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1、关于羌族文化重建中羌语的保护和抢救摘要：羌语是羌族文化的核心，是中华少数民族语言的重要组成部分，是中华民族的共同文化遗产。从上世纪60年代至今短短的半个世纪，羌语的使用人数急剧减少。5.12地震使羌族文化尤其是羌语的生存环境遭受了严重破坏，羌语呈现出加速消失的迹象，羌语的生存现状令人堪忧。若不及时采取措施保护和抢救，这种世界上最古老的语言不久将从中华民族语言大家庭中消失。关键词：濒危语言羌语保护和抢救语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织(UNESCO)发布的全球濒危语言分布图，在全世界现存的6000多种语言中，有一半以上的语言濒临消失的危险。中国虽然不在语言濒危的热点地带，但至少也有数
2、十种语言处于濒危状态。UNESCo将西南地区、东北地区、陕晋黄河中游地区列为中国濒危语言最集中的地区。在现代文明进程逐步加快的今天，地球生物多样性和文化多元性的格局遭到了极大的破坏，作为多元文化的重要组成部分和显著特征的人类语言也在加速消亡，不少语言已成为弱势语言和濒危语言。这种现象在二十世纪八十年代就已引起世界各国语言学家的关注。近几十年来，濒危语言保护工作在许多国家越来越得到重视和加强。二十世纪九十年代,许多国家成立了濒危语言保护机构，设立专项基金，采取种种抢救和保护措施。中国是世界上少数几个语言种类繁多的国家之一，处于弱势或濒危的语言种类较多，中国语言学家对这类语言进行了长期的调查和研究
3、。在半个多世纪的时间里，政府和语言学家语言对濒危语言的保护抢救做了大量的工作，付出了艰辛的努力，取得了一定的成绩。但是语言这个东西毕竟不是物质文化遗产，保护起来有相当的难度，因此，尽管做了大量的工作，一些弱势语言的情况仍然没有好转，甚至成为濒危语言。语言发展传承的关键因素是说话人的数量和语言的生存环境。羌语是西南地区已经走向濒危的少数民族语言之一，目前使用人数只有三、四万。上世纪50年代的时候，说羌话的人还有90%,而目前还不到30%To5.12地震又使得羌语赖以生存的环境遭受了严重破坏，羌语呈现出加速消失的迹象。如不及时保护和抢救，这种世界上最古老的语言将从中华民族语言大家庭中消失。羌语以其
4、语言结构的独特性和语法形态的多样性展现了其高度的研究价值。羌族是一个古老的民族，有着独特的语言和绚丽的文化。羌族传统文化主要保存在羌族释比经典之中，释比经典主要是一些图经，其主要成分是多神崇拜的精神信仰。这些图经的内容只有释比才能解读，因为解读是必须用羌语的，因此，释比在羌语的传承上起了非常重要的作用。由于羌族没有文字，其民俗活动、宗教活动、宗教仪式、尤其是释比经典，都靠世代口耳相传、口传心授传承下来，这在人类史、少数民族史、民族语言学史上都是十分罕见的。羌语作为民族文化的核心载体，是羌族重要的非物质文化遗产。由于各地的羌语相互不通，缺少语言充分使用的环境，目前使用羌语的人越来越少。即使在占全
5、国羌族人口47%的茂县，据当地主管教育的官员初步估算，实际上掌握羌语的人已经不足两万。语言是文化的载体，是文化的根本，是文化的灵魂。羌族文化的核心是羌语，羌族文化都是靠羌语一代代传承下来的。而且，羌语作为一种人类几千年传承下来的语言，本身就是十分宝贵的文化。孙宏开认为，从民族特征的角度来说,如果羌语消失了，也就没有完整意义上的羌族文化，也就没有实质意义上的羌族了。羌族的非物质文化遗产传承皆依赖于羌语的传承。所以，抢救保护羌族文化的关键和核心是羌语。做好羌语羌文工作是拯救羌族核心文化的关键和有效途径。随着全球化时代的到来，尤其是进入21世纪，在大众传媒和信息网络的强大冲击下，我国各民族聚居及杂居
