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1、5e三日20世纪90年代甘肃礼县大堡子山秦公陵园的面世，揭开了秦史、秦文化研窕的新篇章。原属海岱文化圈东夷集团嬴姓族系的一支西迁陇右，在汉渭文化圈内建立了嬴秦方国，经过世代相继的奋发经营，成为雄踞西方的强势诸侯，最终完成了九州岛一统的大业。对这段历史的认知，学界已形成共识，但在这支嬴族何时何故西迁的问题上，仍存在不同的看法。阳鸟部族的西迁在人类文明时代的育兴期，对天体运行和物候变化最为关注，这是早期农业和畜牧业发展的直接铸要。所以，通过对天象尤其是对太阳的细密观察和测量，获得历法知识向群众公布以指导生产，即所谓“敬授民时，是部落联盟中央必行的头等大事。故尧典讲尧的伟大功绩，开宗明义先交代尧指令
2、羲和四子分赴东南西北四方标位点即所谓四极，负责天象观测及对太阳的祭祀。之所以让羲和四子承担这一任务,是因为羲和家族乃阳鸟部族的核心成员，世掌天文历法事务。包括古本竹书纪年在内的一些先秦文献，对东夷集团多有所载。他们共分9大族系，合称“九夷”,是大汶口文化及其衍展而盛的山东龙山文化的创育者。以鸟为图腾的少昊部族，当属九夷中的风夷，即凤夷；以日为图腾的颛顼部族当属九夷中的阳夷。这两大部族居地相连，关系密切，彼此通婚，结成了古人类学详述过的普那鲁亚式“两和婚姻联盟”。文献记载，颛顼的幼、少年期是在少昊族内度过的，后来曾佐少昊，乃至继少昊之后成为东夷集团的首领。事实上，他们就是群婚制时代联姻族体间的甥
3、舅关系。后世藏秦既视少昊为祖神，又认颛顼为始祖，这正是两合婚姻联盟导致的双祖现象。我称他们的联盟为“阳鸟部族，因为两族联盟后的图腾并合形象，即为日与鸟的组配。我国新石器时代后期，阳鸟部族是个极为强盛的族系，影响深远，其复合图腾形象，在许多史前遗存中都能窥其影迹。其中大渡口文化多处发现过的山山、鸟、日组成的那种陶符，最具代表性。阳鸟部族的形成，同远占时代“天有十日，轮番运照”的理念相互辉映，血脉贯通。我们今天视这个理念为神话故事，但先民曾深信不疑。诸如羿射九日、夸父追日、羲和御日等传说，均由此理念衍生而出。综合古文籍对这一理念（或者说故事）的记载，其要旨是：太阳原本有十个，由一只大鸟负载，依次在
4、天空运行，轮换值班。一日落下，一日升起，东方场谷的扶桑树为升落的交接点。长沙马王堆所出西汉同画，即是对此理念的直观描绘：高大茂盛的扶桑树上，错落相间地画了九轮红FU之所以画九轮，是因为另一轮正在天空运行。树顶一轮红日特大，日轮中有一只大鸟，正蓄势待发。近些年来不断公布的四川广汉三星堆的辉煌发现中，那高大雄伟举世瞩目的青短神树，也在九条分枝上柄立着九只凤鸟。在我看来，那就是起落阳鸟的扶桑铸像。可见阳鸟崇拜影响之深广。我们说十日运照是一种理念，因为它在上古社会现实生活中，直接发挥着作用。先民赋予每个太阳以名称，那就是自甲至癸的所谓十千，通称天干。天干在哲学、历象、宗法等领域都占有重要地位。商王即以
5、天干为庙号，虽然在日名源自何处的问题上有争论，但殷商坚信十个太阳依次运照则是肯定的。十天为太阳轮照的周期，由此产生了“旬”的概念。旬在当时是最通行的计时单位，甲骨卜辞常以数字配旬表示时段。说文之所以训“旬”为“遍”，就是因为此字本义指十日轮飞了一遍。和天干对应，后来人们又给每个月安了个名字，构成12个“地支”。那时早已发明并熟练使用序数了，但却要用较复杂的干支交配法（以60为一周期）来纪年。这种纪年法的正统地位居然保持了三千年以上。这只能用十日轮照理念在传统文化中的权威性做解释。先秦贵族政治宣扬人分十等，根据便是天有十日。大鸟负日飞行的情景，并不出现在人的视觉中，故后来异化为鸟在日中的图像。前
