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1、梁序松坡既死于国事,越一年,国人刊其遗著?曾胡治兵语录?行于世。世知松坡之事功,读此书,可以知其事功所由来矣。自古圣贤豪杰,初未尝求见事功于当世也。惟其精神积于中,著于外,世人见之,以为事功耳。阅世以后,事功或已磨灭,而精神不敝。传之后世,遭际时会,此精神复现为事功焉。松坡论曾、胡二公之事,谓其为良心血性二者所驱使,那么松坡之事功,亦为此良心血性所驱使而已。曾、胡二公,一生竞竞于存诚去伪,松坡于此,尤阐发不遗余力。精神所至,金石为开,二公屡言之,松坡亦屡述之。二公之言,不啻诏示松坡,使其出生死,冒危难,掬一诚以救天下之伪。那么虽谓松坡之事功,皆二公之事功可也。松坡自谓身膺军职,非大发志愿,以救
2、国为目的,以死为归属,缺乏渡同胞于苦海,置国家于坦途。今松坡得所归矣,而救国志愿,曾未达其万一。护国军之起,仅使民国生死肉骨。如大病方苏,元气已伤,将养扶持,所需于事功者,正复无限。来者不可见,惟恃此耿耿精神,常留存于吾国民隐微之间,可以使曾、胡复生,使松坡不死,以解除日后之千灾百难,超苦海而入坦途。而此语录十余章,实揭吾国民之伟大精神以昭兹来许者也。民国六年四月新会梁启超序。蔡序辛亥之春,余应合肥李公之召,谬参戎职。时片马问题纠葛方殷,瓜分之谣诬忽起,风鹤频惊,海内骚然。吾侪武夫,惟厉兵秣马,赴机待死耳,复何暇从事文墨,以自溺丧?乃者统制钟公有嘱编精神讲话之命,余不得不有以应。窃意论今不如述
3、古;然古代渺矣,述之或不适于今。曾、胡两公,中兴名臣中锋佼者也。其人其事,距今仅半世纪,遗型不远,口碑犹存。景仰想象,尚属匪难。其所论列,多洞中窍要,深切时弊。爰就其治兵言论,分类凑辑,附以按语,以代精神讲话。我同袍列校,果能细加演绎,身体力行,那么懿行嘉言,皆足为我师资,丰功伟烈,宁独让之先贤?宣统三年季夏,邵阳蔡铐识于昆明。第一章将材1 .1带兵之人,第一要才堪治民;第二要不怕死;第三要不急急名利;第四要耐受辛苦。治兵之才,不外公、明、勤:不公不明,那么兵不悦服:不勤,那么营务巨细皆废弛不治。故第一要务在此。不怕死,那么临阵领先,士卒乃可效命。故次之。为名利而出者,保举稍迟那么怨,稍不如意
4、那么怨;与同辈争薪水,与士卒争亳厘。故又次之。身体赢弱者,过劳那么病;精神短乏者,久用那么散。故又次之。四者似过于求备,而苟阙其一,那么万不可带兵。故吾谓带兵之人,须智深勇沉、文经武纬之才。数月以来,梦想以求之,焚香以祷之,盖无须臾或忘诸怀。大抵有忠义血性,那么四者相从以俱至;无忠义血性,那么貌似四者。终不可恃。2 .带兵之道,勤恕廉明,缺一不可。(以上曾语)3 .求将之道,在有良心,有血性,有勇气,有智略。4 .天下强兵在将。上将之道,严明果断,以浩气举事,一片肺诚。其次者,刚而无虚,朴而不欺,好勇而能知大义。要未可误于矜骄虚浮之辈,使得以巧饰取容。真意不存,那么成败利钝之间,顾忌太多,而趋
5、避逾熟,必至败乃公事。5 .将材难得。上驷之选,未易猝求,但得朴勇之士,相与讲明大义,不为虚骄之气、夸大之词所中伤,而缓急即云可恃。6 .兵易募而将难求。求勇敢之将易,而求廉正之将难。盖勇敢倡先,是将帅之本分;而廉隅正直,那么粮饷不欺,赏罚不滥,乃可固结士心,历久常胜。7 .将以气为主,以志为帅。专尚驯谨之人,那么久而必惰;专求悍鹫之士,那么久而必骄。兵事毕竟归于豪杰一流,气不盛者,遇事而气先慑,而目先逃,而心先摇。平时一一禀承,奉命惟谨,临大难而中无主,其识力既钝,其胆力必减,固可忧之大矣。(以上胡语)右论将材之体8 .古来名将,得士卒之心,盖有在于人民币财之外者。后世将弁,专恃粮饷重优,为
6、牢笼兵心之具,其本为已浅矣。是以金多那么奋勇蚁附,利尽那么冷落兽散。9 .军中须得好统领、营官,统领、营官须得好真心实肠,是第一义。算路程之远近,算粮仗之缺乏,算彼己之强弱,是第二义。二者微有把握。此外,良法虽多,调度虽善,有效有不效,尽人事以听天而己。10 .璞山之志2,久不乐为吾用。且观其过自矜许,亦似宜于剿土匪,而不宜于当大敌。11 .拣选将材,必求智略深远之人,又须号令严明,能耐辛苦。三者兼全,乃为上选。12 .李忠武公续宾3,统兵巨万,号令严肃,秋亳无犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民,无不争思倚重。其临阵安闲肃穆,厚重强固。凡遇事之难为而他人所畏怯者,无不毅然引为己任。其驻营
