《现代文阅读精练8文学类文本阅读散文含解析【10篇练习27页】.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《现代文阅读精练8文学类文本阅读散文含解析【10篇练习27页】.docx（25页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、文学类文本阅读散文1、阅读下面的文字,完成下列小题。天湖海桀走进西部,你不可以不去看湖,看那高天大地上独有的液态的翡翠,看那独属于世界第三极的纯粹的原始,看那浑古苍茫中的生命的鲜活。那是可以触摸到的真实的梦啊!视觉里,湖天一色,长云横空。倒映在湖中的雪山冰肌玉骨,水面莹波荡漾。满眼都是湿漉漉的清逸,一如天然的水墨。你向她走去。天地安详,净若装饰,却又毫不虚玄,那实实在在的鲜美质感,那青春弥漫的天灵之光，使人在茫茫然然,浩渺无涯的醺然里,充满生命的自豪。心灵里清辉熠熠,通明如澈。恍恍惚惚之间,似有一条曲曲弯弯的小路,在洒满光斑的湖面上诱惑着、浮迤着一一它伸向太阳,伸向尽头,伸向谜一般的深处,却又
2、分分明明铺展在脚下地球上的喜马拉雅海消失了。而这片湖水却更加年轻,更加美丽,更加温情,像一位默默无语的仙女,静静偎依在雪山的怀抱;乂像是一轮永远皎洁、永远安宁的满月，在那幽远而又孤独的清澈里,在那只会消失不会变老的诗意中，守望着那个终极的谶语天湖的独异举世无双。她的周围没有亭台,没有飞檐,没有园艺,没有楼阁;不见帆影，不见闹嚷,不见气象万千的云雾缠绵,连最最普通的一棵小树都不长所有的只是云，只是雪，只是湖,只是草显示出的坦然。所有的只是自然叠积出的圣洁的山,仙灵的水。无限静卧于斯。面对这样的境域,你生命的孤独,本能的渴望,会就此蜕变。距离消失了，坦途历历。你只想再看一眼真切的雪山、冰川、草原;
3、你只想再领略一次三伏的清凉,超凡的意味，归宿的自然;你只想在荒野的深处,看着瀚海落日的苍凉,走向真朴,走向纯粹既而,在突如其来的孤寂中,在恍如隔世的空落里,在幽梦般的清逸和爱悦般的境界中,忘记尘世的喧嚣和魅惑,忘记所有的烦闷和苦恼。心啊,如汪洋中的船,高扬着鼓胀的帆,全部的目的和向往都只会是那可以真正落脚的坚实的彼岸一一火热,温情,弥漫着人烟和爱的祥祺的所在。然而,像日落后星辰的闪耀一样,当你回到都市,回到那个被欲念之力旋转不已的尘世的轨道上,你会在楼群的挤压中、酸雨的雾霭中、烦嚣的昏冥中、应酬的喟叹和无常之苦的缘分中想起这片美如理想的蓝色,想起她乳汁般的纯净;想起她超拔的仙姿,恍然间,别梦依
4、稀心里充满空寥的忧伤。于是,你在自我的影子里结识安慰,在人生的沉浮中呼唤真情,在迷惘的苦痛中虚拟现实,在无序的回味里吟诵自然既而,怀着稽首的肃穆,怀着洗礼的庄严,怀着对阴柔的向往,怀着对挚情的依恋,思念那西部的奇伟浩瀚,思念那独属于荒野的纯净,思念那原始的真实,思念那你曾触摸过的鲜活的梦境。永无宁静的心啊，如婴儿的眼睛,在那片超凡的泰然里,在那摇篮的煦暖里明亮着、闪烁着你或许会说,西部的天湖的确很美,可我更喜欢长江黄河,我赞美大海的瑰丽,我崇拜汪洋的宏伟。我知道,在你心的屏幕上,一旦离开,天湖就正在远去,像退潮的浪花,苍茫在微濠濠的天际一片片鱼鳞状的沙滩裸露出来。一块块赤褐色的废墟袒呈开来。可
5、是我要说,你还是忘不了天湖啊!那天外世界的干净,那自然原始的真朴,那对生命本质的贴近,多么深孚,多么坦然;多么沉静,多么空灵;多么神秘,多么纯粹。寻阅一次,就会成为生命链条上的一个链扣。无须想起,不会忘记。没有痛苦,不思喜悦;没有哀伤,不求幸福所有的只是那亲爱之中的本真的渴望,所有的只是那深不可测的生命的悲壮和交响不知今晚是否有梦,如果有,一定是湖。（选自经典美文）1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是（）A.天湖的特异,主要表现在她生存的环境只有自然叠积出的圣洁的山和仙灵的水上。B.永无宁静的心啊,如婴儿的眼睛”一句运用拟人的手法,形象地抒发了作者离开天湖后对天湖真挚而纯
6、洁的依恋之情。C.这篇散文以深邃凝重的意蕴、强烈的生命意识和丰富的精神内涵而独具魅力。D.本文写出了天湖的独特之美,她美丽迷人的景色比长江黄河还要宏伟瑰丽,让人的心灵为之震撼。2 .文章用“不知今晚是否有梦,如果有,一定是湖”作为结尾有什么作用?请简要分析。3 .本文主要运用了哪些手法来写天湖的美?请结合全文简要分析。2、阅读下面的文字,完成下题。走进铜鼓的细节荆永鸣我和采访团的同行们从南昌出发,驱车四个多小时,在一场骤雨初歇的正午抵达铜鼓。铜鼓历史悠久。有史料记载,铜鼓明设铜鼓营,清置铜鼓厅,1912年置铜鼓县。因城东有一巨石,色如铜,形似鼓,击之有声,故而得名。因此,铜鼓又是一首古老的歌。
