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1、浅议水崇拜文化对古代人民生产生活的影响摘要古代人民有崇拜水文化的现象，这不仅因为水是古代农业发展的决定性因素，而且还因为水与人们自身的生产活动有着密切的联系。关键词水；古代人民；崇拜文化；生产生活古代中国是一个农业大国，农业的收成在很大程度上取决于水资源的丰富与否，于是水就成为了古代人民物质生活的重要来源。随着水生万物的观念渐渐地深人民心，古代人民自身的生产活动也无形地与水发生了关联，因而祈雨和求子成为古代人民生产生活中最重要的活动，水崇拜文件就此产生。一、水对古代农业生产的影响在生产力低下的古代社会，水是生命之源，是一切生物的苗稼神，正如历代法宝记所说：“主火神主水神。一切苗稼神J在地理条件
2、相对优越的地方，人民生活就相对宽裕。如史记货殖列传：楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼,或火耕而水耨，果隋赢蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥箧之患。“万物始盛，待雨而大”，水对古代农业发展起决定性的作用，尤其是雨水的充沛程度成为农业发展的关键问题。如尔雅疏卷六：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。又毛诗注疏甫田之什诂训传：琴瑟击鼓，以御田祖,以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。钦定授时通考天时之总论上论语行夏之时：柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星得。南方日日，其时日夏，其气日阳。阳生火与气，九暑乃至。时雨乃降，五谷百果乃登。时雨，礼记集说乃为麦祈实言：“时雨，应时之雨也。方春物生需雨泽之时，故其雨
3、谓之时雨。”然而雨水不顺时而来，就会造成颗粒无收，因而时雨不时，古代人民的物质生活也就无从保障。后汉书显宗孝明帝纪：夏四月己未，诏日：“自春已来，时雨不降，宿麦伤旱，秋种未下，政失厥中，忧惧而已。”又农政全书卷十一农事占候：括云：“上元无雨多春旱，清明无雨少黄梅，夏至无云三伏热，重阳无雨一冬睛。”一年充沛的雨水，是古代人民生产生活的来源。然而雨水过多，其影响也十分巨大，如礼记集说乃为麦祈实：时雨然或过淫，则趣下治水反上腾而为灾。水不仅给古代人民的生产生活造成重大影响，还会带来生命上的威胁。如六度集经卷六精进度无极章第四杀身济贾人经：道逢飘风，雷电震地，水神云集。四周若城，眼中出火，波涌灌山。众
4、人曜啼日：“吾等死矣。”水的厉害和重要使古人产生了敬畏，于是编造了各种神话和神灵，水崇拜文化由此产生。二、水崇拜文化的出现，祈雨成为古代人民的重要活动万物有灵，在古代中国有着广泛的民众信仰基础。人们“呵骂水神”与“拔剑斫水”的神话传说，都可以反映出水具有灵性和通人性的特征，如天中记水：“（陈茂）拔剑呵骂水神，风即止息J又骈志丙部下：“（王闵）拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。”人类在治水的同时也出现了事水神的行为，汉书沟渔志：“湛白马玉璧，令群臣从官自将军一下皆负薪置决河J又汉书赵尹韩张两王传：“尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。”由此可知古代人民对水的敬畏程度。水崇拜文化的现象，不仅表现在以上方
5、面，更多的是存在于古代祈雨活动中。关乎社稷兴亡的祈雨活动是古代生活中一项重大事件，从帝王到百姓，人人都认真对待，这从祈雨活动的仪式、规模、重视程度可知。如后汉书志卷五礼仪中立夏记载：求雨，太常祷天地、宗庙、社稷、山川以赛，各如其常牢，礼也。又册府元龟卷一百四十五帝王部弭灾第三：三年正月戊午，时雨稍愆。命兴唐府差官分祷祠庙。二月辛丑,帝祈雨于郭伯神祠。四月丁卯勒：“时雨少愆，恐妨农事。须命祈祷，冀遂丰登。宜令差官分道祈祷百神。”癸酉租庸院奏:“时雨少愆，恐伤宿麦，兼虑有妨耕稼。请诸道州府，依法祈祷从之J辛巳勃：“亢阳稍甚，祈祷未征。将致感通难，避劳扰。宜令河南府于府门造五方龙，集巫祷祭徙市J五月
6、壬子勃：“时雨尚未沾足。宜令河南府徙市闭坊门，依法画龙置水祈请。令宰臣于诸寺烧香J戊申帝幸龙门之广，化寺开佛塔请雨。礼记注疏曲礼下卷五：而零总祭五帝得每帝问卜者，以零祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。同时也出现了女巫、童子等祭祀水神的现象，路史卷三十九余论二神农求雨书有翔实的记载。又历代帝王对五行舞十分重视，周礼注疏春官宗伯下：“五行，本周舞，高帝六年，改名文始五行之舞。”这一方面体现了神权政治的需要，另一方面也反映了崇拜水文化细节的具体化和礼仪化。三、水对古代人民自身生产的影响随着水崇拜文化的进一步传播，水生万物的观念在古代人民婚配和求子活动中再次被发挥。对于他们来说，自身繁衍的意义并不
7、亚于祈雨求丰年的意义。古代中国是个多神崇拜的国家，由于人们与水的紧密联系，所以对水的信仰也就自然出现。费尔巴哈曾说：“驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗感知人类事务的心。”_2古代人民婚配与求偶的活动多发生在水边或者与水有关，如赤雅浪花歌里男女在水边歌唱为乐。又后汉书乌桓鲜卑列传：（鲜卑）唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然后配合。又汉魏六朝百三家集卷八十四梁元帝集采莲赋:采莲于江渚，歌日：“碧玉小家女，来嫁汝南王。莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳J水边的恋歌以及与水边有关婚
8、恋的歌，在诗经中也有大量体现。据前人统计达17首之多。古代人民水边婚恋行为的发生，其目的是为了求子，这可以从“水”字字形可知，如太平御览卷五十八地部二十三水上：水之为言演也。阴化、淖濡、流施、潜行也,故其立字。两人交一，以中出者为水。一者，数之始。两人譬男女，言阴阳交物以一起也。又管子卷十四水地第三十九短语十三：人，水也。男女精气合而水流形。三月如咀，居者何？日五味。五味者何？日五藏五月而成，十月而生，生而目视耳听心虑，目之所以视。又汉书外戚传：武帝即位，数年无子。平阳主求良家女十余人，饰置家。帝祓霸上，还过平阳主。汉书元后传：（莽）率皇后列侯夫人桑，遵霸水而祓除。祈雨与求子活动与水相连，一方
9、面是水本质的体现，另一方面也是古代人民意识到自然万物有相连或相似的规律，并且认识到水是农作物生长的决定因素，于是也能帮助人类自身的繁衍。可见祈雨求丰收与求子求“丰收”的性质相同。在此基础上，水崇拜的现象贯穿于整个古代社会，从而也影响了古代人民的生产生活。正如法国学者列维斯特劳斯所说：“从某种意义上说，图腾和神（Hianido）这两个体系彼此间呈直角关系，一个是近乎水平的横轴，另一个是竖轴，两轴只有一个交点，就是水灵，因为水灵在这两个方面都可以比较清晰地呈现出来。参考文献1日高兰顺次郎.大正新修大藏经第51册历代法宝记M.东京：大正一切经刊行会,1929：180.2德费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集M.上海：三联出版社.1962：679680.3向柏松.中国水崇拜M.上海：上海三联书店，1999：13.4法列维斯特劳斯.图腾制度M.上海：上海世纪出版集团。2005：31.