6、地区的语言生活都发生了显著变化，羌族亦在此列。在访谈了羌族历史、羌语研究方面的专家后，我们认识到，羌语不仅承载着羌族的历史和文化，它还是羌族独特世界观的体现。如果羌语消失，很多文明成果恐怕也会烟消云散。面对羌语衰落的事实，无论是专家学者，还是干部群众,都感到了无奈、失落和强烈的责任感。关于羌语的保护问题,学术界几乎持完全一致的立场，即必须毫不迟疑的加强羌语言保护从而推动羌族的保护和羌文化的保护。特别是在访谈羌族知识分子和退休干部时，很多老前辈都表现得异常激动。他们始终强调这样一个观点：羌族语言是羌民族文化的核心载体，羌族语言文字是羌文化的重要内涵，羌语靠自然传承显然已无能为力。关于羌族文化保护
7、现状问题，目前普遍存在的困难和问题可以概括为以下几点：1、地方文化职能部门的相关规划滞后、政策性保护措施不够；2、文化传承人才培养力度不够，使得方文化活动难以开展；3、有关部门重申报轻保护，实际上仍停留在老百姓自己保护的阶段上；4、缺乏文化部门的专业保护人才，资金也较困难；5、由于缺少规划，各相关部门是一盘散沙，没有形成合力，对人力、经济等资源也是一种浪费。此外，在对羌族文化展开抢救性保护时，遇到很多技术性障碍。例如，用汉文方式记录羌文化尤其是释比唱经和口头传说时，会遇到以下困难：1、记录失真；2、记录不完整；3、由记录导致的文化变味；4、由于羌语复辅音较多，小舌音很丰富，导致汉文根本无法记录
8、。随着灾后重建工作的展开，不论是现行的硬件重建项目还是各项规划中的硬件重建项目，都已非常充分，但有关方面在文化软件的重建措施上明显力度不够。有关羌族文化的抢救、保护工作很多只停留在纸面上，还未能得到具体体现。追究上述问题的原因，主要在于缺少兼具指导性和操作性的相关规划，文化传承也缺乏更为科学、合理、经济的手段。五十年代起，党和政府就十分重视羌族语言的调查研究。1956年，中国科学院派出了民族语言第七工作队川北组，对羌语进行比较深入的调查研究，阿坝州成立了民族语言文字研究室，以羌语北部方言麻窝土语为基础和标准，作了创制羌语拼音文字方案的尝试，后来由于诸多原因停止了这一工作。1991年8月，四川省
9、人民政府经过反复研究，批准了羌族拼音文字方案，并按国务院（1991）32号文件规定的有关程序上报国家民委，同时指示省民委有关部门抓紧做好实验推广试点工作。1993年3月，国家民委委托中国社会科学院民族研究所召集国家语言文字工作委员会、中央民族大学、中国人民大学、中国藏学研究中心、四川省民族语言委员会等6个单位的17名语言文字专家召开了羌族拼音文字方案审查鉴定会，一致认为：羌族拼音文字方案采用26个拉丁字母表示，汉语相同的音采用相同的字母表示，羌语特有的音采用双字母表示，设计合理，能够科学、系统地反映羌语特点，是一个好方案，在试点中得到了羌族各界的肯定，证明是可行的“，并同意在四川省羌族地区试用
10、推广。我们的建议1、制定配套政策，继续推行羌族拼音文字方案，从专业角度看，羌族拼音文字方案的复出有利于羌文化的记录、整理和保护。从扫盲、幼教、小学、中学到大中专的教材、辞典等形成体系，创建一只由教师、科研、翻译、播音、编辑等组成的人才队伍。在羌族拼音文字方案使用初期的很长一段时期，效果是明显的，但由于种种原因没有坚持下来，建议在羌族地区中小学恢复羌语文教育，并在升学时对羌语文学习者予以一定的政策倾斜；在一些有羌语师资力量的民族高校设置羌语言文化专业课以程培养更高层次的羌语言文化人才。阿坝师范高等专科学校是阿坝藏族羌族自治州唯一的一所高校，应考虑尽快在阿坝师专创建羌语言文化系，承担羌族语言文化急
11、需的中小学师资，培养抢救、研究羌族语言文化的基层人才，并承担对基层提供相关技术支持等任务；鼓励支持编羌族语言文化写教科书，；在威州师范学校开设羌语言文化专业，培养羌语文师资人才；在茂县、汶川、理县、黑水、松潘等羌族母语区的幼儿园、小学、中学恢复羌语文教学；在相关的研究机构和民族高校，如中国社会科学院、中央民族大学、西南民族大学等设置课程培养更高层次的羌语言文化人才。为促进羌族语言文化真正意义上的抢救及保护，切实保证羌族地区的文化稳定，应在羌族核心区的公务员考试及行政人员的安排上也应在一定程度上考量羌语文的水平。在社区广播、电视及平面传媒中引进羌语文作为文化载体；恢复传统的羌语地名及标识。为实现