6、言大渡口文化的阳鸟陶符，山顶大鸟奋展双翼以载日的意蕴尚望可知，而流行在战国至秦汉的装饰性阳鸟图案中，已经把鸟画在日中了。再后来又出现了日中之鸟为“三足乌”的说法以及形象。其实，最初那是把正面立鸟的垂尾认作一足了，这种误视又被东夷黑陶文化盛行的陶鬻所强化。东夷是阳鸟崇拜的源起地，鬻类容器多做成鸟形：器必有三足，而且是黑陶，遂成为日中“三足乌的实物印证。和仲属羲和家族，这个家族向上追索便是重黎家族。而重和黎又分别是少昊和颛顼的后代。天象观测和历法的制定，依靠持续不断的资料积累，需要世代相继的族体来完成，阳鸟部族从一开始即具有这种世袭的文化特性。文献记载中的颛顼，能“履时以象天”，不仅有指挥重黎施行
7、“绝地天通”宗教大改革的功业,同时又建星与北辰之位而初作历象:有历宗之称。秦代使用的历法，就被称为“颛顼历。当然，颛顼时代的历法不可能留存至秦汉，但后世历法依托颛顼之名，至少反映了颛顼在原始历法领域有突出成就。至于少昊族系的擅长天文历法，更为古今熟知，左传昭公十七年所载郑子讲述其祖少昊的那段著名文字，便是最有力的证据。总之，作为嬴秦祖族的和仲一族，属于阳鸟族系，无可置疑。和仲一族执行尧的指令，为完成测日祭日使命而远徙陇右，居于“西地”，测日祭日点为“昧谷”，即淮南子所言羲和御日于黄昏时沦入之“蒙谷”，尚书大传则称之为“卯谷工味、蒙、卯乃声之转，实为一地。尧典载羲和四子分赴四方，其居地分别臼扬谷
8、、明都、昧谷、幽都，地名皆以太阳的光照程度为征。故先儡一致说此谷为日落之地，日落则冥暗，故谓之味谷。其地望古今学者多有考证，实即今流经甘肃礼县同天水市秦州区交接地带礼县一侧的红河。此水水经注称杨廉川，而晚至唐宋时的碑刻还名之为茅城谷，当地群众则一直呼之为的水河。今地图标为冒水河，保留了古音。作为日落之处，此地在古文献中又称蝇蛾或弁兹。离骚载羲和御屈原西行“望峻峻而勿迫，王逸注日：“蝇峻，Fl所入山也。下有蒙水，水中有虞泉。”穆天子传言穆王“升于弃山，郭璞注曰：“弃山，其兹山，日入所也。当代工具书释此山，也都说为传说中的日入之地，位置在今天水以西，也与昧谷地望相符。夸父追日对史事的折射和仲族的西
9、行，无疑是我国文明前夕的轰动性大事件。在那个时代，一个族群由海岱地区远徙至陇山以西，必须有充分的物质准备和精神准备，要经历漫长的岁月，克服无数的艰难险阻。这样的豪行壮举，必然在群体记忆中留卜.深刻印痕，经世代口耳递传，形成壮丽的神话故事。这便是流传至今一直脍炙人口的夸父追日传说，最初缘起的文化背景。和仲一族敢于接受并完成如此艰巨的任务，不单纯基于天文历法的族体特性，也因为他们属阳鸟部族，具有崇匕I情结。远古时代先民对太阳充满神秘感，既产生了飞鸟载Fl的想象，也将萌发了解太阳归宿的愿望。已知太阳升起于东方的大海，落入何处则是个谜。西行的和仲族群，肯定为强烈的图腾崇拜精神所驱动。夸父追日故事，体现
10、的就是这种抱定信念，不畏艰险，虽死不渝的气魄。既已成神话传说，当然不可能反映史事原型的轮廓，但从隐存的珠光片羽中，我们还是可以窥知一些零星的史影。有父的故事，许多古籍都曾述及，以山海经的记载最为丰富而且典型。海外北经云：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大荒北经云：夸父不量力，欲追Fl景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。先考察一下夸父的来历。夸字从大，本表大义。山海经言夸父国又名博父国。博也训大。夸、博意在显示夸父族身材之魁伟高大。山东诸嬴姓古国中有个奄国，是殷商的重要盟邦，当为周初三监之乱的主体性力量，故周公东征
11、又被称为践奄近世出土的清华战国简系年言及奄国，说嬴秦先祖K廉参与叛乱，战败被杀，商奄之民被迁至陇右。奄字也从大，和夸、博一样本表大义，其覆盖义由大义引伸而出。故有学者认为奄国就是传说中古代东方的“大人国，也即夸父一族所属之国。此说不谓无据。奄、秦同为赢姓，秦人在古代也被视为身材高大之人。且奄国战败后余族不迁他处而西迁陇右，就是因为陇右原本就存在一个和仲后裔K廉族所建藏姓方国。夸字在甲骨卜辞中多表示方国名，金文中此字形也极像族徽。值得注意的是，商周时代有些以鹰鸟为标志的青铜器，夸字图徽旁配有日字形符。这也提示我们思考夸父国与阳鸟部族的族源关系。山海经说夸父和噎都是后土的后代，同时又说“噎”是重黎
