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1、关于苏南文化家族中的夫妻唱和以孙星衍与王采薇为中心摘要：文学活动是文学型家族中的重要组成部分，对于家族的建设乃至区域的文化普及都起到了一定的作用。而夫妻间的唱和就是这种文学活动的主要表现形式，其间涌现出很多具有代表性的人物，孙星衍和王采薇就是其中的重要代表。关键词：文化家族夫妻唱和孙星衍王采薇文化型家族中的学术性活动、文学性活动是日常生活中重要的组成部分，也是其家族对外展现文化或经济实力的途径之一。在这些文化家族中确实涌现了诸多在文学史、学术史上取得卓越成就的学者人物。可以说文化家族在区域文化的推进上有着重要的地位。而在盛清时代的江南世家大族中，女孩从小就接受教育,一部分是出于道德的考虑，因为
2、这些女性担任着教养下一代的责任。而具有学识的青年才俊也不满足于妻子只会操持家务，文字的理念也成为情趣的标志，甚至辅助丈夫读书研究的重要能力。因此，夫妻间的诗文唱和就是文化家族中的文学性活动的表现形式之一，阳湖孙星衍和王采薇尤是其中的突出代表。孙星衍，字伯渊，江苏阳湖人，深究经史文字昔训之学，乾隆五十二年（1787年）进士。自称其先出自青州乐安，孙武之后。王采薇，字玉瑛，江苏阳湖人，王光燮第四女，孙君之妻。8岁时两人初识，后遂父母之愿，结为伉俪，情深意笃。王采薇24岁病逝，孙君悲痛至极，誓不再娶,在两人不长的婚姻岁月中，唱和的文化生活熠熠闪光。漫步望月是两人夫妻生活中很重要的一件事，自古以来“柳
3、”意“别离”，“月”代“思念”，虽近在身旁，仍抵不过浓浓的相恋之情。“幽行已三里，村落半懒扉。只鸟时依树，孤萤不上衣。月平人影小，潮定橹声稀。沿水星星火，归惊宿鹭飞”（九月十四日舟由丹徒，夜半与薇隐乘月登岸行三里作），鸟儿依树，虫萤在夜色中翩飞，安静的月，惟有靠岸的船惊扰起芦苇丛中的一滩鸥鹭。浓浓娇嗔，淡淡幽清。同是月色，在孙星衍笔下会有怎样的不同，“一夕长林响,全疑半岭眠。开帘逗怀月，灭烛对床天。肌冷伤愁髓，衣单湿夜烟。幽欢君莫忘，昨日是生前”（复与王采薇看月），恁是男儿，对月也有了淡淡的忧愁，一轮明月天上，一位知音在旁，大抵算得人生一大幸事，只是卿时时咳喘的身体状况成为心头时时萦绕的隐忧。
4、中国古代，男子为追求功名，不得不离开父母，抛下娇妻，外出求学，因而形成了诗文中特有的羁旅一类。孙星衍作为一名普通寒士，必须重复走前人的道路，而在分离的日子里，采薇随鸿雁携书带去万千柔情。有思念，“受露衰荷散叶香，临溪独鸟矜毛影”（池上书寄薇隐），“哀荷”、“独鸟”，曾经两人相对品茗，如今却是独自一人面对窗外池塘，于是，“荷花”也“哀”，那池边的鸟儿也在分离的岁月中独自顾影，对你的思情也渐渐化作袖口领上的绣纹，绵邈宛然。有哀怨，“几年叹逝闲清笛，百日伤离阁彩毫。波影连天柳迷路，幽行惟有梦魂劳”（忆别，和薇隐），别后的韶光如同被柳间小径迷了方向，不知归期。没有良人在旁，早前依偎时共奏的竹笛已染尘埃