7、如今,在跳动着十四万个生命音符的铜鼓县,百分之七十的人口是淳朴、典雅的客家人。又因此,这里不仅流传着农郁的客家习俗、美味独特的客家饮食,同时甜美动听的客家山歌,更是被誉为客家文化中的一朵奇葩。采访途中,县委领导专门请来的一位客家山歌的传承人,在半路跳上车,为我们唱了两首山歌。我听不懂客家方言,但那优美婉转的旋律，已超越了歌词的含义。地处湘赣边界的铜技,生态环境十分优越。极目所见,群峰叠翠,万木葱茏。据陪同者介绍,铜鼓县一千五百多平方公里的土地,森林覆盖率高达百分之八十七,居全国前列。此外，这里还有多处国家级森林公园和自然保护区:有延十余公里的丹霞地貌,有与桃花源记中高度契合的山川幽谷。与此同时
8、,投资二十多亿元的汤里温泉也即将建成。铜鼓是长寿之乡，中国南方红豆杉之乡，江西省首批生态文明先行示范县,国家级生态县，国家重点生态功能区，同时还被誉为中国百佳“深呼吱小城”。然而,我们此行的目的,不为铜鼓的“天然氧吧”，不为它的“避暑胜地”，而是为了走进一段红色的记忆。在短短半天时间里,我们首先参观的是秋收起义前敌委员会旧址和秋收起义阅兵广场。那油漆剥落的书桌、古老奇特的油灯和锈蚀的刀枪剑戟,引领我们走进一幕又一幕历史的记忆与细节。就是在萧家祠的油灯下,毛泽东写下了“秋收时节暮云愁,霹雳一声暴动”的著名诗句。我驻足铜鼓秋收起义阅兵广场,凝视纪念碑上的工农革命军的威武雕像,不禁进入遐嫩,耳边仿佛
9、乂闻惊雷声动,鼓角争鸣。让我深感震撼的是,也正是在那段飞扬激荡的岁月里,在铜鼓,先后有七万八千人献出了宝贵的生命,光有名有姓的烈士就有一万八千人。铜鼓,这块名符其实的红色热土,为中国革命做出的巨大牺牲,令我感到凝重。浏阳与张坊镇交界处的排埠镇月形湾,潭水碧绿,溪流淙淙,山上长满了翠竹、灌木与茅草。如果没有史料记载,很少会有人想到,在这个普通的山湾,毛泽东曾经历过他革命生涯中唯一的一次被捕。1927年9月7日，毛泽东乔装成安源煤矿采购员，从安源出发,奔赴铜鼓，准备亲自领导秋收起义。一路上日夜兼程,绕过敌人重兵把守的萍乡，在9月8日进入浏阳张坊镇七溪村时,被张坊的团丁抓住。团丁要把毛泽东押到民团总
10、部去处死。押送途中,毛泽东决定设法逃跑。在离民团总部不到二百米的地方,终于找到了机会。他急中生智,成功逃脱。后来在一个叫陈九兴的农民帮助下,毛泽东在吴家祠住了一夜,于9月10日到达铜鼓县城萧家祠。次日，在铜鼓大沙洲的永宇桥畔举行了阅兵仪式,发动了永载史册的秋收起义。从而为后人留下了一段景仰乐道的传奇史话。时光带走了岁月的风尘,近一个世纪的历史早已在这里凝固。如今,小小的月形湾,作为一代伟人的化险地,已构成了一道独特的精神风景。在铜鼓,我们采访的最后一站,是大洲山下永丰村的“精准扶贫”。据镇党委书记介绍，永丰村是省级贫困村。近年来,他们实施靠山吃山、靠水吃水的脱贫策略,把峡谷溪水打造成“江西第一
11、漂把高山荒地建成江西第二家野外高山滑雪场，同时把深山竹笋、杨梅、尖采、板栗、山楂做成罐头,甚至把竹子做成电脑键盘、鼠标、小音箱等,远销各地。离开铜鼓前,我独自来到了定江河边。我想找一位当地人,最好是上了年纪的老人,聊一聊,做个简单的交流。我凝望着眼前幽深的河水,回想着在铜鼓的所见所闻,心中泛起阵阵涟漪。我在想,悠长的河水流走了岁月的泥沙,却流不走凝固的历史。而凝固的历史与流动的现实在这里交织,或许后者更需要我们的关注吧。（摘编自人民日报，有删改）1 .下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）A.文章第二段引用史料介绍了铜鼓的设置时间、命名由来,更好地说明了铜鼓悠久的历史，增强
12、了文章的真实性。B.我们走进铜鼓,既是因为铜鼓独特的客家文化、优越的生态环境,也是为了走进历史上的红色记忆怀革命先烈。C.参观过月形湾后，人们不由庆幸:当年如果不是毛泽东机智地逃脱敌人之手,中国的革命历史就会改写。D.这篇散文以小见大,借铜鼓县既表现了对革命历史的Si怀,也充分表达了对铜鼓明天更加祥和美好的祈愿。2 .文中插叙了毛泽东革命生涯中唯一的一次被捕经历,有什么用意?请结合作品简要分析。3 .文中说“凝固的历史与流动的现实在这里交织,或许后者更需要我们的关注吧”，请结合作品说说你的理解。3、读下面的文字,完成下列各题。阳光堆在犁锌上晓寒犁锌是沿着墙角进入我的生活的,祖父说,它的年龄不知
13、比我大了多少倍。不过看上去它一点也不老,犁锌是一个叛逆的家伙,把自己丢在了时间之外。它一副冷冰冰的样子,用坚硬的目光,梳理这个村庄的筋脉，思考它的命运和这个村庄的羁绊与纠葛。谁是谁的主宰？谁是谁的附庸？那时候我害怕锐利的东西,像刀斧锯凿之类,所以从来不敢去招惹它,就是从它身边经过,也是蹑手蹑脚。只有到了翻耕的季节,土地的脉动才把它召回，它才加入到村庄的烟火中来。祖父把它想倒在饱满的河水里,拿一把稻草慢慢擦拭,事实上,它已经够干净了。但祖父还是擦得很用心,反复地擦,反复地洗,连一条小缝隙都不放过。祖父认为收拾得一尘不染之后,将它背回来放到院坝里,让太阳慢慢把它晒干。祖父拿起他那把发黑的长烟杆,装
