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1、刘开问说阅读训练（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。书不云乎，“好问则裕孟子论“求放心”，而并称日“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，
2、圣人择之，刍茏之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣,其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？?己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。孔文子不呼下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选自刘开问说）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其
3、出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其夕学者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！（节选自韩愈师说）10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将
4、答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。B. “是己而非人”的“是”是“认为正确”之意，与“是日观道中石亥的“是”意思不同。C. “孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。D. “句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读二12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.问与学是相辅相
5、成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。B.孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。C.古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。D.韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。13 .把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（8分）（1）非学无以致疑，非问无以广识。译文：（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：14 .根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。（3分）【答案】10. ADF（每处1分）11. A12. B13. （8分）（1） （4分）不学习
6、就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。（“致”“广”各1分，大意2分）（2） （4分）现在他们的智慧竟然比不上这些人了，这真是奇怪啊！（“乃”“其”各1分，大意2分）14. （3分）嫉妒比自己才德高的人。轻视不如自己的人。抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。（每点1分。如果学生据“是己而非人，俗之同病”答出世俗之人自以为是、据“学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度”答出“世俗之人固执虚伪”可分别给1分）【参考译文】材料一：君子学习一定要喜爱问。问和学是相辅相成而进行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用
7、于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那些疑问，这就是孔子所说的“到有学问有道德的人那里判定是非“。对不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。尚书不是说“喜爱问的人，学问知识就丰富”吗？孟子论述“找回自己的放纵散漫的心（的时候）”，并提出“学问之道:“学”之后（就）紧跟着“问二子思谈“重视品德修养”（时
8、），归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅显的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理
9、解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下几乎就没有可以问的人了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！材料二：唉！古代尊师学习的风尚不流传已经很
10、久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻辱，其是糊涂啊！那些未成年男子的老师，教给他书本的文字，帮助他学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