7、处所,百姓欢作,耕种不辍,万幕无哗,一尘不惊。非其法令之足以禁制诸军,实其明足以察情伪。一本至诚,勇冠三军,屡救弁兵于危难。处事接人,平和正直,不矜不伐。13 .乌将军兰泰4遇兵甚厚。雨不张盖,谓众兵均无盖也。囊无余人民币,得饷尽以赏兵。14 .兵事不外奇正二字,而将材不外智勇二字。有正无奇,遇险而覆;有奇无正,势极即阻。智多勇少,实力难言;勇多智少,大事难成。而其要,以得人为主。得人者昌,失人者亡。设五百人之营,无一谋略之士,英达之材,必不成军。千人之营,无六七英达谋略之士,亦不成军。15 .统将须坐定能勇敢不算本领外注,必须智勇足以知兵,器识足以服众,乃可胜任。总须智勇二字相兼。有智无勇,
8、能说而不能行;有勇无智,那么兵弱而败,兵强亦败。不明方略,不知布置,不能审势,不能审机,即千万人终必败也,16 .贪功者,决非大器。17 .为小将须立功以争胜,为大将戒贪小功而误大局。(以上胡语)右论将材之用蔡按:古人论将有五德,曰:智、信、仁、勇、严。取义至精,责望至严。西人之论将,辄曰“天才”。析而言之,那么曰天所特赋之智与勇。而曾、胡公之所同唱者,那么以为将之道,以良心血性为前提,尤为扼要探本之论,亦即现身之说法。咸、同之际,粤寇5蹂蹒十余省,东南半壁,沦陷殆尽。两公均一介书生,出身词林,一清宦,一僚吏,其于兵事一端,素未梦见。所供之役,所事之事,莫不与兵事背道而驰。乃为良心、血性二者所
9、驱使,遂使其“可能性”开展于绝顶,武功灿然,泽被海内。按其事功言论,足与古今中外名将相颉顽而亳无逊色,得非精诚所感,金石为开者欤?苟曾、胡之良心血性而无异于常人也,充其所至,不过为一显宦,否那么亦不过薄有时誉之著书家,随风尘以殄瘁己耳!更何能崛起行间,削平大难,建不世之伟绩也哉!注释1原文中序号为编者所加,下同。2璞山,王建字、湘军名将,著有?练勇刍言?。3李续宾,字迪庵,谥忠武,湘军名将。4乌兰泰,满族,官至副都统,谥武壮。5粤寇:太平军。第二章用人1 .今日所当讲求,尤在用人一端。人材有转移之道,有培养之力,有考察之法。2 .人材以陶冶而成,不可眼孔太高,动谓无人可用。3 .窃疑古人论将,
10、神明变幻不可方物,几于百长并集,一短难容。恐亦史册追崇之词,初非预定之品。要以衡材不拘格,论事不求苛细。无因寸朽而弃连抱,无施数罟以失巨鳞。斯先哲之恒言,虽愚蒙而可勉。4 .求人之道,须如白圭之治生,如鹰隼之击物,不得不休。又如帙之有母,雉之有媒,以类相求,以气相引,庶几得一而可及其余。大抵人才约有两种,一种官气较多,一种乡气较多。官气多者,好讲资格,好问样子,办事无惊世骇俗之象,言语无此妨彼碍之弊。其失也,奄奄无气,凡遇一事,但凭书办家人之口说出,凭文书写出,不能身到、心到、口到、眼到,尤不能苦下身段去事上体察一番。乡气多者,好逞才能,好出新样,行事那么知己不知人,言语那么顾前不顾后。其失也
11、,一事未成,物议先腾。两者之失,厥咎惟均。人非大贤,亦断难出此两失之外。吾欲以劳、苦、忍、辱四字教人,故且戒官气,而姑用乡气之人。必取遇事体察,身到、心到、口到、眼到者。赵广汉好用新进少年,刘晏好用土人理财,窃愿师之。(以上曾语)5 .一将岂能独理,那么协理之文员、武弁在所必需。虽然,软熟者不可用,谄谀者不可用,胸无实际、大言欺人者不可用。6 .营官不得人,一营皆成废物;哨官不得人,一哨皆成废物;什长不得人,十人皆成废物。滥取充数,有兵如无兵也。7 .选哨官、什长,须至勇至廉。不十分勇,缺乏以倡众人之气;不十分廉,缺乏以服众人之心。8 .近人贪利冒功。今日求乞差使争先恐后,即异日首先溃散之人。
12、屈指计之,用人不易。9 .人才因求才者之智识而生,亦由用才者之分量而出。用人如用马,得千里马而不识,识矣而不能胜其力,那么且乐弩殆之便安,而斥骐骥之伟骏矣。10 .古之治兵,先求将而后选兵。今之言兵者,先招兵而并不择将。譬之振衣者,不提其领而挚其纲,是梦之也,将自毙矣。(以上胡语)蔡按:曾谓人才以陶冶而成,胡亦日人才由用才者之分量而出。可知用人不必拘定一格,而熏陶裁成之术,尤在用人者运之以精心,使人人各得显其所长,去其所短而已。窃谓人才随风气为转移,居上位者,有转移风气之责(所指范围甚广,非仅谓居高位之一二人言。如官长居目兵之上位,中级官居次级官之上位也),因势而利导,对病而下药,风气虽败劣,
13、自有挽回之一日。今日吾国社会风气败坏极矣,因而感染至于军队。以故人才消乏,不能举练兵之实绩。颓波浩浩,不知所届。惟在多数同心同德之君子,相与提挚维系,激荡挑拨,障狂澜使西倒,俾善者日趋于善,不善者亦潜移默化,那么人皆可用矣。第三章尚志1.凡人才上下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下;高者慕往哲隆盛之轨,而日即高明。贤否智愚,所由区矣。2 .无兵缺乏深忧,无饷缺乏痛哭。独举目斯世,求一攘利不先,赴义恐后、忠愤耿耿者;不可亟得。或仅得之,而又屈居卑下,往往抑郁不伸,以挫,以去,以死。而贪饕退缩者,果骤首而上腾,而富贵,而名誉,而老健不死。此其可为浩叹者也。3 .今日百废莫举,千疮并溃,无可