14、一袋烟点燃,边嗦嗦地吸着,边围着犁锌转圈，不时用手抚摸一下,嘴里念叨着,真是一张好犁。太阳满满地堆在犁锌上,犁锌像一面镜子,反射出冷艳的光芒,水珠给镜面打上稀疏的斑点,但还是能把人的眼睛刺得一塌糊涂。第二天,祖父出去翻地,牛在前面走着,祖父和犁锌在后面。外边到处能听到赶牛吆喝声。一张又一张犁锌插进村庄的泥土里。泥巴翻起来的那一瞬,阳光正好打在劳作的犁锌上,透过浅水折射回来,周围的路上、屋顶、山上有数不清的光斑在游荡。一张张犁锌在村庄的土地里像鱼一样游动,这时的村庄,街开了伪装,完成了与心灵最完美的对接,犁锌过处,枝枝节节,都在响着爆芽的声音。到了黄昏，祖父赶着牛从地里回来,屋里已经点上了煤油灯
15、,灯火里的犁钟还沉浸在劳作的状态,像一条小溪一样淌着水,祖父把它轻轻放回墙角。祖父告诉我,这张犁是他父亲也就是我的曾祖父留下来的。曾祖父小的时候,家里开了一家药铺,后来家道衰落,药铺关了，地和房子也卖了，四十岁的曾祖父租了人家的一块地学做农活,用一张犁养活一家人。我无法想象一双瘦弱的抓惯了药材的手怎样驾驭那张犁锌，顺溜地把土地翻开。这个我从未谋面的男人,到底是如何做到的？虽然我知道了犁锌的来历,打着沉重和温暖的烙印，但我还是怕它,它那冰冷的雪光里,好像总带着一股腾腾的杀气。祖父慢慢老了，用不动犁作了，父亲接了过来,还是在同一片土地上,一次又一次把古老的泥土一页页翻开,新翻的一页泥土,就是祖父曾
16、经翻过的一页，只是祖父的那一页已经找不到了。父亲留下的犁痕,就是祖父当年犁出的沟壑。原来,土地和人一样,都在延续着同一条血脉。犁锌转到两个哥哥的手里时,没用上几年,村庄里的犁锌便在各种农机的轰鸣声中败下阵来。我家的犁锌也随着大流,沿着一条曲曲方港的路,走到了谢幕的时刻。现在,犁锌被放到一栋空房子的楼上。犁锌沦落到这步田地,很快衰老了,锈蚀攻陷了它的眉心。犁锌,没有人再提起它,都把它给遗忘了。犁锌在空荡里看得到时间的来来回回,在时间的来回里反刍着自己的辉煌,反刍着一个村庄的来路。村庄太小，已经容不下一张犁锌。我偶然回去,还能看到它，只是我不再怕它,我和它默默相望,从它衰败的眉眼里,我能感知到它传
17、递过来的泥土的温度。擦去时间堆叠的痕迹,上面有一行清晰的字:光绪二十四年。它是我家唯一的古董,是我那个村庄的图腾。（有删改）1 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）A.文章通过叙述家中犁锌的命运变迁，以小见大,揭示了农业在现代工业社会中逐渐衰败的宏大主题。B.曾祖父以犁锌进行艰难的生存斗争,养活了一家人,因此在“我”眼中,犁锌打着沉重和温暖的烙印。C.文章第3段运用了细节描写,再现了祖父对犁钟的擦拭过程,表达了祖父对犁钟的敬意与喜爱。D.第5段中画线处的“数不清的光斑在游荡”，运用了比拟的修辞手法,形象地表现了翻耕的繁忙情景。2 .结合文章,分析文章结尾处画线句的含意。
18、3 .文章是怎样围绕“犁锌”来组织全文的?请简要分析。4、阅读下面的文字,完成下列小题。柴达木的诗意（节选）徐迅在柴达木,最具大气磅礴诗意的,当是昆仑山。驱车去昆仑山口,从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来,又逶迤而去。仿佛天边，又恍惚眼前,显得神圣而高邈。时近时远,雪之皑皑,或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上,一路看,一路兴奋不已。昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我接受的教育里，女蜗炼石补天精卫填海白娘子盗仙草等等,都是在这里产生的。这些神话和故事,不仅赋予我童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想,还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如,因为白娘子为
19、许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。从屈原的“登昆仑今四望,心飞扬兮浩荡”（九歌河伯），到岑参的“扬旗拂昆仑,伐鼓震蒲昌”（武威送刘单）古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是,他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山，车上的诗人七嘴八舌,各自搜索各自的记忆,或摇头晃脑,吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹,诧异古代诗人未到昆仑,竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇说着说着,他们便有些自豪,觉得古人还没有他们幸运,不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌
20、的山，是中国诗歌的圣地,是他们要崇拜的圣山。仿佛是一种印证与神示,海拔的高度让诗人们就有异样的感觉,心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识一一觉得朝拜昆仑,一定得有某种庄严的仪式。从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸,就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名,有“沼泽中的平台”的意思,当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流,从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。据说,前来洗涤及朝拜可福运绵长。到了这里,诗人们便下车,纷纷围着神泉,虔诚地捧起神泉水或饮,或净着手仿佛在洗涤某种“不洁”，一如当地前来此地洗涤及朝拜的藏民,一脸郑重其事与真诚。我们终于抵达昆仑山
21、口。一下车,站在昆仑山口,我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望一这里,既没有昆仑六月飞雪的奇观,也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上,尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈,但更多的是标示海拔,或位置,或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻,我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、苍苍茫茫、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪,唯有一种头疼欲裂的激烈的高原反应。伫立在山口,我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里,突然一时无语。把头缓缓抬起,我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那一座白色的石碑上,心里更有说不出的苍凉。我知道,索南达
22、杰这位年轻的县委书记,为了保护藏羚羊,被偷猎者残忍地杀害,但直到死,他还保持着端枪的英雄的姿势。我的眼睛有些湿润。风过耳,天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下,我突然明白,我一时无语。面对巍巍昆仑,人的所有尘世的想法陡然就失去了力量,都被消融得一干二净。这自是另一种词语抵达的诗意,也是柴达木最为深刻的地方。1 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（A.文章首段紧扣标题,突出了昆仑山在柴达木的与众不同的特点,起到了先声夺人的效果。B.古代诗人从没上过昆仑山，却把它作为歌咏对象,写出了不朽诗篇,这说明昆仑山在诗人们心中的分量很重。C.虽然见到的昆仑山与作者想象中的不同,但索
23、南达杰的石碑使其眼睛有些湿润,其中有感动,更有敬佩之情。D.“我像是踩进了一个虚无缥渺的梦里,突然一时无语”写出了“我”为昆仑山所震撼而失语的心理。2 .文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌,有什么好处?请简要分析。3 .作者为什么说“在柴达木,最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”？5、阅读下面的文字,完成各题。天坑寨子梅洁与我的故乡武当山、神秘的神农架一样,处于地球北纬30度附近的武隆,藏匿了世间无限的秘笈和壮丽。地质学家说,武隆天坑是由于受水长期冲刷而形成,形成时间大约在两百三十万年以内。可我,不是地质学专家,我宁愿想象在这漫长的几百万年中,有一种神秘的力量。这一神秘力量储存了数百万年,数百万
24、年后,这一力量呈爆发状将这一片山地呈现给世界。于是,所有的天坑、地缝,所有的溶洞、峡谷,所有的石柱、石桥,所有的暗河、“线泉”，一股脑成为世界之最,成为世界自然遗产,成为人们心中的旅游经典！“天坑寨子”原叫中石院天坑，口部直径达六百四十五米,是世界上口部最大的圆形天坑。现在的天坑寨子，已完全开发成为成熟配套的旅游景区。遥望巨大的天造大坑,只见其整个轮廓形如“心”状.呈现向东南倾斜之势。侧坡上生长着郁郁葱葱的杉树和青冈林,坑底缓坡地带分布着错落的农田,农田里的稻禾已呈成熟的黄绿色。紧挨陡壁峭岩的吊脚楼建筑,保存完好。导游告知，寨子里原有五十户原住民,他们世代在天坑里居住，因开发旅游,现已迁出。我
