丙火生寅丁火酉。（2）十二长生之名目长生沐浴冠带临官帝旺衰病死慕绝胎养（3）运布十二长生之法甲丙庚壬为阳干。挨长生须顺行。乙丁辛癸为阴干。挨长生须逆行。顺行者。自左向右旋也。逆行者。自右向左旋也。例

18、如庚金属阳干。长生在已。沐浴在午。冠带在未。顺行之。辛金属阴干。长生在子。沐浴在亥。冠带在戍。逆行之。（三）墓库说印出水之方正库即本向之墓位甲癸出未。庚丁会丑。丙乙趋戍。壬辛聚辰。此为正库。系后天局。应立旺向。方为合局。借库即木向两干同养之方也丙辛借未库。壬乙借丑库。甲丁借辰库。庚癸借戍库。此为借库。应立衰向。方为合局。文库即本向之沐浴位左水倒右。水出四阳干沐浴位之子午卯酉。右水倒左。旺水出四阴干沐浴位之寅申已亥。此为文库。系先天局。以绝为小长生。应立生向。方为合局。借文库即他干之沐浴位本干之临官位左水倒右。水出四阴干沐浴位之寅申己亥。或右水倒左。水出四阳干沐浴位之子午卯酉。皆为借文库。应立生

19、向。方为合局。按后天先天两局之义。因生旺而定盖生旺之名。以人事为代名词。由生至墓。则人生出世后之事已了。即入墓。则绝处逢生。由胎至于沐浴。凡人生以前之事已了。故其水由生至墓立旺向者为后天局。其水由小长生至沐浴。立生向者为先天局。（四）简便立向说左水倒右。属阳。系甲丙庚壬四阳干流行之气。其水出辰戍丑未之正库者。当立四阳干旺向之子午卯酉。若堂局偏斜。水在前方借库来去者。当立衰向之辰戍丑未。若水出四阳干沐浴方文库之子午卯酉。或出四阴干沐浴方借文库之寅申己亥。当立四阳子生向之寅申己亥。其水之来源。则看寅申己亥。右水倒左。属阴。系乙辛丁癸四阴干流行之气。其水出辰戍丑未之正库者。当立四阴干旺向之寅申己亥。

20、若堂局偏斜。水在前方借库来去者。当立衰向之辰戍丑未。若水出四阴干沐浴方文库之寅申己亥。或出四阳干沐浴方借文库之子午卯酉。当立四阴干生向之子午卯酉。水之来源。则看子午卯酉。试举例如左。(甲)正库旺向(1)左水倒右(2)右水倒左(乙)借库衰向(PS)文库生向(1)左水倒右子甲.号 I 卯水菱发向的集巳山I水*llI切向向岩冰布粉W午水蠡小辛q酉山亥水春生依父小海於WCll甲之Cta仃己山中水来甲小K主在申(2)右倒水左（五）依水城审向说横水城、斜水城、织水城。生旺衰三方。皆可立向。回水城、合水城、朝水城。止生旺二方可立向。直流水城。止有衰方可立向。横水城。其水横过穴前者。斜水城。其水自左或右来。向

21、前右方或左方斜流者。织水城。其水自左至右。再向外山自右向左而去者。或自右至左。再向外山。自左向右而去者。回水城。其水自右至左。或自左至右。再向后方而去者。后合城。其水自前方来。会合于穴之后方者。此水成。惟倒骑龙之穴有之。朝水城。其水自前方来者。直水城。其水自前方直去者。（六）立向兼左兼右说坐向以正针为主。挨生旺之位。则以正针十二支为主。缝针中针之双山皆疏明正针十二支之位者也。试以正针二十四山。每山划为左右二分位。立向若在左分位之中。为兼左。立向若在右分位之中。为兼右。若在正针地支之位。立兼左兼右之向。其挨生旺之位相同。例如正针未山丑向。在左分位之中。立丑未兼癸丁之向。在右分位之中。立丑未兼艮坤

22、之向。其挨生旺之位。均在正针地支丑未。及缝针癸丑丁未双山之位。所挨生旺之位。均照丑向。固无出入也。若在八干四维之位。立兼左兼右之向。一转移间。其挨生旺之位即大异。例如正针丙山壬向。在左分位之中。立壬丙兼亥已之向。其挨生旺之位。在正针地支亥己及缝针乾亥巽己双山之位。应照亥向挨生旺。若丙山壬向。在右分位之中。立壬丙兼子午之向。其挨生旺之位。在正针地支子午。及缝针壬子丙午双山之位。应照子向挨生旺。其图如左。亥乾正己咒舒亥!己他催i一艮丑哭子壬坤未丁午丙（极术Ari；朱丁羊丙山壬向兼亥己丙山千向兼子午未山丑向兼癸丁未山丑向兼艮坤（七）立向后应行消砂说凡事皆有本末先后之别。理气之事亦然。世人粗知宿度五行