5、，你携我手绘图的那枝羊毫也风干了记忆。有坚贞，“青山到处应相忆，除是征人醉里游”（得薇隐从金陵寄一书），与君总是遥遥相隔，隐约相望，好像天上人间对影自怜的落寞舞蹈，看这青山深处的记忆化成水月镜花。而孙君的“海棠向夕愁清寒，桂花摇风飞满栏。幽魂初醒梦不返，恍惚凝睇青云端。青天冥冥雁声苦，君今不归何处所。云虽来兮不可攀，月虽明兮不能语。寒镣霏微背罗帏,照见壁上蠕峭丝。书来字字有离别，此恨不诉君当知”（秋夜曲），可算是对于采薇这份感情的最好回应。他将自己的视角改变，仿佛他才是家中等待的王采薇，海棠花对着夕阳也渐渐露出凄楚的颜色，桂花的香气随风飘散过栏杆，天上的大雁声声哀鸣，仿佛替我询问你的归期。翻出
6、当初的书信来看，却只望见别离的字眼，这在家独守的枯涩君可知晓。而孙君的这一转身换角亦可看出他对采薇体恤之深。除开王采薇的亡故给孙星衍带来的婚姻上的影响，两人于其他方面也在文化家族中的婚姻里相互融合。（一）文学上孙星衍虽有放浪形骸的诗词作品，但其文风绝非“豪放”能蔽之，他的诗词能刚能柔，从其诗文集来看，他的很多诗属于婉丽清刚的风格。而王采薇的诗词风格也以清冷为主。从词的格调上看，二人的创作多属雅正一派，所营造的意境清雅，多有超脱世俗的高韵雅致，具有天然超旷的情韵。夏承森在对洪亮吉的词评价时说：“平分两当与长离，灯影机声又一时。留与南人看胆气，冰天雪窖有新词。”此中“两当”指黄景仁的两当轩集，“长
7、离”指的就是王采薇的长离阁集，夏承禄称洪亮吉词可与黄景仁、王采薇比美，可见王采薇诗词造诣之高。洪亮吉在北江诗话中论及孙星衍作诗时，曾说：“小诗亦凄艳绝伦，读之令人惘惘。”可见两人在诗歌创作上都取得了较高的艺术成就，而风格上也有相似之处。现究其原因，简单概括为如下几点：1 .文化背景相同毗陵王氏虽称不上武进望族，但自采薇高祖王之仕起，王氏一族流传下来的书画血脉却一直浸染着王采薇，她自身散发着书香之气使家族这一特色得以延续。“高祖名之仕，字荣臃，高才不偶，工画山水及蟹，与悻寿平齐名悻格，字寿平，号南田，别号云溪外史，诗格超逸，书法得褚遂良神髓，善画花竹、禽虫，遒逸可爱，画笔生动，世人称绝。王之仕与
8、辉寿平齐名，由此可见其书画造诣之高，而王采薇的工书善画，亦可见其受家学的熏陶。这一点堪与孙星衍之家世作比，大抵也是两人和谐感情生活坚实的基础。2 .审美情趣相通孙星衍与王采薇都追求一种自然通达的境界，强调自然之美，不求工而工。其诗词常以寻常之语为之，看似随手拈来，不加修饰，却如天造地设一般，一字不可更改。采薇诗云：“疏林无人叶飞影，瞑渚归帆贴空冷。断岸泥多鸭爪痕，乱山钟到鸦巢顶。邻舟袅袅歌入烟，明月已让星悬天。来风吹衣恐仙去，白道还疑翠微路J（香草河舟晚）没有华丽的辞藻，没有晦涩的典实，显示出来一种特有的闲散和情趣，字里行间洋溢着一种生动自然的艺术魅力。而其性灵妙悟式的语言风格，更清晰地体现了
9、女性较男性更为纯朴、自然的个性。孙星衍则有“微风吹秋衣，对影如横波。下阶怯寒露，入室愁清哦”（对月答室人作），“松梢浮烟暮霞薄，柳叶无人自相逐”（入茅山作），微风拂起衣袂，秋日里的兰花随风摇曳身姿，桐花纷纷落下，榔叶则像顽皮的孩童嬉戏追逐。此外，两人都喜欢用清冷幽僻的意象，“冷”、“幽”、“残”、“绝”等词也有极高的出现概率，如采薇笔下的“曲岩”、“空室”、“疏林”、“断桥”、“露雨”、“苔井”，孙君笔下的“虚帘”、“危峰”、“霜林”、“风笛”等。其中“月”是最典型的代表之一，采薇诗中有三十处提及“月”，如：“天静远烟摇，华云度流月”（山中忆吴如霞姊）11的灵动、“连松犹合夜泉响，残月不避晨光