25、听后扼腕一叹:开发旅游一定要把人迁出吗？看不到原住民真实生活的旅游还是文化旅游吗？站在坊顶绝壁上往二三百米深处的坑底看,我只能想象坑内原有的生活:鸟鸣、花香，田园、稼禾,寨子里的人纺织、耕作,养儿、育女,婚嫁、舞蹈,古老的山歌和古老的“喊山”，与喀斯特地貌的鬼斧神工相长相生正思忖,一声“吆嘿嘿嘿一一哟哎一一”的喊声冲天坑深处叫响,这是游人在学士家人或苗家人的“喊山”。世代栖居在天坑里的土家人或苗家人,他们无论上山砍柴或打猎,总要冲着千山万壑大喊“吆嘿嘿嘿一一哟哎一一”在他们悠长而辽阔的喊声里,充满了神圣的祈祷,祈祷山神保佑他们平安,保佑他们幸福,保佑他们当天有收获。他们的喊声里充满虔敬。可游人
26、们呢,戏谑的模仿里哪还有半点神圣、虔敬可言?难怪啊,他们不是身历其境,更不是源自生存本身,无法体验已经空了人家、断了炊烟的天坑生活,怎能苛求生命本真的真诚和神圣感？我一直在想:现代旅游是世界的一种文明走向,而今,旅游文化已呈强势在中华大地勃勃奋起。那旅游的真谛究竟该是什么?欣赏大自然无与伦比的瑰美,从而健身娱心,从而爱这片山河大地,这是其一。那其二该是人文历史、风情民俗的探访吧,而这样的旅程又该怎样成为心的抵达？试想,古罗马斗兽场里现在若有模仿人与兽的表演,而远不是曾经的生命与生命的搏斗,那笨拙的模仿会怎样亵渎历史、亵渎游人的感情？同样,天坑里没有了人家,古寨里没有了真实的“哭嫁”，即使媒婆怎
27、样招展，即使母女俩怎样抱头“哭唱”，也只是一种临场的模仿表演,换来的只是“从人群里拉郎配”和“入洞房”的一场哄笑。传统文化的真义和生存真相的艰辛便只能在一阵阵哄笑中,慢慢变为千年习俗的烟消云散天坑寨子,百年、千年的神秘存在,构筑了现代人游历的欢乐。这是天坑文化的奉献,但愿,不要同时成为天坑文化的丢失。也许,这是中国“年轻的旅游业”共同面对的挑战和问题。但无论怎样,武隆山脉的波澜壮阔和神秘奇幻，已成为全世界的财富。一方山水养一方人,世界的武隆将带给世界一片惊艳的福光。（选自人民日报2018年1月13日，有删改）1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）A.文章第一段用人们较熟
28、悉的武当山、神农架与武隆作类比,其目的是突出武隆“藏匿了世间无限秘笈”的神秘与壮丽的特点。B.关于武隆天坑的形成,地质学家和作者各执一词,地质学家认为是受水长期冲刷形成,而作者认为是由于一种神秘力量的爆发。C.文章介绍了天坑寨子的口径、形状、植被、农田、建筑,并由导游介绍原住民全部迁出自然引出作者对坑内原有生活的想象。1 ).文章融记叙、描写、议论为一体,在作者的引领下，自然引发读者思考如何保存天坑文化、如何面对中国旅游业的挑战和问题。2 .结合上下文,分析文中画横线的句子的含意。3 .本文善于用对比说理,请找出文中几处对比并加以赏析。6、阅读下面的文字完成各题。玉关情郭保林我们驱车来寻找玉门
29、关遗址,眼前只是一片废墟,黄土墙垣的残骸。站在高冈上,纵目天地,只见北面远山一抹,山之南便有长城一痕,近而远,古而今,无论从哪个角度望去,都是一行气势雄浑的边塞诗,是一曲无头无尾凄婉悲凉绝唱。天风浩荡,大漠苍茫,远处的一座座烽燧,隐约的轮廓随着长城一字排开,这起伏跌宕的旋律,震撼古今,有一种惊心动魄的威慑力量。凤也悲嘶云也悲嘶,却不闻胡马的悲嘶;沙也狂啸尘也狂啸,却不闻边卒的狂啸。关楼里白发将军的梦,垛堞上戍卒风吹飘动的衣袂,静夜里,一角弯月下,那凄凉哀婉的塞下曲也都化为天光云影消弥得无影无踪了吗?风沙撕去了皮,别净了肉,烈日吸尽了血,只留下一架嶙峋的骨架,这残存的骨架曾支撑过一个巍然庞大的雄
30、关，曾支撑过汉唐时代的尊严，曾支撑过一段用方块字垒起的历史。我走进残垣断壁间我凝视它们,它们凝视我,眼前海市蜃楼般地幻化出一座赫赫雄关。城楼轩昂,垛碟绵延。戍卒们的甲戈跳荡着夕阳的余红,战袍上落满尘埃,粗糙黝黑、突兀的肌腱勃起雄性的勇猛,一种原始的美,种原始的生命力。寒星霜月，孤月一轮,漠漠旷野,沉寂无声。蓦然夜色里传来凄婉的笛声,是折杨柳，还是凉州词？中原白发母亲泪，闵中娉婷少妇悲。山路遥遥,水路遥遥,风路遥遥,雨路遥遥。何处觅故乡？大山隔绝,戈壁隔绝,荒漠隔绝。断鸿声里,听胡笳悲切。月色里,是什么发出磷磷青光?可怜荒滩戈壁骨,犹是春闺梦中人。谁曾想,这漠漠荒野曾是布满剑戟和鼓角的血土！这里