14、收拾。独赖此耿耿精忠之寸衷,与斯民相对于骨岳血渊之中,冀其塞绝横流之人欲,以挽回厌乱之天心,庶几万一有补。不然、但就时局而论之、那么滔滔者吾不知其所底也。4 .胸怀广阔,须从平淡二字用功。凡人我之际,须看得平。功名之际,须看得淡,庶几胸怀日阔。5 .做好人,做好官,做名将,俱要好师、好友、好典范。6 .喜誉恶毁之心,即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破,那么一切学问,才智,实足以欺世盗名。7 .方今天下大乱,人怀苟且之心。出范围之外,无过而问焉者。吾辈当立准绳,自为守之,并约同志共守之,无使吾心之贼,破吾心之墙之。8 .君子有高世独立之志,而不与人以易窥;有藐万乘、却三军之气,而未尝轻于一发。9
15、 .君子欲有所树立,必自不妄求人知始。10 .古人患难忧虞之际,正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得实,养得灵。有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境。那么身体虽有外感,必不至于内伤。(以上曾语)11 .军中取材,专尚朴勇,尚须由有气概中讲求。特恐讲求不真,那么浮气、客气夹杂其中,非真气耳。12 .人才由磨炼而成,总须志气胜乃有长进。成败原难逆睹,缺乏以定人才。兵事以人才为基本,人才以志气为基本;兵可挫而气不可挫,气可偶挫而志不可挫。13 .方今天下之乱,不在强敌,而在人心。不患愚民之难治,而在士大夫之好利忘义而莫之惩
16、。14 .吾人任事,与正人同死,死亦附于正气之列,是为正命。附非其人,而得不死,亦为千古之玷,况又不能无死耶!处世无远虑,必有危机。一朝失足,那么将以薰藐为同臭。而无解于正人之讥评。(以上胡语)蔡按:右列各节,语多沉痛。悲人心之陷溺,而志节之不振也。今日时局之危殆,祸机之剧烈,殆十倍于成、同之世。吾侪身膺军职,非大发志愿,以救国为目的,以死为归宿,缺乏渡同胞于苦海,置国家于坦途。须以耿耿精忠之寸衷,献之骨岳血渊之间,亳不返顾,始能有济。果能拿定主见,百折不磨,那么千灾万难,不难迎刃而解。假设吾辈军人,将校但以跻高位、享厚禄、安富尊荣为志,目兵那么以希虚誉、得饷精为志,曾、胡两公必痛哭于九原矣。
17、第四章老实注释1 .天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业所以可大可久,皆诚为之也。故日:诚者,物之终始,不诚无物。2 .人必虚中不著一物,而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者,必心中别著一物。心中别有私心,不敢告人,而后造伪言以欺人。假设心中了不着私物,又何必欺人哉!其所以欺人者1,亦以心中别著私物也。所知在好德,而所私在好色。不能去好色之私,那么不能欺其好德之知矣。是故诚者,不欺者也。不欺者,心无私著也;无私著者,至虚者也。是故天下之至诚,天下之至虚者也。3 .知己之过失,即自为成认之地,改去亳无吝惜之心,此最难之事,豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此等处磊落过人。能透
18、过此一关,寸心便异常安乐,省得多少纠葛,省得多少遮掩装饰丑态。4 .盗虚名者,有不测之祸;负隐匿者,有不测之祸;怀枝心者,有不测之祸。5 .天下惟忘机可以消众机,惟懵懂可以祓不祥。6 .用兵久那么骄惰自生,骄惰那么未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。二字之先,须有一诚字以为之本。立意要将此事知得透,辨得穿。精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也。人之生也直,与武员之交接,尤贵乎直。文员之心,多曲多歪,多不坦白,往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷,事事推心置腹,使武人粗人,坦然无疑,此接物之诚也。以诚为之本,以勤字、慎字为之用,庶几免于大戾,免于大败。7 .楚军水、陆师之好处,全在无官气
