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1、中国上古神话的原型分析关键词:上古神话原型分析阴阳四象太极摘要:本文根据荣格原型批评的理论,发现上古神话有着系统的逻辑共构的原型。从表层看:上古九则典型的神话正构成了春（喜剧）、夏（传奇）、秋（悲剧）、冬（讽刺）的原型。从深层看,这些神话却蕴涵了无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦的全部原型。而终极层面的逻辑,则显现出整个中华文化的原型实质就是太极工神话研究的方法,影响最大的是荣格的“原型批评工荣格认为,每一个人都是种族的人,在每个人的记忆深处都积淀着种族的心理经验。自原始社会以来人类世世代代传下来的心理遗产就沉积在每一个人的无意识深处,这种代代相传的心理经验不是个人的,而是集体、全
2、种族的,是一种“种族记忆这是一部用无法译解的密码写就的各族心理经验史,这本书人人皆有,就存在于每个人的心灵深处,但又永远不会进入人的意识领域。荣格认为,可以从些迹象去推测集体无意识的存在,神话、图腾崇拜,怪诞和梦境等,往往包含人类心理经验中一些反复出现的“原始意象（primOrdialimage）,它们就是集体无意识显现的形式,因此又被称为“原型。从这个理论出发,我们会系统看到汉民族的整体的文化“原型”。一、上古神话的“表层”原型分析中国上古神话内容非常丰富,它无所不包,无所不在。按原型批评的理论,也会得到上古神话的“原型”：盘古开天地是“创世神话”,他开天辟地,死后他的身体化生成了宇宙万物。
3、显然这是“春天”的意蕴，是诞生,是“生”的原型,是喜剧的文学形式。这就典型地合符了“原型理论，西方神话反没有这么系统而明确的生的神话。女婿补天女婿造人是和盘古开辟天地不可分的对应性神话,两者是互相补充,不能分割的整体。“补天”的意蕴,是补缀“天”之不足,因为单纯依靠“天T阳”是不能生物的,只有通过“阴的补缀”一阴阳和合,方能化生万物。分而述之可以说“女婿生育万物也能说盘古化生万物。女婿也是“生”的原型。盘古与女婿的原型意象就是“春天一生工作为“英雄神话”的夸父逐日后羿射日与“原型批评”更是惊人地吻合。夸父所追之日显然是“夏”的标志,而后羿射日之FT是盛夏,是长夏的标志。夸父追Fl是“历险”是英
4、勇的奋斗、抗争与竞争,而后羿射日则取得了斗争的胜利。从文学的角度则是“传奇一英雄的传奇。“斗士神话”嫦娥奔月与精卫填海则是“秋天”的意蕴,是“秋”的原型。嫦娥因偷窃后羿的不死神药,自己害怕而逃往月宫,从而幽居广寒月殿,只有小兔为伴,孤独痛苦,任由岁月耗尽她的精神,长生中求得的是漫长的愁苦一受尽了生命与岁月的“磨难。是典型的悲剧“精卫本是炎帝之少女,却在东海中溺死,变成精卫小鸟,决心报复。便衔西山之木石,欲填平东海。精卫不仅历难,而且至死,这也是“悲剧”的原型。“战争神话”黄帝战蚩尤炎黄之战则是“冬天”标志。古代“冬天”用战用杀。“黄帝战蚩尤”中蚩尤大败而被杀,“炎黄之战”中炎帝被打败,对失败者
5、来说结果是“死亡，但黄帝在大胜之后,各个部落得到大联合,是死中更生,是更高层次的“复活”,因而,这也完全符合“讽刺剧”的“原型”逻辑。二、上古神话的“深层”原型分析我们通过向后站”,站在社会学、文学和种族心理的角度,得到了上古神话的原型结构,但这只是表层的结论,对中国神话而言,这不意味着找到最后的“原型”,要发现上古神话的最后“意蕴”,看到它们的真正“原型，还需要向后站”,从人类文化学的角度看,古代神话便清晰地显现出“易学”意象来。我们再向后站,便能看到盘古开天地所蕴含深层“原型”：盘古作为男性神,与无极之混沌同在,“混沌”可看成是“黑物质也是男女媾精的混沌沃地开劈,即太极生两仪,从而有了最大
6、的“阴阳”,盘古的“原型”是为太极中的“阳太阳工女婿是始祖女性神,她和合补缴了不完善的天一阳（只有“阳一盘古显然是不完善的,不能独存的,因而必然有“阴一女婿）,从而弥补了“天地一阴阳”之不足,使得四极立,九州平,八方和,人民与万物得以化生。这是四象、八卦”演化的意象,而“盘古”、“女婿”正是最初的宇宙之父母,万物之至极,阴、阳之原始,两者互补,协和相生,以造天、地、人三才万物,是对无极一太极一两仪一四象一八卦的“原形”显现。盘古是阳的原型;女蜗是“阴”的原型。以上两则神话构成“太极”原形。盘古与女婿的神话所显现的是阴阳”太极原型,表征的是“无极太极两仪一”动态逻辑。其他神话正是在太极阴阳运动的