31、本来就是一片古战场,只要你静下心来,侧耳倾听,那箭矢簇雨的呼啸,那烈烈战马的长嘶,那古燧上的缕缕狼烟,那城楼上角鸣,那剑戈撞击的铿锵,都会从远方传来,从历史深处传来。战争与和平是平衡人类的两块祛码。历史躯体里流淌着血与火的基因，也长满诗与歌的细胞。如果没有战争,历史的躯体成为侏儒;如果没有诗与歌,历史之躯体也会枯涩,而失去丰腴和弹性。汉唐不是晚清。汉武唐宗都是气字雄瞻、视野宏阔的一代霸主,有囊括四海之鸿志，吮纳八面来风之襟怀。玉门关既是御敌的盾牌,又是友谊的窗口。这里驰骋过班超、李广利的萧萧战马,飞扬过霍骤姚的猎猎旌旗,也游弋过云蒸霞蔚的释家经幡,飘扬过细君公主和解忧公主的彩幡锦帜。门开门闭,
32、吐纳着中西文明;锁启锁落,凝聚着战争的阴云。文明与野蛮在这里厮杀,智慧和愚昧在这里格斗,友谊和仇恨在这里交织,痛苦和欢乐在这里分娩。每一道雄关都张扬着国家的尊严,每座烽燧都燃烧过民族的浩气。黄土凝结的巨大墙垣,高达数丈突兀在蓝天下,旷野间。周围空无一人,历史的残骸摊晒在烈日下,风在它身上任意践踏,沙在它头顶肆虐狂啸。日月浮浮沉沉,春秋来来往往,玉门关虽死犹未暝目。千岁滚石还睁着一只眼,断戟锈簇呢,只要擦拭一下,依然闪烁着汉唐的雄威！大漠穷秋,孤城落日，萧萧边风,萎要疏草,更添一抹悲凉。悠悠千载,烽火不息,狼烟不止,战争的浩幅铺天盖地,更添悲凉。而适有诗云：“边兵如刍狗,战骨成埃尘。”人类历史就
33、是在这白骨丛中,在这血水浇灌之中,拔节生长,一代一代。跳而,在历史波澜壮阔的长河巨流中，令我激动振奋的不是那些古战场刀鸣剑戟的厮杀,不是血流成河陈尸荒野的悲惨场景,也不是英雄豪杰马革裹尸的悲壮.而是那些艰难跋涉,风尘仆仆,传播文化文明,汗洒大漠的文化使者。压门关既是边陲重镇,也是古丝绸之路的一个重要驿站。如果把古丝绸之路改分为东、中、西三段,这里既是东段的终点,又是中段的起点，由此可以进新疆的伊吾,沿塔克拉玛干大沙漠北部边缘途经焉者、轮台、电兹、姑墨、疏勒,越葱岭、至安息,而可达古罗马帝国跳日熔金,残雀缤纷,玉门关在晚照里更显得苍凉、肃穆。虽为废墟,那残缺的美更令人敬畏。一代雄关虽已掌落如此,
34、仍不失威风凛凛的浩然之气,怎能不让人怦然心动呢？（摘编自线装的西城）1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的项是（）A.文章第一段,作者简笔勾勒出站在高冈之上极目远眺,看到戈壁雄浑苍茫的景致,引出作者对玉门关纵横古今的无限退思。B.第二段,作者以生动的拟人手法描述风沙的力量，以形象的比喻突出玉门关的颓圮,从中表现出景象的苍凉与历史的厚重。C.作者将玉门关作为汉唐气象的符号,回顾了其作为边陲重镇、丝路驿站历代战场的不同内涵,表达了对汉唐雄威的赞美。D.在文中作者由玉门关联想到汉唐时期的战争,并广泛联系到与之相关的历史场景与古代诗歌,表达出对战争的谴责与鞭挞。2 .请赏析本文第五段的修
35、辞特色。3 .请探究文章最后一段中划线句的意蕴。7、阅读下面的文字,完成各题。时间的隐喻傅菲怀玉山脉勒住了缰绳,东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水,暂时不再漕射,水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅,新叶村偃卧其中。在新叶村,我有长久的恍惚;夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光荤一一午间酣睡在走廊里的老人,晒在竹圆匾里焦红的辣椒,失去水色乂略微卷曲的君子竹叶,剥落了石片的碾盘,千年的水井浮起今晚的淡淡月色群山在望,苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿
36、昌湖岑贩入赘娘舅夏氏家,繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺,被迫外迁,而叶氏根深叶茂,开枝散叶。桃树茂密之处,即村舍。村舍依半扇形围拢成村落,村落中央有池塘,塘叫南塘,像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔薛。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物,千年不息。翘起的瓦檐,粉白斑驳的砖墙,窄小的房门，高大的池杉,闲散的人影,它们一并收入南塘,像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物,宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北,水聚东南”的格局,开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉,洗衣洗菜,可一座八百年的池塘,更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢?年年日日，人在池塘的水影里更替,池边的人最终
