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1、明志怀念感恩一瀚陶3歌之械龈i三流行于商晚期至春秋中期大型盛酒器和礼器，多用青铜或陶制成。不羡黄金爨，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡墓入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。茶圣陆羽这首著名的歌体诗，在茶人中广为传诵。初看诗意比较直白，其中“黄金雷、“白玉杯”为珍贵器具；“省”与“台”是朝廷里的重要部门；“西江”为陆羽故乡竟陵（今湖北天门）的母亲河，阐明作者不羡慕高官厚禄荣华富贵，非常怀念故乡、故人的情怀。但结合陆羽生平和此歌的写作背景，有其更深的含义。古体诗词中，除另有词牌的“词”以外，有长短句的被称为“歌”，有别于“诗”和“词”，如著名的卢仝走笔谢孟谏议寄新茶，简称七碗茶歌。古代大部分歌体诗都
2、是有标题的，有些为无题或失题。陆羽的这首歌，在全唐诗中标题为歌，文字略有不同，当代大多称之为六羡歌。本文就这首歌的标题及诗意作些粗浅探讨。多种版本据笔者涉猎的资料，古籍上的六羡歌有多种版本。以年代为序，最早是中唐李肇（？一854）唐国史补卷中的记载：羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：不羡白玉盏，不羡黄金劈。亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竞陵城下来。这与今天流行的六羡歌有些变化，首先一二两句是颠倒的，“杯”字用作“盏”字。以笔者愚见，“盏”字更为准确，因为古代饮茶以茶盏、茶碗为多，很少提到茶杯。三四两句均多了一个“亦”字。李肇所记“其略云”
3、，说明只是大概而已，而不是确切文字。其次是中唐赵璘（约802约868）因话录记载。赵璘在该书记云：“（陆羽）与余外祖户曹府君，外族柳氏，外祖洪府户曹讳澹，字中庸，别有传，交契深至。”关于歌的记载，则是这样的：余幼年尚记识一复州老僧，是陆僧弟子，常讽其歌云：不羡黄金触，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竞陵城下来。赵璘记载说是幼年时记识复州一位年老的陆僧弟子，常讽此歌。说明也是凭记忆所记的大概而己。可以看出，前四句句式已改。最近发现的文献表明，陆羽卒于803年，与原先记载的804年相差一年。上述两种文献均距陆羽身后不远，具有较高的可信性。北宋太平年间编成的太平广记则是这样记
4、载的：至大和，复有一老僧，云是陆弟子，常讽歌日：不羡黄金触，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。惟羡西江水，曾向晋陵城下来。这一记载与赵璘所记相比，第五句只用一个“羡”字。从诗歌朗诵来说，“千羡万羡”比“惟羡”朗朗上口。太平广记记载此说引于大唐传载，笔者网上检索未发现，可能是误记。如果大唐传载有记载，年代则早于唐国史补。成书于清康熙四十六年（1707年）的全唐诗，是根据明人资料搜集扩充的。该书记载此歌的标题为歌，题下附录：“太和中，复有一老僧，云是陆弟子，常讽此歌工其中“太和”为“大和”之误，“大和”纪年为827835年，其时陆羽己逝世30年左右。歌之内容与太平广记相比，仅一个字不同，“晋陵”
5、被改为“金陵”。上述文献中的“竟陵”、“晋陵”、“金陵”，均作为今湖北天门古地名，但准确古地名为“竞陵”或更早的“景陵”，后两个可能因音节相近而误用。可能系口头流传陆羽文史底蕴丰厚，文笔精妙，著述较多，只是他未能出仕，经济也不宽裕,除茶经夕卜，其它著作均未结集刻印，诚如欧阳修集古录跋陆文学传跋云：“它书皆不传，独茶经著于世。”根据上文所述，古籍上记载陆羽这首多版本的歌，文字是有所变化的，其中较早的唐国史补说只是记其大概；因话录记载为成年或晚年写出的“幼年记识”；后两种则沿用因话录所记。这说明此歌原作已无从查考，而可能是他人、尤其是复州老僧口头流传下来的。一般认为，此歌作于陆羽约56岁寓居饶州（
6、今江西上饶）玉芝观时。陆羽约49岁，应戴叔伦之邀，前去洪州（今南昌一带），准备在太守李皋战胜叛军坐镇湖南后同去入幕。无奈李与叛军相持不下，戴叔伦又因未能及时服从朝廷调谴而被问罪，陆羽因此不得不离开州府移居玉芝观，好在他还能随遇而安，在玉芝观开山种茶，建造山舍。约定成俗的六羡歌题名误导诗意古代没有发达的印刷业，一旦年代久远，失传或失题的著作甚多，由后人标注题目则是司空见惯之事。我们可以想像，此歌陆羽原作是有题名的，由于未能勒石或刻书，后人传诵时不需题名，久而久之就丢了题名。因多种版本写到6个“羡”字，不知何时开始，人们便据此题名为六羡歌。全唐诗以歌为题，仅是根据格式命题的统称而己。按古代诗歌命题
7、惯例，很多无题诗歌以开头几字命题，那么这首歌应命题为不羡歌。而按诗意，也应该命名为不羡歌。而按全唐诗记载，第5句为“惟羡西江水”，那么全诗仅有5个“羡”字，如按六羡歌类推，则应为五羡歌。笔者以为，六羡歌、五羡歌均不能反映诗的原意，因为诗中只有两个或一个“羡”字，另外4个实为意义相反的“不羡”，将“不羡”命名为“羡”，有悖于陆羽的原意，有误导诗意之嫌。因此，六羡歌其实是错误命题，只是约定成俗而已。因悼念恩师而作，明志中蕴涵怀念与感恩从诗意来看，读者首先会感到这是一首明志歌。作为隐士，陆羽地位卑微，他在茶学及诗文方面的杰出才华，朝廷曾先后诏命他担任九品太常寺太祝和六品太子文学，体现了盛唐时代“不拘
8、一格降人才”的制度与气度。也许是害怕“侯门深如海”，也许是看到了很多官场好友及李冶进京后的悲惨遭遇，看清了官场的险恶，淡泊名利、习惯于隐士生活的陆羽，两次诏命均不就，这与他歌中所写的志向完全吻合。据唐国史补记载，陆羽是在他处获悉智积禅师圆寂后，深情怀念恩师的即兴悼念之作：“羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情”虽然歌中既没有点出智积禅师大名，也没有悼念文字，但读者完全能读出其中深深的怀念与感恩之情。在每一位游子的心目中，故乡总是与风土人情联在一起的，尤其是与厚待、善待于己的亲友、尊长、故旧联在一起的。陆羽所怀念与感恩的尊长、故旧，除了恩师智积禅师外，还包括他的养父母兼
9、启蒙师李儒士夫妇、老师邹夫子、太守李齐物、崔国辅及众多善待于他的僧俗人物。虽然他不想过寺僧生活，但是，如果不是恩师收养他，也许不会成就为茶圣。以精行俭德为做人宗旨的陆羽，对智积禅师等人的深情怀念与深深感恩完全在情理之中。笔者以为这比简单地理解为怀念智积禅师或明志之作更加合情合理。综上所述，陆羽这首歌，因怀念故乡、故人而作，明志中蕴涵着深深的怀念与感恩之情。虽然此歌技巧一般，文采平平，但情深意切，富有艺术感染力，作者的文字功底由此可见一斑。根据诗意，笔者认为将此歌命题为西江水或西江歌更为确切，陆羽早年写的四悲诗中，也有“梦魂和泪绕西江”之句，可见他是将西江视为故乡的。以上是笔者的一点粗浅体会，抛砖引玉，请识者见教。