19、而有血性。假设官气增一分,血性必减一分。8 .军营宜多用朴实少心窍之人,那么风气易于纯粹。今大难之起,无一兵足供一割之用,实以官气太重,心窍太多,漓朴散醇,真意荡然。湘军之兴,凡官气重、心窍多者,在所必斥。历岁稍久,亦未免沾染习气,应切戒之。9 .观人之道,以朴实廉介为质。有其质而傅以他长,斯为可贵。无其质而长处亦缺乏恃。甘受和,白受采,古人所谓无本不立,义或在此。10 .将领之浮滑者,一遇不安全之际,其神情之飞越,足以摇惑军心;其言语之圆滑,足以淆乱是非。故楚军历不喜用善说话之将。11 .今日所说之话,明日勿因小利害而变。12 .军事是极质之事,二十三史,除班马而外,皆文人以意为之。不知甲仗
20、为何物、战阵为何事。浮词伪语,随意编造,断不可信。13 .凡正话实话,多说几句,久之人自能共亮其心。即直话亦不妨多说,但不可以讦为直,尤不可背后攻人之短。驭将之道,最贵推诚,不贵权术。14 .吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚那么志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚那么不客气,不挟私见,终可为人共谅。15 .楚军之所以耐久者,亦由于办事结实,敦朴之气,未尽浇散。假设奏报虚伪,不特畏遐迩之指摘,亦恐坏桑梓之风气;16 .自古驭外国,或称恩信,或称威信,总不出一信字。非必显违条约,轻弃前诺,而后为失信也。即纤悉之事,颦笑之间,亦须有真意载之以出。心中待他只有七分,外面不必假装
21、十分。既已通和讲好,凡事公平照拂,不使远人吃亏,此恩信也。至于邻人畏敬,全在自立自强,不在装模作样。临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威信也。周易立家之道,尚以有孚之威,归诸反身,况立威于外域,求孚于异族,而可不反求诸己哉!斯二者,似迂远而不切于事情,实那么质直而消患于无形。(以上曾语)17 .破天下之至巧者以拙,驭天下之至纷者以静。18 .众无大小,推诚相与。咨之以谋,而观其识;告之以祸,而观其勇;临之以利,而观其廉;期之以事,而观其信;知人任人,不外是矣。近日人心,逆亿万端,亦难穷究其所往。惟诚之至,可救欺诈之穷。欺一事不能欺诸事,欺一时不能欺之后时。不可不防其欺,不可因欺而灰心所办之
22、事,所谓贞固足以干事也。19 .吾辈不必世故太深,天下惟世故深误国事耳。一部?水浒?,教坏天下强有力而思不逞之民;一部?红楼?,教坏天下堂官、掌印司官、督抚、司道、首府及一切红人。专意揣摩迎合,吃醋捣鬼,当痛除此习,独行其志。阴阳怕懵懂,不必计及一切。20 .人贵专一。精神所至,金石为开.21 .军旅之事,胜败无常,总贵确实而戒虚捏。确实那么准备周妥,虚饰那么有误调度,此治兵之最要关键也。粤逆倡乱以来,其得以肆志猖撅者,实由广西文武欺饰捏报,冒功幸赏,以致蔓延数省。流毒至今,莫能收拾,22 .事上以诚意感之,实心待之,乃真事上之道。假设阿附随声,非敬也。23 .挟智术以用世,殊不知世间并无愚人
23、。24 .以权术凌人,可驭不肖之将,而亦仅可取快于一时。本性忠良之人,那么并不烦督责而自奋也。(以上胡语)蔡按:吾国人心,断送于“伪之一字。吾国人心之伪,足以断送国家及其种族而有余。上以伪驱下,下以伪事上,同辈以伪交,驯至习惯于伪。只知伪之利,不知伪之害矣。人性本善,何乐于伪惟以非伪缺乏以自存,不得不趋于伪之一途。伪者人固莫耻其为伪,诚者群亦莫知其为诚,且转相疑骇,于是由伪生疑,由疑生嫉。嫉心既起,那么无数恶德从之俱生,举所谓伦常道德皆可蹴去不顾。呜呼!伪之为害烈矣。军队之为用,全侍万众一心,同袍无间,不容有丝亳芥蒂,此尤在有一诚字为之贯串,为之维系。否那么,如一盘散沙,必将不戢自焚。社会以伪
24、相尚,其祸伏而缓;军队以伪相尚,其祸彰而速且烈。吾辈既充军人,那么将伪之一字排斥之不遗余力,将此种性根拔除净尽,不使稍留萌粲,乃可以言治兵,乃可以为将,乃可以当兵。惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚。李广疑石为虎,射之没羽;荆轲赴秦,长虹贯日,精诚之所致也。注释1此处应为“自欺者”。第五章勇毅1 .大抵任事之人,断不能有毁而无誉,有恩而无怨。自修者但求大闲不逾,不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者,但求一长而取,不可因微瑕而弃有用之材。苟于崂晓者过事苛求,那么庸庸者反得幸全。2 .事会相薄,变化乘除,吾当举功业之成败,名誉之优劣,文章之工拙,概以付之运气一囊之中,久而弥自信其说不可易也。然吾辈自