23、消砂法。即以消砂法立向。不知三合水法为立向之本。宜以此为先。消砂云者。不过立向后之事。其先后之序。万不可背也。此互用之先后法。前人多秘而不言。兹特缕述如次。盖平阳向方广阔。立向后固可转移数位。以合消砂之用。即在山峦。其天然之向虽狭。然以周天三百六十度分之。二十四山每山各有十五度。可以转移。罗盘转移五六度。外山已转移数十百丈。以此为消砂之用。则三合水法与消砂法。互相扶助。可并行而不悖也。例如正针亥山已向。兼乾巽。则中针为己亥之位。宿度五行属水。亥山已向。改兼壬丙。则中针为壬丙之位宿度五行属火。如因旁列高峰忌水向。可改兼壬丙火向以消之。如因旁列高峰忌火向。可改兼乾巽水向以消之。又例如乙山辛向。兼卯

24、酉。则中针为乙辛之向。宿度五行属土。乙山辛向。改兼辰戍。则中针为辰戍之向。宿度五行属金。如因傍列高峰忌土向。可改兼辰戍金向以消之。如因傍列高峰忌金向。可改兼卯酉土向以消之。（八）分金坐穴之细盘不可过泥说古人欲将二十四山。细别方位。遂各设细盘以分之。其盘法因后人臆造。多至十余种。专以此论祸福甚无理也。其中有古书可证者。如穿山七十二龙之出于宝镜。正针百二十分金之出于瀛海。推其意。皆疏明正针十二支之位。杨赖二公未设缝针中针之前。即以此起生旺者也。兹将二者略述加次。七十二龙坐穴之法每山坐向皆分左右中三位。地支正中之线。曰大差错。干维正中之线。曰大空亡差错云者。以二十四山净阴净阳言之。盖干维坐向。皆阴阳

25、相遇。地支坐向。皆阴阳不相遇。地支之左右近于干维者。无乖炭之气中线则孤阴孤阳相冲击为煞。大空亡云者。以二十四山中十二地支之位言之。干维正中之线。为十二支原有之界线。在地支之位。两无所属而居空。故以左右三七立穴者。即兼左兼右。以避空亡差错之法。其说虽无甚价值。尚无他碍也。至于百二十分金。以八卦上下爻有孤虚龟甲旺相之说。遂以细盘之甲壬为阳孤。乙癸为阴虚。戊已为龟甲。丙庚为阳旺。辛丁为阴相。专取丙庚辛丁四者。为坐穴之位。宋何潜斋复设缝针百二十分金。方位虽异。亦沿此以立言。其说多不可信也。果如其说。二十四山之甲壬乙癸。独非孤虚乎。倘谓二十四山则可用。百二十分金。独不可用。世岂有于宜。大不宜于小之理乎。

26、然余意以为不可过泥者。尤有说焉。依今日之物理学考之。磁针之子午。每年每月。偏差一二度或三四度不等。其理古人不知。故有执此细方位以辨论者。今则稍如物理者。莫不知其位之不确也其偏差既时有不同。试问究以何者为孤虚龟甲。何者为旺相乎。是故于识者。万不可拘执此等方位。如必欲随俗用之。但取此以定详细方位而已。不可犯于种种妄说。受古人之愚也。（九）水口不可拘泥慕库说丙乙趋戍壬辛聚辰。丑纳庚丁。未收甲癸。其语出于玉尺经。其理期本于易之河图。江慎修河洛精蕴中所载河图含八干四维十二支之方图。解释八干交会于四库之义。最为精确。其意谓八千阴阳流行之气。至辰戌丑未而交会耳。世人不解玉尺之言。以为水必出于四库之口。则过泥

27、矣。若再不知正针辰戍丑未。即缝针之乙辰、丁未、辛戌、癸丑、四双山之位。则尤泥矣。试考之山峦及平阳各名墓。其水岂尽出于四库否乎。若知此义。凡立旺向者。生水上堂。经过前方旺向之后。衰病死墓之方。皆可出也。凡立生向者。小长生之水上堂。经过前方生向之后。文库及借文库之方。皆可出也。惟立衰向。则其水必须前出于衰方。然所谓衰方者。在正针则为辰戍丑未。在缝针实为乙辰、丁未、辛戌、癸丑、四双山之位也。故善用三合者。能明此义。则三合水法。用之平阳。施之山峦。皆能合天然之向。行所无事也。（十）选用罗盘罗盘之制。有建盘徽盘种种之异。三合法。当以休甯汪制之徽盘为主。然盘法甚繁。各有所用。兹削繁就简。不拘次序。专采其为