37、随星辰落入塘里,钟声会虚化,消失在风里。池塘边站久了，眼球里浮现各色人物,说不清楚他们是谁。他们从不可知之处,来到南塘边,握手相逢,拥抱告别。人工通浚的两条溪流,注入南塘,溪流即是村界,叶氏居于溪内，巷弄沿小溪而建,石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走,盍然,每一个脚步声,都是孤独的,仿佛在说:过客,过客。我也是一个人走,脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落,露出黑色的老青砖。每一堵墙,斜斜看上去,像被泅湿而后晒干了的纸画，画是写意的山水画,疏淡,空蒙，留白有余。画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影,和晚秋的肃穆。巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床,人如无水之舟。交错的巷弄,似乎是一个迷宫,
38、站在巷口，往里望,墙垣劈立,低缓的石板台阶形成的斜坡面,与悠长狭窄的深度,构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。在巷弄的尽头,有酒家,屋檐下的纸灯笼,暂时把灯光暗藏在灯芯里、酒是五加皮酒，自家酿的,封在土陶酒缸里,封酒缸口的红布,绷紧,使我深信:雨滴里。一株种在石臼里的吊兰,叶厚肥阔,始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒,而酒家只有一处。悠闲的人,寂寞的人,劳顿的人,焦心的人,坐在木桌旁,喝一碗,一切烟消散，了悟:人间终究是人间,活着就是做人间的人,说人间的话,干人间的事。叶村多老祠堂、老祖屋,老戏台,老巷弄。它们是叶氏血脉的见证,也是时间顺流而下携带的内含物。让我流连的,是双美堂,这是一栋老民居
39、,有前房,倒房、前花园、后花园,属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池,天井四根柱子分别是柏树、梓木、桐木、椿木,寓意百子同春,墙上有鹿鹤壁画,后花园有鱼池和吊桥。可以想见,这是一个有情调的大户之家。晌午,烈日白炽,几个小孩坐在卷弄石阶上,舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上,淌在他们的衣服上。棒冰在溶解。枣树上,压翻了枣子,麻红色的枣子,引来乌鹑啄食,南塘如一块砚台,静默地搁置在叶村这件方桌上,龙门山逶迤，山冈毗连山冈,在群山的起伏里,我四顾茫然。我望望叶村,对时间充满了无比的敬畏,时间是最大的洪流,以摧枯拉朽之力,毁灭一切,淹没一切。在叶村,我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹,是人间
40、不会消散的体温。L下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是（）A.第段用“缰绳”“烈马”“沸水”等喻体勾勒出怀玉山绵延恢弘的形态,化静为动,又将龙门山比作“一把圈椅”，点出新叶村地理位置,生动鲜明。B.第段中“长久的恍惚”，是作者处于过去、现在交织之下的新叶村,面对繁复的景象生发出的-种独特体验,笼罩着淡淡的失落和怅惆。C.第段称南塘是“近似谜语的象征物”突出了南塘厚重的人文底蕴,作者又反复提及南塘边的人影,虚实相生,增强了南塘历史的纵深感。D.第段写酒家,暗藏灯光的纸灯笼与始终不开花的吊兰,隐隐透露出生命的缺憾,与五加皮洒的醇美形成对比,引出朴素深沉的人间体悟。2 .如何理解题目
41、“时间的隐喻”的含意?作者是如何增强这种“隐喻”意味的?请结合全文简要分析。3 .有人评价傅菲的散文内核是诗,请结合第段作者对巷弄的描写,谈谈你对这种评价的认识。8、阅读下面的文字,完成下列小题。秋有信处暑以后，天气渐凉。漫山遍野都是疲倦,犹如门前的野茉莉,克勤克俭开了一夏,真的累了。蜀葵差不多全部枯谢,芦苇叶子自根部一点点枯竭,濒临枯瘦,仿佛焦墨的点点勾划。桦树叶子,每天哗哗哗往下掉,铭黄色系,锦缎一般华丽,村得原本萧瑟的秋天有了贝壳的脆响。地上的草尚绿着,但这种绿,再也不是蓬勃的绿,是不出声的哑绿,克制的绿,如人到中年,苦的,冷的,经历的多了，一颗心难免荒凉苍老,身体里也装的一卡车的疲惫。
42、秋天成了果实的天下,小区里,柿子,石榴,无花果一日日的收服自己渐渐饱满。微风振枝,熟果坠地,是木槿的紫白缤纷,也是糖炒栗子的幽香甜洌银杏树上白果累累,疲倦而幸福的等待着圆满的凋落。鸟雀们吃柿子、石榴、无花果,在飞行的过程中排泄,粪便一旦落入泥土，尚未消化掉的籽实则发起芽来,于草丛里层出不穷的生长。自然万物的循环该有多么幽微和奇妙。前几日天色,是汝窑的淡青,衬了泾宣一样的云朵,偶有风过,慢慢地,又轻了，薄了，狂草里添了飘逸,是王献之的草书,浑然里尽是勃勃生气,如虫沥沥。近期,连日来都是阴的,沟渠旁,园林工人在割草,草汁的甜香沁人心脾,来来回回一趟一趟,闻着闻着,恍如置身深山泉林,有长风万里的辽阔