25、信之道,那么当与彼赌乾坤于俄顷,较殿最于锚铢,终不令囊独胜而吾独败。3 .国藩昔在江西、湖南,几于通国不能相容。六七年间,浩然不欲复闻世事。惟以造端过大,本以不顾生死自命,宁当更问毁誉。4 .遇棘手之际,须从耐烦二字痛下工夫。5 .我辈办事,成败听之于天,毁誉听之于人。惟在己之规模气象,那么我有可以自立者,亦日不随众人之喜惧为喜惧耳。6 .军事棘手之际,物议指摘之时,惟有数事最宜把持得定:一日待民不可疆扰;二日禀报不可讳饰;三日调度不可散乱。譬如舟行,遇大风爆发,只要把舵者心明力定,那么成败虽未可知,要胜于他舟之慌乱者数倍。7 .假设从流俗毁誉上讨消息,必致站脚不牢。(以上曾语)8 .不怕死三
26、字,言之易,行之实难,非真有胆有良心者不可。仅以客气为之,一败即挫矣。9 .天下事只在人力作为,到水尽山穷之时自有路走,只要切实去办。10 .冒险二字,势不能免。小心之过,那么近于蕙。语不云乎:“不入虎穴,焉得虎子!11 .国家委用我辈,既欲稍稍补救于斯民,岂可再避嫌怨。须知祸福有定命,显晦有定时,去留有定数,避嫌怨者未必得,不避嫌怨未必失也。古人忧谗畏讥,非惟求一己之福也。盖身当其事,义无可辞,恐谗谤之飞腾,陷吾君以不明之故。故俏俏之忧心,致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退,何足动其亳末哉12 .胆量人人皆小,只须分别平日胆小、临时胆大耳。今人那么平日胆大,临时胆小,可痛也已。13 .讨寇之志
27、,不可一膏而自挠。而灭寇之功,必须万全而自立。14 .两军交馁,不能不有所损。固不可因一着而挠其心,亦不可因大胜而有自骄轻敌之心。纵常打胜仗,亦只算家常便饭,并非奇事。惟心念国家困难,生民涂炭,勉竭其愚,以求有万一之补救。成败利钝,实关天命,吾尽吾心而已。15 .幸运以图难成之功,不如坚忍而规远大之策。16 .兵事无万全。求万全者,无一全。处处慎重,处处不能慎重。历观古今战事,如刘季、光武、唐太宗、魏武帝,均日濒于危。其济,天也。17 .不当怕而怕,必有当怕而不怕者臭。18 .战事之要,不战那么已,战那么须挟全力;不动那么己,动那么须操胜算。如有把握,那么坚守一月、二月、三月,自有良方。今日之
28、人,见敌即心动,不能自主,可戒也。19 .古今战阵之事,其成事皆天也,其败事皆人也。兵事怕不得许多,算到五六分,便须放胆放手,本无万全之策也。(以上胡语)蔡按:勇有狭义的、广义的及急遽的、持续的之别。暴虎冯河,死而无悔,临难不苟,义无反顾,此狭义的、急遽的者也。成败利钝,非所逆睹,鞠躬尽瘁,死而后已,此广义的、持续的者也。前者孟子所谓小勇,后者所谓大勇、所谓浩然之气者也。右章所列,多指大勇而言,所谓勇而毅也。军人之居高位者,除能勇不算外,尤须于毅之一字痛下工夫。挟一往无前之志,具百折不回之气,毁誉、荣辱、死生皆可不必计较,惟求吾良知之所安。以吾之大勇,表率无数之小勇,那么其为力也厚,为效也广。
29、至于级居下僚(将校以至目兵),那么应以勇为惟一天性,以各尽其所职。不独勇于战阵也,即平日一切职务,不宜稍示怯弱,以贻军人之羞。世所谓无名之英雄者,吾辈是也。第六章严明1 .古人用兵,先明功罪赏罚。2 .救浮华者莫如质。积玩之后,振之以猛。3 .医者之治瘠痈,甚者必剜其腐肉,而生其新肉。今日之劣弁羸兵,盖亦当为简汰,以剜其腐肉者;痛加训练,以生其新者。不循此二道,那么武备之弛,殆不知所底止。4 .太史公所谓循吏者,法立令行,能识大体而己。后世专尚慈惠,或以煦煦为仁者当之,失循吏之义矣。为将之道,亦法立令行、整齐严肃为先,不贵煦妪也。5 .立法不难,行法为难。凡立一法,总须实实行之,且常常行之。6
30、 .九弟临别,深言御下宜严,治事宜速。余亦深知驭军驭吏,皆莫先于严,特恐明不傍烛,那么严不中礼耳。7 .吕蒙诛取铠之人,魏绛戮乱行之仆。古人处此,岂以为名,非是无以警众耳。8 .近年驭将失之宽厚,又与诸将相距过远,不安全之际,弊端百出,然后知古人所云作事威克厥爱,虽少必济,反是乃败道耳。(以上曾语)9 .自来带兵之将,未有不专杀立威者。如魏绛戮仆,穰苴斩庄贾,孙武致法于美人,彭越之诛后至者,皆是也。10 .世变日移,人心日趋于伪,优容实以酿祸,姑息非以明恩。居今日而为政,非用霹雳手段不能显菩萨心肠。害马既去,伏龙不惊,那么法立知恩。吾辈任事,只尽吾义分之所能为,以求衷诸理之至。是不必故拂乎人情
31、,而任劳任怨,究无容其瞻顾之思。11 .号令未出,不准勇者独进;号令既出,不准怯者独止。如此那么功罪明而心志一矣。12 .兵,阴事也,以收敛固啬为主。战,勇气也,以节宣提倡为主。故治军贵执法谨严,能训能练,禁烟禁赌,戒逸乐,戒懒散。13 .治将乱之国,用重典;治久乱之地,宜予以生路。14 .行军之际,务须纪律严明,队伍整齐,方为节制之师。如查有骚扰百姓,立即按以军法。吕蒙行师,不能以一笠宽其乡人,严明之谓也。绛侯治兵,不能以先驱犯其垒壁,整齐之谓也。15 .立法宜严,用法宜宽,显以示之纪律,隐以激其忠良。庶几畏威怀德,可成节制之师。假设先宽后严,窃恐始习疲玩,终生怨尤,军政必难整饬。(以上胡语