12、上述目标，建议该方案纳入国家规划并配备专项资金支持。2、积极推动高校等科研机构参与文化重建在灾后重建中，应开展对羌族语言文化遗产的保护，更应注重本土模式和地方性知识的发掘、总结和推广。应在社会结构和集体组织的层面上展开评估和表述，通过跨学科合作的办法，分析、总结并精心设计有效模式，整合村寨社区力量，充分调动羌族群众的集体意识，从而达到有效保护羌族语言和传统文化遗产的目的。概言之，文化重建一定要按文化规律办事，要有学科评估和科学精神的基本指导。因此我们建议，教育部和高校，特别是民族类高等院校应该积极参与灾区的文化重建，提供有力的智力支持。3、建立“羌族语言文化生态保护实验区”在阿坝州茂县建立“羌
13、族文化生态保护实验区”并设立羌族语言文化保护发展基金，国家对“羌族语言文化生态保护实验区”予以大力扶持，相关部门制定切实可行的保护措施，只要有政策的支持、专业技术人员到位、专项资金到位，就可以使羌族社区即羌文化的最终载体，充分发挥出主体性，从而实现真正意义上的文化重建。保护羌语，最重要的一条是“用”。我们建议，在实验区内，教育、媒体、行政、司法、日常生活、科学研究等各个领域把母语的使用和发展放在一个恰当的位置，尤其要重视儿童母语教育，把羌语文的儿童教育和成人教育放在一定的地位。4、鉴于羌语文在羌族古籍抢救整理中具有不可替代的独特作用，我们建议，采用多媒体等各种手段，加大羌族口传古籍的抢救、收集
14、、翻译、整理、出版工作力度，力争最大限度减少流失和失传。5、充分发挥广播电视等传媒在羌语宣传保护中的积极作用。我们建议，在四川省广播电台和阿坝藏族羌族自治州广播电视台站建立羌语部，创办羌语节目，促进羌族文化保护传播。同时，恢复茂县、汶川、理县等地的广播电视羌语节目的制作播出，保证羌族文化有传播发展的渠道和手段。另外，羌区旅游可增加带有羌语的旅游项目；在主要景区景点设置传统羌语地名标识，积极地多元化地营造良好的羌语环境。6、培养各类专业人才对于文化系统的基层干部，建议由政府组织学习培训相关技术的深造，例如影视记录和软硬件知识的学习，在不影响其正常工作的情况下，制定出严格的学习章程并贯彻落实。为避
15、免学习培训走样，可以直接调派教师上门指导或采用远程教育系统以降低成本、提高效率。关于羌族人才培养的问题，在调查中我们发现，很多官员和民族精英都在感叹羌族缺少本民族的高级干部人才，以及各方面专业人才。这种感叹背后折射出的包括人才界定标准的失范以及专业设置和就业岗位的专业不对口等深层次问题。由此建议：对于羌族语言文字的专业人才必须量身打造甚至宁可“按件生产”也不能批量浪费，必须保证“深造一个，成才一个“，并能“独当一面、带动一批“。只有这样，才能解决人才需求和教育资源浪费的问题，一步步推动可操作的人才培养方案，最终摸索出民族文化保护的建设性方案。对羌族语言文化遗产的保护，除应吸收国际保护经验，更需
16、要注重本土模式和地方性知识的发掘、总结和推广。从文化规律看，开展文化遗产保护，其关注点就不能仅仅停留在保存的层面上，而应更深入地挖掘其赖以生存的社会文化内核。因此，我们应在社会结构和集体组织的层面上展开评估和表述，通过跨学科合作的办法，分析、总结并精心设计有效模式，整合村寨社区力量，充分调动羌族人民的集体意识，从而达到有效保护羌族语言和传统文化遗产的目的。其中，人文社会科学及民族、艺术类学科应扮演重要角色。参考文献：1南坪县地方志编纂委员会.南坪县志M.成都：民族出版社1994：52王力.中国现代语法M.北京.商务印书馆1985.6.3吴福祥.汉语语法化研究M.北京.商务印书馆2005.12.4龙果夫.现代汉语语法研究M.（中译本）北京.商务印书馆1958：5中国语文杂志社.语法研究和探索M（十一）北京.商务印书馆2002.4.