28、三合应用者。列图说明如左。三合水法应用之罗盘丙哲培根云凡人为学当就造化自然之迹悉心体验若侍一己小慧臆度事理即成迷谬如戴着色眼镜所见之物皆随之变色一、磁针罗盘中设铁针。其针磨以磁石。使变成磁铁。其指北也。因地球北极下有大磷矿。针感磁气。遂指北方。西人称为指北针者。以理称之也。中国以株染指南之针端为标。称为指南针者。以习惯称之也。二、八卦罗盘为定方位而设。后世言八卦者。不取先天八卦。而取后天八卦者。以后天八卦合于方位之用。兹列于正针二十四山内层者。使人一见。即知一卦管三山之义也。三、正针二十四山罗盘初制。仅列十二地支。唐邱延翰。以支有二十四气。罗盘须有二十四位。方合于用。（考之古书。汉东方朔十洲记

29、有曰。元洲在北海中戍亥之地。长洲在南海中辰己之地。生洲在东海中丑寅之间。聚窟洲在西海中申未之地。言戍亥辰己丑寅申未。不言乾坤艮巽。此为古时十二支分方位之证也。旧唐书音乐志。昭宗时。张潘谓宫悬之制。陈柳钟当十二辰之位。甲丙庚壬乙辛丁癸。各设编钟一架。树鼓四隅。当乾坤艮巽之位。以象二十四气。是以二十四字分方位。见于唐季之证也。）乃采八卦天干。以成其数。其采取八卦与天干而有所减者。盖八卦分四正四隅。四正卦。坎离震兑。正当地支子午卯酉之位。故去卦而存其支。其支即其卦也。故仅列四隅卦。天干之位。则加入于四正卦之左右。东加甲乙木。西加庚辛金。北加壬癸水。南加丙丁火。均取其五行。戊已属土。应入中央。故去之。

30、其四隅之位。以艮列入丑寅中。以巽列入辰已中。以坤列入未申中。以乾列入戍亥中。各依后天八卦方位。而定之也。合四维八干十二支之数。于是二十四山之位成臭。此特浅说耳。若其所以成为二十四山者。别有奥理。河洛精蕴中言之己精。兹不赘述。四、十二地支罗盘以十二支定方位。其法最古。取十二支之三合、及十二长生为占。验亦术数家最古之法。故以正针二十四山。运布生旺。必须划分十二支之界。其生旺之位始清。能知十二支之界。即以正针二十四山。运布生旺亦无跨前兼后之弊。兹不列十二支于正针之内。而列于其外者。使人知外层缝针双山。中针双山。皆为疏明正针十二支之界而设也。五、缝针二十四山杨筠松依臬影之子午。设缝二十四山。以测天之十

31、二宫。其壬子丙午之缝。当磁针之位。故世人称为缝针二十四山。六、中针二十四山赖太素依北极之子午。设中针二十四山。以测天星。其子癸午丁之中。当磁针之位。故世人称为中针二十四山。缝针与中针之设。各有特别之用。固也。考之古书。证之杨赖手杆之地。俱以三合法为纳水立向之法。故二公即以缝针中针双山。划清正针十二支之界。以起生旺。其法虽不同。其用则丝亳无异也。或日。俗书言扶龙乘气者。其说颇有可称。而张九仪于格龙之处。名日龙神者。旦郑重其法列数圈深秘而不传。则龙法之重。可想而知矣。今专取向方。置龙法而不问。无乃近于太偏乎。日。否。张氏所秘者。余能言之。（凡格龙须于龙神处下盘。所谓龙神者。即龙之出脉阴来阳受或阳来

32、阴受之处也。阴受之脉有脊。从脊上分水处下盘。阳受之脉成凹形。从凹之中心下盘。是也。（而格龙之法独不取焉。盖龙之行度无定方。即知其方之不善。亦不能变更。至于扶龙乘气之法。则前人屡试而不验者也。然余之不取格龙者。尤有说焉。夫理气之主用向方。主用后龙。主用坐山。三者。前人固各有主张。自经历验后。均以向方为最验。则二者既属不验之法。自在废弃之列。而后人无识。尚有合三法而求用之者。其用法。内则扶龙乘气。以作暗坐。外则依水法山法。以立明向。谓之暗坐明朝。自诩用法之完密。不知既以朝为有验。则明朝重。暗朝亦重。若以坐山为有验。则暗坐重。明坐尤重。理气者。决定方位之法耳。既使向南。复使依龙而坐东或。使依山而坐西。其方位不东不西。不南不北。立无限之杂向。已无方位之可言。其理气尚有验否乎。故前人历验有得专用一向方为主。其法固较三法并用之说为优也。