32、)蔡按:治军之要,尤在赏罚严明。煦煦为仁,足以恭军纪而误国事,此尽人所皆知者。近年军队风气纪纲太弛,赏罚之宽严每不中程,或姑息以图见好,或故为苛罚以示威,以爱憎为喜怒,凭喜怒以决赏罚。于是赏不知感,罚不知畏。此中消息,由于人心之浇薄者居其半,而由于措施之乖方者亦居其半。当此沓泄成风、委顿疲玩之余,非振之以猛,缺乏以挽回颓风。与其失之宽,不如失之严。法立然后知恩,威立然后知感。以菩萨心肠,行霹雷手段,此其时矣。是望诸勇健者毅然行之,而无稍馁,那么军事其有笏乎。第七章公明1 .大君以生杀予夺之权授之将帅,犹东家之银人民币货物授之店中众伙。假设保举太滥,视大君之名器不甚爱惜,犹之贱售浪费,视东家之货
33、财不甚爱惜也。介之推曰:“窃人之财犹谓之盗,况贪天之功以为己功乎余那么略改之曰:“窃人之财犹谓之盗,况假大君之名器,以市一己之私恩乎余忝居高位,惟此事不能力挽颓风,深为愧惭。2 .窃观古今大乱之世,必先变乱是非,而后政治颠倒,灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者,亦以当日是非淆乱为至痛。放曰:兰芷变而不芳,荃蕙化而为茅。又曰:固时俗之从流,又孰能无变化。伤是非之日移日淆,而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造,亦由朝廷之是非先紊,而后小人得志,君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中,一军之内,亦必其是非不揆于正,而后其政绩少有可观。赏罚之任视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,那么吾
34、辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。3 .大抵莅事以明字为第一要义。明有二:日高明,曰精明。同一境,而登山者独见其远,乘城者独觉其旷,此高明之说也。同一物,而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之精,此精明之说也。凡高明者,欲降心抑志以遽趋于平实,颇不易易。假设能事事求精,轻重长短一丝不差,那么渐实矣;能实,那么渐平矣。4 .凡利之所在,当与人共分之;名之所在,当与人共享之。居高位,以知人、晓事二者为职。知人诚不易学,晓事那么可以阅历电(上口)勉得之。晓事那么无论同己、异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。不晓事,那么挟私固谬,秉公亦谬;小人固谬,君子亦谬;乡愿固谬,狂狷亦谬。重以不知人,
35、那么终古相背而驰,决非和协之理。故恒言皆以分别君子、小人为要,而鄙论那么谓天下无一成不变之君子,亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事,那么为君子;明日不知人、不晓事,那么为小人。寅刻公正光明,那么为君子;卯刻偏私掩(日旁,yan)暖,那么为小人。故群毁群誉之所在,下走常穆然深念,不能附和。5 .营哨官之权过轻,那么不得各行其志。不安全之际,爱而从之者或有一二,畏而从之者那么无其事也。此中消息,应默察之而默挽之,总揽那么不无偏蔽,分寄那么多所维系。(以上曾语)6 .举人不能不破格,破格那么须循名核实。否那么,人即无言,而我心先愧矣。7 .世事无真是非,特有假好恶。然世之循私以任事者,试返而自问
36、,异日又岂能获私利之报于所徇利之人哉!盍亦返其本矣。8 .天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人,即良友直言亦不能进。9 .朝廷爵赏,非我所敢专,尤非我所敢吝,然必积劳乃可得赏。稍有滥予,不仅不能鼓励人才,实足以败坏风俗。荐贤不受赏,隐德必及子孙。10 .国家名器,不可滥予。慎重出之,而后军心思奋,可与图后效而速成功。11 .天下惟不明白人多疑人,明白人不疑人也。(以上胡语)蔡按:文正公谓居高位以知人、晓事为职,且以能为知人、晓事与否,判别其为君子为小人。虽属有感而发,持论至为正当,并非愤激之谈。用人之当否,视乎知人之明昧;办事之才不才,视乎晓事之透不透。不知人,那么不能用人;不晓事,何能办事
