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1、文言文多文本阅读：谈说之术（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：孙卿日：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤懑以送之。鬼谷子日：“人之不善而能所之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不从者，未中其心之所善也。辩之、明之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”诗云：“辞之怪矣，民之莫矣。“夫辞者，人之所以通也。昔子产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者
2、也。故辞不可不修，而说不可不善。（节选自说苑下善说）材料二：子胥善谋而吴勃之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然耳乜十说而不受号执鼎狙为庖率呢近习童而汤乃佟为其贤而用之。故日以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不方，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，比干剖心，孙子膑脚于魏，吴起技泣于岸门，公孙建言国器反为悖，公孙鞅奔秦，西门豹不斗而死人手。此数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避勃辱者，何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣
3、莫能听，愿大王熟察之也。（节选自韩非子难言）材料三：庄辛谏楚襄王日：“君王左州侯，右夏侯，从新安君与寿陵君同轩，淫衍侈靡，而忘国政，郢其危矣。”王日：“先生老情欤?妄为楚国妖欤？”庄辛对日：“臣非敢为楚妖，承,见之也。君王卒近此四子者，则楚必亡矣！辛请留于赵以观之J于是不出十月，王果亡巫山、江汉、鄢、郢之地。（节选自新序卷第二）10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）然A且七十B说而不受C身执鼎俎D为庖宰E呢近F习亲而汤乃仅知其贤H而用之11 .下列对材料中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（3分）
4、A.矫，矫正、纠正，与归去来兮辞中时矫首而遐观”的“矫”意思不同。B.而，可表相承关系，与论语十二章“人而不仁，如礼何”中“而”意思不同。C.听，听见、听清，与陈情表“听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”中“听”不同。D.诚，确实，与齐桓晋文之事“挟太山以超北海是诚不能也”中“诚”相同。12 .下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.孙卿所说的“齐庄、端诚、坚强”强调说者态度，“譬称、分别、欢欣愤懑”强调言谈技巧。B.材料二通过概述诸多历史人物向君主进言的遭遇，来阐明“愚者难说”“君子难言”之理。C.庄辛劝楚王警惕州侯夏侯等四人，这四人一起淫乱奢靡不理政事，会败亡政权导致灭国。D.邹忌讽
5、劝齐威王成功，从言说者方面来看，可称道处之一在于进言时讲究“譬称以谕之二13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。译文：（2）且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。译文：14.结合材料一、二，分析材料三中庄辛进谏不成功的原因。（3分）【答案解析】10. CEG然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。【答案解析】“昵近习亲”是动宾结构，“昵近”，亲近、靠近，“习亲”，熟悉和亲近的人，不能断开。“知其贤而用之”句“而”表承接关系，连接“知”和“用”，不宜断开。11. C【答案解析】A选项两个“矫”意思不同