7、表征,中国上古神话系统总体构成了易学原型,彰显着易学的逻辑。（一）夸父逐日原型分析夸父与太阳赛跑,其原型意蕴是:“夸父”是“阳”的意象,日也是“阳”,是“太阳”。与“太阳”比,夸父是“少阳”，夸父逐日是以“少阳”凌日,以入“太阳”自然不敌。致使阳亢”,夸父是“太阳”原型。（二）精卫填海的原型分析精卫填海：正好相反,表现的是“阴亢，其中大海是“太阴”,精卫是炎帝之少女是“阴”,她游于东海”,和夸父“与日逐走之入日是一样的性质,是“少阴”之凌“太阴”,但她并未能和合“太阴”,而使“阴亢”。精卫是“太阴”的原型。（三）后羿射日的原型分析后羿射日：天有十日,表示“阳亢而极”,是“太阳”之过甚,杀禾稼,
8、害生灵,所以后羿射之,射落九日而留下一日,以调和宇宙,世界终得和谐,使“阳和”,后羿是“少阳”的原型,射日是使“太阳”当位。（四）嫦娥奔月的原型分析嫦娥奔月：嫦娥是帝善的女儿、后羿的妻子,也称姮娥。嫦娥美貌非凡。因窃食后羿不死之药,升天成仙,躲入月宫。嫦娥是“少阴”的原型,月宫则是“太阴”,嫦娥奔月应是“少阴”和谐于“太阴”。象征“阴和”。夸父逐日是阳亢即太阳的原型；精卫填海是阴亢一即太阴的原型；“后羿射日”是阳和一即少阳”的原型；“嫦娥奔月是阴和一即少阴的原型。以上四则神话构成“四象（四）炎黄之战的原型分析炎黄之战：正是阴阳相对,炎帝居南方,为“阳，为“少阳，表阳动过甚而显阳亢潢帝居北方,为
9、“阴”，为太阴7太阴”以克阳,从而中和;阴阳相济,协和天下,安定万民,华星兴起。炎黄之战表现的是“阴阳二仪相克相生的原型意蕴。（五）鳏禹治水的原型分析鲸,奉尧命治水,用筑堤防水的方法,九年未治平,被舜杀死在羽山。后来儿子禹,用疏通河道的方法,使天下水治。鳏为父一为太阳,治水（阴）,洪水为“太阴”,治水为协调太阴,“太阳”与“太阴”不克谐;禹为子一为少阴,治水得谐,致阴阳调和。稣禹治水表现的是“阴阳二仪相克相生的原型意蕴。上述两则神话又构成了一组“四象”：炎黄之战一太阴、少阳原型；鳏禹治水一太阳、少阴“原型三、中国文化的终极原型前面六则神话（即六爻）构成八卦,其内容涉及天、地、人三才。三才因映射
10、“三爻”,三又合阴阳而重二，得六爻,从而是构成八卦六爻,衍生六十四卦。伏羲氏秉承先天之上智而洞透宇宙万物之“道”,是以创建“先天八卦学说以表万物之理;（下转第29页）（上接第5页）同时又创文字,以显万物之形。汉文化由“易和汉字来演绎、运载。易是汉文化的“中央处理器CPU,汉字是其1信息储存与显示器，易与汉字一里一表共同传承汉文化,又为其演变、进化提供源动力。易是形而上的“道”,汉字是形而下的器；易为“体”,汉字为“用”；易是民族文化之“灵”,汉字则是民族文化之“形:两者一阴一阳，互为表里,共构汉文化。中国的哲学:懦与道,互为阴阳。中国的政治:有为与无为、德治与法治,互为阴阳。中国的伦理:君臣、
11、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦和谐,阴阳相合。医学:阴阳辩证。文学:文质彬彬、温柔敦厚、阴阳协调。美学:中正和平、阴阳和谐。总之,中国文化各个方面无一不蕴涵着“阴阳”这一原型。整个中华民族的文化体系的原型就是“太极工基金项目:本文为江西省社科课题研究成果作者简介:孔刃非,赣南师范学院文学与新闻传播学院教授,硕士生导师;杨娟娟,赣南师范学院文学与新闻传播学院2008级硕士研究生。参考文献：1袁珂：中国神话史，上海文艺出版社,1988年版。2何新：诸神的起源，时事出版社,2002年版。3袁珂：神话论文集，上海古籍出版社,1982年版。4费孝通编：中华民族多元一体化格局，中央民族大学出版社,1999年版。5邓启耀：中国神话的思维结构，重庆出版社,1992年版。6叶舒芜：原型与跨文化阐释暨南大学出版社,2002年版。7霍尔：荣格心理学纲要张月译,黄河文艺出版社,1987年版。8申荷永：荣格与分析心理学广东高等教育出版社,2004年版。9傅修延、夏汉宁：文学批评方法论基础，江西人民出版社,1986年版。