37、君子、小人之别,以能否利人济物为断。苟所用之人不能称职,所办之事措置乖方,以致贻误大局,纵日其心无他,究难为之宽恕者也。昔贤于用人一端,内举不避亲,外举不避仇。其宅心之正大,足以矜式百世。曾公之荐左宗棠,而劾李次青,不以恩怨而废举动,名臣胸襟,自足千古。近世名器名位之滥极矣。幸进之途,纷歧杂出。昔之用人讲资格,固足以屈抑人才;今之不讲资格,尤未足以激扬清浊。赏不必功,惠不必劳,举不必才,劾不必劣。或今贤而昨劣,或今辱而昨荣。扬之那么举之九天之上,抑之那么置之九渊之下。得之者不为喜,失之者不为歉。所称为操纵人才、策励士气之具,其效力竟以全失。欲图挽回补救,其权操之自上,非吾侪所得与闻。惟吾人职居
38、将校,在一小局部内,于用人一端亦非绝无几希之权力。既有此权,那么应于用人惟贤、循名核实之义,特加之意。能于一小局部有所裨补,亦为心安理得。第八章仁爱1 .带兵之道,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。仁者,所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心,常望其兴旺,望其成立,那么人知恩矣。礼者,所谓无众寡、无小大,无敢慢泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有凛然难犯之象,那么人知威矣。守斯二者,虽蛮轴之邦行矣,何兵之不可治哉!2 .吾辈带兵,如父兄之带子弟一般。无银人民币,无保举,尚是小事。切不可使之因扰民而坏品行,因嫖赌、洋烟而坏身体。个个
39、学好,人人成材,那么兵勇感恩,兵勇之父母亦感恩矣。3 .爱民为治兵第一要义。须日日三令五申,视为性命基本之事,毋视为要结粉饰之文。(以上曾语)4 .大将以救大局为主,并以救他人为主。须有嘉善而矜不能之气度,乃可包容一切,觉得胜仗无可骄人,败仗无可尤人。即他人不肯救我,而我必当救人。5 .必须谆嘱将弁,约束兵丁,爱惜百姓,并随时访查,随时董戒,使营团皆行所无事,不扰不惊,戢暴安良,斯为美备。6 .爱人当以大德,不以私惠。7 .军行之处,必须秋毫无犯,固结民心。8 .长官之于属僚,须扬善公庭,规过私室。9 .圣贤、仙佛、英雄、豪杰,无不以济人济物为本,无不以损己利人为正道。10 .爱人之道,以严为
40、主。宽那么心驰而气浮。11 .自来义士忠臣,于曾经受恩之人,必终身奉事惟谨。韩信为王,而不忘漂母一饭之恩;张苍作相,而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母,终身不改。此其存心正大仁厚,可师可法。(以上胡语)蔡按:带兵如父兄之带子弟一语,最为慈仁贴切。能以此存心,那么古今带兵格言,干言万语,皆可付之一炬。父兄之待子弟,虑其愚蒙无知也,那么教之诲之;虑其饥寒苦痛也,那么爱之护之;虑其放纵无行也,那么惩戒之;虑其不克兴旺也,那么培养之。无论为宽为严,为爱为憎,为好为恶,为赏为罚,均出之以至诚无伪,行之以至公无私。如此那么弁兵爱戴长上,亦必如子弟之爱其父兄矣。军人以军营为第二家庭,此言殊亲切有味。然实而按之
41、,此第二家庭较之固有之家庭,其关系之密切,殆将过之。何以故长上之教育部下也,如师友,其约束督责保护之也,如父兄。部下之对长上也,其恪恭将事,与子弟之对于师友父兄,殆无以异耳。及其同征战役也,同患难,共死生,休戚无不相关,利害靡不与共。且一经从戎,由常备而续备,由续备而后备,其间年月正长,不能脱军籍之关系。一有战事,即须荷戈以出,为国宣劳。此以情言之耳。国为家之集合体,卫国亦所以卫家,军人为卫国团体之中坚,那么应视此第二家庭为重。此以义言之耳。古今名将用兵,莫不以安民、爱民为本。盖用兵原为安民,假设扰之害之,是悖用兵之本旨也。兵者民之所出,饷亦出之自民。索本探源,何忍加以扰害行师地方,仰给于民者
42、岂止一端;休养军队,采办粮秣,征发夫役,探访敌情,带引道路,何一非借重民力!假设修怨于民而招其对抗,是自困也。至于兴师外国,亦不可以无端之祸乱,加之无辜之民,致上干天和,下招怨怨,仁师义旅,决不出此。此海陆战条约所以严掳掠之禁也。第九章勤劳1 .练兵之道,必须官弁昼夜从事,乃可渐几于熟。如鸡伏卵,如炉炼丹,未可须臾稍离。2 .天下事,未由不由艰辛中得来,而可大可久者也。3 .百种弊端,皆由懒生。懒那么缓和,缓和那么治人不严,而趋功不敏。一处弛,那么百处懒矣。4 .治军之道,以勒字为先。身勤那么强,逸那么病。家勒那么兴,懒那么衰。国勤那么治,怠那么乱。军勤那么胜,惰那么败。惰者,暮气也,当常常提