10、明”（句容斋舍）13的羞怯、“黄月如星惨一钩，杏花楼暗藏人影”（春暝曲）15的凄美、“凭阑弄清笛，微月在钗头”（向夜）的悠扬。孙星衍以“月”入题的诗作就有十篇，另外也有很多关于“月”的描写，如“明月虽不行，舟行月常在”（江阴舟夜同吕大作）的欣然、“待月月既出，舍情奈月何”（对月答室人作）的聊赖。3 .行文技巧相近在行文中的景物描绘方面，两人对于颜色的运用也有异曲同工之妙，即善于利用色彩的视觉效果，造成意象的具体感与画面深浓浅淡的美。采薇偏爱红绿相映，她使颜色的暗示作用与情绪的表现结合，给人一种类似寒冷、凄清、孤寂的感觉。而这种感觉的构成既有作者本人深挚的感情，又有她生命的销损、心灵的创痛。洪亮
11、吉北江诗话卷一中评价曰：“孙恭人王采薇诗，如断绿零红，凄艳欲绝J袁枚在为王采薇所作的墓志铭中亦云：“予读其乐府诸篇，哀感顽艳，丁当清逸。故知完山之鸟，无异吭之鸣，云和之笙，有双塔之奏。”有诗为例，如：“树袅屏中绿，荷愁镜浦红”（舟次）的忧戚、“红鲜绿稚随春天，咽咽蜀禽飞不高”（寒食吟）14的哀戚、“琼楼贝阔摇灵珑，衣翠霞红各漂妙”（梦游）的绚丽。而孙君笔下则有“西风吹散青;W火，几处苑门深不锁”（山堂）的萧索。（二）思想上王采薇不仅喜欢读史，而且对历史故事往往有自己独特的见解，常将这种见解化入自己的诗作之中，孙星衍曾赞之曰：“山斋有桐桂古柏，冬寒月皎，对影萧瑟，或出户闲吟，或焚香开卷。论说史事
12、，俱有神识J且两人都钟情道家。采薇宿根灵慧，对道家思想十分推崇，时常翻阅道家之书，对于神仙之事偶有遐思；同时对佛家思想极力排斥，“论说史事，俱有神识，不信佛书邪鬼之语，不视稗官小说“，去世之前，曾有遗言叮嘱勿将棺椁存放于佛寺之中。而孙星衍相似的态度在其文集中也可明显看出，如其文三教论对于佛教思想进行严厉的批驳，他说（传经者）“非中土名士，纵佛行高深亦未必能得其旨要，世人妄尊其学比于儒家道家之言，亦已过矣”，又有“佛之教，中国好事者增饰成之，聪明俊伟之士不见释迦之书”。其文集中与道家相关的十二篇文字更加说明其对道家学说的青睐。总之，孙王两人作为苏南文化家族中夫妻唱和的杰出代表，演绎了家族中的文化
13、积累、传递与继承。以家族为基础的文学活动，不仅促进了家族关系的和睦，也在家族文化建设方面起到重要影响，进而也对文学流派的形成发挥一定作用。参考文献1王采薇.长离阁集ML刻本.常州：王氏,1885（清光绪11年）.2孙星衍.问字堂集卷二.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.3孙星衍.澄清堂稿卷上.孙渊如先生全集.续修四库全书,上海：上海古籍出版社.2002年版.4孙星衍.澄清堂稿卷下.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.5孙星衍.澄清堂稿续卷.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社2002年版.6夏承泰.瞿髯论词绝句.杭州：浙江古籍出版社.1997年版.7洪亮吉.北江诗话.北京：人民文学出版社.1983年版.8孙星衍.题闺人真.租船咏史集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.9孙星衍.问字堂集.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.