12、的后代；而这个与夸父、重黎同一族系的噎，又是处于西极以行日月星辰行次的人物。这也透露了夸父属于阳鸟族系的信息。此外，西山经说夸父形象如同一种四翼M音如鹊的鸟，而这种鸟名曰嚣。这似乎在影射鸟图腾部族首领少吴，因为少吴就有玄嚣的名号。再来看夸父所到达过的地域。前引山海经言夸父“入日”，当然不是说进入太阳之内，而是说到达日入之处。饮于“河渭”之河渭，指黄河及其支流渭水，大致范围在甘肃中部。夸父国所在的“积石山，即禹贡述禹“导河稹石”之山，古今无异名，位置明确，也在甘肃中部。夸父所逮之禺谷。又称隅谷，亦名虞渊。在古文献记载中，该地和昧谷一样，被视为日落之处，故经文说夸父“入日工上节文中引王逸离骚注之虞
13、泉，即虞渊，处于崎崂山下的谷中。吕氏春秋载禹巡行四方，曾西至“犬戎之国，夸父之野，禺疆之所，积水、积石之山，此文不仅与山海经相呼应，将夸父所至的禺地归之于积石山：还又提至犬戎之国，而犬戎族的活动中心区域很明确，就同和仲一族后裔嬴秦所建方国相邻。显然，夸父之所“逮”，和仲之所“宅，为同一地带。山海经中山经言“夸父之山”，并说山北有“桃林，广员三百里，其中多马工郝懿行注谓夸父之山又名秦山。而桃林，古今学者都认为即夸父弃杖所化之“邓林，邓、桃同声。众所周知，嬴族向以善于畜马、驯马而著称，其先祖造父献给周穆王的“八验”，就是从桃林培养、挑选出来的。在有关桃林的记载里，也陷现了夸父族同赢秦勾连的蛛丝马迹
14、。综上所述种种信息加以分析可知，不论从族源脉络上看，还是从活动地域上看，夸父都应属阳鸟族系，其长途跋涉、苦苦逐日的故事，折射着和仲一族肩负测Fl祭Fl使命而奋然西行的史影。必须指出的是，神话故事虽然萌生自童年期人类对客观世界的真实感受，包含着许多史实因子，但毕竟神话色彩浓重，且经过不同时代的加工修饰而异化，塑成了远离现实社会的另一片天。我们说夸父故事折射者和仲西行的史影，并不等于说夸父族与和仲族就是同一个群体。而且，和仲族定居于汉水最上游的西地，也并不意味着他们当年的西行就到此为止。他们肩负的使命如此伟重，必然是一个颇具规模的强势族体；天长日久地进行测日工作，需要选择一处生态环境相对优越的地带
15、。昧谷所在的西地，东依陇城，西望河涅，北接泾渭，南通巴蜀。这一带气候温润，山川秀美，又盛产池盐，农畜兼宜。确是一片适于一个氏邦族群繁衍生息的理想地域。后来被开发为嬴秦方国的都邑区，绝非偶然。但作为在图腾信仰感召下，决意探寻太阳归宿的部族来说，这里不可能是行程的终点。我认为，这支阳鸟部族西行最远已到达青海湖畔。山海经说夸父之国在积石山之西，也正是青海湖的大致方位；经典文献说颛顼的族势已“西至流沙，实非虚言。那时的青海湖比现在大得多，北为高峻连绵的祁连山系，南为浩瀚无际的沙漠荒滩，远行者至此只能止步。更重要的是，太阳归宿追寻者至此已获得了答案：升起于东方大海的太阳，绕行穹空后落入了西方的大海。这是
16、西行的阳鸟部族在青海湖畔的真实视觉。这种判断并非凭空想象。淮南子天文训云：“日出扬谷，浴于咸池，拂于扶桑。前文述及离骚望蟾崂而勿迫”的句子，下节即言饮余马于咸池，并要折若木以拂日。崎峻和若木都是羲和御日西行的终点，即日落之处，故咸池当指青海湖。此湖又名“鲜水”，成、鲜字异音同，源自湖水的含盐;古书又称此湖为“天池”，源自处位的海拔之高。今青海湖东有座“日月山”，登此山可眺望日、月之落。山名甚古，山海经大荒西经称此山为“天枢”，为日、月所入处。史记天官书述天体星象之“五宫，四方之宫分别称苍龙、朱雀、玄武、咸池。东南北三宫皆以传统文化盛赞的“四灵为名，唯西宫不称白虎却称咸池。愚见此事显示咸池为日入处而象征西方的文化认知，在社会生活中已成定说，以至于能进入星象命名领域。咸池和崎峻声近义同，离骚二词联用，一就水而言，一就山而言，这可以避复。汉唐诸儒常把峥蛾和味谷说成一地，那是因为它们都被视为Fl落之处。事实上蟾蜷即咸池当与青海湖相联系，远在味谷即今日红河流域之西。我们可只关注神话传说所隐约折射的史实影迹，不可能在细节上作完全合辙的对应。