43、。最大的苦恼是屋子前后草地里油蛉开始了大面积的鸣叫,吵的睡不踏实,前后窗户关起来,又闷,开一扇吧,即便用上耳塞,也阻挡不了油蛉们潮水般汹涌的叫声,要到霜降以后,这些小虫子们才会停止鸣叫。仿佛是为了抗争属于自己的生命时光的短暂。夜里，了无睡意,随手翻书,又翻到汪曾祺晚饭花集，重复读了多遍,真是好。有一个短小说就叫晚饭花，不及三千字,淡的不得了，清清浅浅的笑风,娓娓而来,更像一小幅淡墨点画的册页，虽无世说新语那般传奇激烈,但堪比宋人小品,寡寒枯瘦,古中国的气质一下出来了。即便一张桌子用旧了，纹理尚在,仿佛可以触摸到温度。读这样的小说犹如喝了一碗家常的热汤,那份生活的朴素的静气,把你深慰良久。晚饭花
44、里的李小龙就是汪曾祺自己。一个作家纵然到了年老,依然尚可借助文字去还原i颗远去的少年心。李小龙每天放学经过巷子里,东看西看的,石榴垂在树枝上,王玉英家的墙根边一排晚饭花。王玉英坐在这一排花前做针线。要是没有王玉英,黄昏就不成其为黄昏了。后来王玉英许了人家,未婚夫是钱老五。李小龙听说钱老五风流浪荡不务正业,还传说他跟一个寡妇相好,不仅住在那个寡妇家里,还花寡妇的钱后来,一顶花轿把王玉英抬走了，晚饭花还开着。李小龙很气愤,他觉得王玉英不该嫁给钱老五。从此,这世界上再也没有原来的王玉英了。重读废名短篇小说系列，以及长篇桥，一样简淡,绝句一样,不肯浪费语言。无论废名，抑或汪曾祺,都曾受了古诗词极深的影
45、响吧,只点染,不铺排,一直往内收,留下大片空白，简直是倪云林的远山图卷啊,一派苍烟枯老,飘拂了人世间淡淡忧伤,总要等到读完以后,去咂摸,有一种莫名的情绪肆意流泻,渐渐地,不晓得怎么了，又浓烈起来,就是那种余音不竭的浑然、缭绕,令人怦然。把小说写到单纯的境界,也是一种生命的还原吧,点点滴滴,把你打动,然后有了白菊花茶一样的寂寞,很淡很淡的惆怅。这世上,单纯的,都是永存的。1 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）A.在这篇文章中,作者对自己在秋天的所见、所听、所读做了诗意的叙写,语言清新,情趣盎然。B.文中“但堪比宋人小品,寡寒枯瘦”一句,微微流露出作者对汪曾祺小说的一些批
46、判色彩。C.文章的第一段,短小精悍,平淡的叙述中颇有远村孤烟的含蓄淡静之致。D.这篇文章是在说秋天的典型事物的特点,其实也是在诉说一种人生况味。所有的事物身上也有人的影子。2 .结合文章,说明文中的两个“疲倦”分别具有怎样的含意。3 .请分析秋天的“信”有哪些?这些“信”分别给予了作者怎样的思考？9、阅读下面的文字,完成问题。渔乡石板路张一芳海湾上裸露的金色布滩,和散落在山脊间的黑瓦白墙,再加上阳光在深绿或浅绿的山坡和坳壑间走来窜去剪出的阴面和阳面,我们渔乡的画面布局就很有层次了。而连接这些块面的线条,是用无数坚石垒接起来的石板路。蜿蜒、腾挪的脉痕勾勒出一条条白带,牵来扯去纠缠在村舍与村舍、赤
47、滩与番滩、村舍与赤滩之间,编织起渔乡的风景,连接着渔乡的昨天、今天和明天。在数十里海角一隅,原来是绵亘的丘陵,起伏如龙蛰的山峦。说不出是哪年哪月，或许是走出大山的人们惊喜地发现蔚蓝的海,或许是穿风踏浪的渔人终于找准一块系舟的锚地,这一带渔民的祖先在这里搭寮砌舍。东山崖上砌一间石屋,西番滩边搭一间木楼,只要有一户人家居住,他们就会修一条道路与外面的世界相通。或宽至一鱼竿,或窄至两脚板;或层层叠叠依山拾级,或嶙嶙峋峋面海而下。于是,缕缕炊烟便从这边那边的夕阳中袅袅升起,片片帆影便从这端那端的曙色里缓缓远去。一处一处渔村,片石垒成尺宽的院墙,质朴而浑实,鳞甲也似;一处一处山岬夹峙的番口，桅橘耸立,边
48、幅如龙爪的风旗悬着石板路拉近了期望和收获的距离,连接着安定、和谐和拼搏,渔乡的旧事和新梦就多了。渔乡的石板路是男子汉的路。它是从莽苍的大山向着大海顽强地伸延,从浩渺的大海缘着山脊执意地攀登,就像无数虬结坚韧的灵魂,将粗拙凝重随片石一起嵌进它所凭赖的上坡或陡崖。只要是渔家的男子汉,或早或晚都得负重行走在这样的道路上。他们襟怀如海,禀性如山，脚后跟稳扎而腿脚富于弹性,转身也似游鱼般,快捷而具张力。他们裸露结成凸包的胸脯和肱头肌,端起脑袋般大小的粗釉海碗,随处站在石板路的这里那里喝酒,一抹嘴就干活去。那是一幅图画啊!数十人排成肩扛大网的队列,和接踵的扛搀摘帆的大汉们,伴着擂响的渔鼓和猎猎的风旗,在这里上上下下来来去去,演绎着暑夏和冬凉。他们也带回大海的馈赠，让石板路弥散着湿漉漉的四季荤腥,大筐小篓、车拉肩扛,通往晒场,通往山那边镇上的鱼市场。你看男子汉,无须看他们的脸,他们的脸膛已被海风和太阳吹晒得如餐皮般粗糙;也无须看他们的手,他们