43、其朝气。5 .治军以勤字为先,由阅历而知其不可易。未有平日不早起,而临敌忽能早起者;未有平日不习劳,面临敌忽能习劳者;未有平日不能忍饥耐寒,而临敌忽能忍饥耐寒者。6 .每日应办之事积搁过多,当于清早单开本日应了之件,日内了之,如农家早起,分派本日之事,无本日不了者,庶几积压较少。7o养生之道,莫大于惩忿室欲,多动少食。(以上曾语)8 .军旅之事,非以身先之劳之,事必无补。古今名将,不仅才略异众,亦且精力过人。9 .将不理事,那么无不骄纵者;骄纵之兵,无不怯弱者。10 .凡兵之气,不见仗那么弱,常见仗那么强。久逸那么终无用处,异日那么必不可临敌。11 .兵事如学生功课,不进那么退,不战那么并不能
44、守。敬姜之言日:劳那么思,逸那么淫。设以数万人屯兵境上,无论古今无此方法,且久逸那么筋脉皆弛,心胆亦怯,不仅难战,亦必难守。12 .淫佚酒色,取败之媒;征逐嬉娱,治兵所戒。金陵围师之溃,皆由将骄兵惰,终日酣嬉,不以贼匪为念。或乐桑中之嬉,或恋室家之私,或群与纵酒酣歌,或日在赌场烟馆,淫心荡志,乐极忘疲,以致兵气不扬,御侮无备,全军覆没,皆自宣淫纵欲中来也。夫兵犹火也,不战那么焚;兵犹水也,不流那么腐。治军之道,必以苦其心志、劳其筋骨为典法。(以上胡语)蔡按:战争之事,或跋涉冰天雪窟之间,或驰驱酷暑恶瘴之乡,或趁雨雪露营,或昼夜趟程行军;寒不得衣,饥不得食,渴不得水。枪林弹雨之中,血肉横飞,极人
45、世所不见之惨,受恒人所不经之苦。其精神、其体力,非于平时养之有素,练之有恒,岂能堪此练兵之主旨,以能效命于疆场为归宿。欲其效命于疆场,尤宜于平时竭尽手段以修养其精神,锻炼其体魄,娴熟其技艺,临事之际,乃能有恃以不恐。故习劳忍苦,为治军之第一要义。而驭兵之道,亦以使之劳苦为不二法门。盖人性似猴,喜动不喜静,宜劳不宜逸。劳那么思,逸那么淫。闲居无所事事,那么为不善。此常人恒态。聚数百千血气方刚之少年于一团,苟无所以范其心志、劳其体肤,其不逾闲荡检、溃出堤外者,乌可得耶第十章和辑13 祸机之发,莫烈于猜忌,此古今之通病。败国、亡家、丧身皆猜忌之所致。?诗?称:“不伎不求,何用不臧性、求二端,盖妾妇穿
46、布兼而有之者也。14 凡两军相处,统将有一分龈酷,那么营哨必有三分,兵夫必有六七分。故欲求和衷共济,自统将先办一副平恕之心始。人之好名,谁不如我同打仗不可讥人之退缩,同行路不可疑人之骚扰,处处严于治己。而薄于责人,那么唇舌自省矣。15 敬以持躬,恕以待人。敬那么小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕那么凡事留余地以处人,功不独居,过不推诿。常常记此二字,那么长履大任,福祚无量。16 湘军之所以无敌者,全赖彼此相顾,彼此相救。虽平日积怨深仇,临阵仍彼此照顾;虽上午口角参商,下午仍彼此救援。(以上曾语)5o军旅之事,以一而成,以二三败。唐代九节度之师,溃于相州。其时名将如郭子仪、李光弼,亦不能免。盖谋议
47、可资于众人,而决断须归于一将。17 古来将帅不和,事权不一,以众致败者,不止九节度使相州一役。18 为大将之道,以肯救人、固大局为主,不宜炫耀己之长处,尤不宜指摘人之短处。19 兵无论多寡,总以能听号令为上。不奉一将之令,兵多必败:能奉一将之令,兵少必强。(以上胡语)蔡按:古人相处,有愤争公庭,而言欢私室;有交哄于平昔,而救助于疆场。盖不以公废私,复不以私而害公也。人心之不同如其面,万难强之使同,驱之相合,那么睚眦之怨,芥蒂之隙,自所难免。惟于公私之界分得清,认得明,使之划然两途,不相混扰,那么善矣。发捻之役,中日之役,中法之役,列将因争意气而致败绩者,不一而足。故老相传,言之凿凿。从前握兵符
48、者,多起自行间,罔知大体,动以意气行事,无怪其然。今后一有战役,用兵必在数十万以上,三十余镇之师。情谊夙不相孚,言语亦多隔膜,统驭调度之难盖可想见。苟非共矢忠诚,无猜无贰,或难免不蹈既往之覆辙。欲求和衷共济,那么惟有恪遵先哲遗言,自统将先办一副平恕之心始。功不独居,过不推诿,乃可以言破敌。兵事不外奇正二字,而将才不外智勇二字。有正无奇,遇险而覆;有奇无正,势极即阻。智多勇少,实力难言;勇多智少,大事难成。胡林翼贪功者决非大器。为小将须立功以争胜,为大将戒贪小功而误大局。胡林翼打仗不慌不忙,先求稳当,次求变化;办事无声无臭,既要精到,又要简捷。曾国藩胸怀广阔,须从平淡二字用功。凡人我之际,须看得平;功名之际,须看得淡;庶几胸怀日阔。曾国藩喜誉恶毁之心,即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破,那么一切学问才智,实足以欺世盗名。一曾国藩君子有高世独立之志,而不与人以易窥;有藐万乘却三军志气,而未尝轻于一发。曾国藩君子欲有所树立,必自不妄求人知始古人患难犹虞之时,正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷,其效在