6、，文本一中的“矫”是“矫正、纠正”之意，归去来兮辞时矫首而遐观”中的“矫”是“抬头”之意；B项考查文言虚词“而”的用法与意义，“而”在文本一中可理解为相承紧承关系，而在论语十二章“人而不仁，如礼何”中“而“表假设关系，可译为“如果”；C项,文段中“听”是“采纳”“听从”，并非“听见、听清”，“听臣微志”也是“采纳”，意思相同。D项均为的确、确实之意。12. C。【答案解析】庄辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫乱，楚王的不理国政会亡国，不是四人的行为会亡国。13. （1）言语辞令，就是用来尊崇君主，推重自身，安定国家，保全性命的（手段）。【答案解析】关键点：“者也”，判断句式。“所以”用来的。“重
7、身”，推重自身(提高自身身价、使自己重要)。评分参考：三个关键点各1分，句意1分。(2)况且恳切合理的意见逆耳而不顺心，如果不是圣贤之君是听不进去的，我希望大王您对此详察。【答案解析】关键点：“忤于耳”，逆耳、听不进。“愿”，希望。“熟”，仔细、详细。评分参考：三个关键点各1分，句意1分。14. 楚王昏耳责霸道，不接受逆耳忠言；庄辛劝谏不讲技巧，难以达到预期；庄辛劝谏未能坚持，遇责难就放弃。评分参考：三点各1分，意对即可。【答案解析】劝谏不成功有主客观两方面的因素，既有庄辛不注重技巧，不坚持进谏的原因，也有楚王昏耳责不接纳逆耳良言原因。【参考译文】材料一：孙卿说：“那言谈游说的方法，要恭敬严肃
8、地确立它，正直诚实地对待它，坚定顽强地把握它，用比喻引证来宣示它，用分析辩别来阐明它，用欢快、激情来表达它。”鬼谷子说：“人在犯错误的时候要纠正他，是很难的，劝说行不通，论理不被听从，那是你辩论的道理不清楚，道理已经明辨却仍行不通，那是因为你没有牢固地坚持，已经牢固地坚持却还是行不通，那是因为你没有切合他心中的喜好。明辨道理，说理清楚，坚持它，加固它，又能适合那人的喜好，你的言辞就能进入对方的心中。像这样还游说不成功的，天下未曾听说过。这样的游说就叫善说。”诗经说：“辞令语气和悦呀，能使百姓安定J言辞，是用来使人们互相沟通的。从前郑国子产修饰自己的言辞，就使赵武对他表示恭敬；王孙满阐明道理，就
9、使楚庄王感到惭愧；苏秦推行他的合纵主张，六国因此安宁；蒯通陈述了他的理由，从而保全了性命。言语辞令，就是用来尊崇君主，推重自身，安定国家，保全性命的。所以言语辞令不能不修饰，而说辞不能不美好。材料二：伍子胥善于谋划吴国却杀了他，孔子擅长游说入主却遭到匡人的围困，管仲确实贤能鲁君却将他囚禁起来。伍子胥、孔子、管仲这三位大夫难道没有才能吗？而是吴国、匡地和鲁国这三个国家的君主不明智。上古有商汤，是最圣明的圣主，伊尹，是最智慧的臣子，最明智的大臣向最圣明的国君陈述自己的治国主张，尚且说了七十次而不被接受，最后伊尹只好亲自操炊具去为商汤做厨师，通过亲近使商汤熟悉接受自己，商汤这时才知道伊尹贤能而使用他
10、。因此说：以最明智的臣子去想最圣明的君子进言，这样的臣子也不一定会被接受，伊尹向商汤进言就是如此；以明智的大臣向愚昧的君主进言一定不会被采纳，周文王向商纣王进言就是如此。所以周文王向商纣王进言商纣王却将他囚禁起来，比干进言被纣王剖了心；孙膑在魏国进言被挖掉了膝盖骨；吴起在岸门抹眼泪，痛哭西河之地将要成为秦国的领土，他自己最后在楚国被肢解；公孙座向魏惠王推荐杰出的人才反被认为是说胡话，商鞅则逃到了秦国；西门豹不与人争斗却被他人杀害。这几位士人，都是当时社会的仁厚贤德忠诚有本领的人，不幸遇上了荒谬混乱的君主而死。这就说明了即使是贤能明智之士也不能逃避死亡，躲开受刑凌辱，这是什么原因呢？是昏庸的君主难以劝谏，所以有道的君子难以进言。况且恳切合理的意见逆耳而不顺心，如果不是圣贤之君是听不进去的，我希望大王您对此详察。材料三：庄辛劝谏楚襄王说：“君王您的左边是州侯，右边是夏侯，后面跟着新安君和寿陵君，和他们同乘一车，行为放荡、奢侈浪费，忘记处理国家的政事，郢都大约危险了！”楚襄王说“先生老糊涂了么？是在胡说楚国的不祥吗？”庄辛回答:“我不敢说楚国的不祥，是真的看到了。君主要是始终亲近这四个人的话，楚国一定会灭亡！我请求您允许我留在赵国观察形势。”于是不到十个月，襄王果然失去了巫山、江陵、江汉、郢、鄢等地。
