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1、第五章 风水与人居环境,风水的不同称呼 形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等 辞海的定义 风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福。,一、中国风水的重新评价,当前“风水热”的国内外背景,国外背景1.世界的三大危机和精神分裂症 20世纪以来，人类社会面临“三P”危机，同时患上了精神分裂症，即一方面在破坏环境，另一方面在修复环境。“风水说”被认为是医治其的良方，被认为是“通过最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。,2.以“还原论”为特色的西方科学不能解决“三P”危机(人口爆炸:populatio
2、n、环境污染:pollution、资源枯竭:poverty)西方现代科学的方法论是“还原论”，即将物质世界采取分解还原的方法去研究其功能、机制。但其最大的缺陷在于“只见树木，不见森林”。中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性，研究协调和协同，符合现代科学的发展潮流。3.人与自然的认识进入第三个阶段，即人地和谐，追求“天地人”三才一统,国内的社会背景1.改革开放以来社会政治环境、学术气氛得到改善2.经济发展、生活改善，人们对人居环境的要求提高3.风水学术交流和理论教学的环境改善4.中国城市化进程中对传统建筑文化的召唤 当前中国城市建设中已出现的“十大败笔”：强暴旧城、疯狂克隆、胡乱标志、攀高
3、比傻、盲目国际化、窒息环境、乱抢风头、永远塞车、假古董当道、跟人较劲，严重偏离了城市的根本职能，也失去了地域特色。因此，需要继承与发展中国传统的建筑文化，走有中国特色的城市化之路。,国内外专家对中国风水的评价1.李约瑟认为，中国的风水是一门准科学。2.日本学者郭中瑞称中国风水是一门集地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的综合自然科学。3.美国的凯文林奇认为中国的风水是一门前途无量的学问。4.天津大学的王其亨认为，风水学与造园学、营造学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。5.尹弘基:风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术,二、中国风水的形成发展史,1.原
4、始聚落时期的“卜宅”、“相宅”的朴素择地阶段2.春秋战国时期“地理”、“阴阳”的风水萌芽阶段“地理”一词，最早见诸周易系辞上：“易与天地准，故能弘纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故明幽明之理。”唐代孔颖达云：“地有山、川、原、隰，各有条理，故称地理也。”在中国古代地理典籍中，地理内涵十分丰富，它涵盖天文、地文和人文之内容。多有天时地利之义，或谓天道地道之意。,阴阳最早见于诗经大雅公刘，说夏末时公刘率民迁徙，相度山川形势与水土之宜，进而规划营宅。其中，更有“既景乃岗，相其阴阳”之句。3.秦汉魏晋时期“形法”、“堪舆”的风水形成阶段“形法”一词，典出于班固汉书:“形法者，大举九州之势以立
5、城郭室舍，以求其声气贵贱吉凶。”形法派是较为注重自然环境的流派。“堪舆”一词，典出淮南子天文训：“堪舆徐引，雄以音知雌。”东汉许慎则释“堪舆”为：堪，地突也；舆也，车舆也。后世引申为天地之道。,该时期的郭璞是一风水大师，他擅长辞赋、术数，精通经学。后人伪托其作葬经，该书首次提出了“风水”的概念，其主要理论为阴阳为根本，以“生气论”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。4.唐宋时期风水理论的发展与定型阶段 该阶段的主要特点为：出现一批有理论建树的风水大师(杨筠松)，传世之作不断涌现，风水思想与道、儒、佛兼容发展。,郭璞风水宝地模型图,5.明清时期风水理论的阐释与总结阶段
6、在这个阶段，考证与注释之风大兴，文献编纂官修与民修并进，两大流派形势派和理气派的理论有进一步的阐释。6.民国以降的衰落期 近现代科学文化对风水的巨大冲击，被视为十足的传统文化之糟粕，是封建迷信，被各级政府所封杀。,三、风水的基本理论与流派,1.风水的不同理解 魏晋郭璞著的葬经云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之是有止。固谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。明代的乔项认为，“风”是通过山体起伏、走向来达到遮挡不利之风，接纳有益之气（指天气）；依靠深厚坚实的土壤来聚蓄（地气）。所谓“水”，就是选择地势高燥，不使水直接侵蚀建筑物，如水流屈曲环抱，那就更好。,明代的徐善继总结为：无风则气
7、聚，得水则气融，此所以有风水之名。清人范宜宾为葬书作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？吕氏春秋-季春云：生气方盛，阳气发泄。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。,2.风水的现代内涵 亢亮视“风水”为环境理论和方位理论，程建军则视“风水”为对环境因素的综合评价。风水理论的第一要义为强调人与自然气息保持通畅；第二，强调最佳环境的选择；第三，认为大地各部分之间通过类似人体的经络穴位而相互贯通，“生气”沿经络而运行，风水穴
8、就是“穴位”的一种表现。风水理论的实质是寻求对人生发展有利的生态环境，这种环境的功用是“藏风”、“得水”和“乘生气”。,3.风水与阴阳学说 阴阳学说将世间万物分为两大类，认为一切事物的形成、发展与变化，全在于阴阳。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳属性：凡明亮、上面的、热的、动、快、雄性、刚强的，以及奇数的均属阳；凡类似黑暗的、寒的、静的，慢的、柔弱的，以及偶数的都属阴。“”表阴爻，“”表阳爻。阴阳学说的基本理论：阴阳互根，处在一个统一体中；阴阳对立，但能在一定条件下相互转化，即事物或现象的阴阳属性，处在动态平衡中。,4.风水与五行学说 五行属性：木具生长、发达；火具炎热、向上；土具长养
9、、化育；金具清净、收杀；水具寒冷、向下。五行规律：按木火土金水排序，“顺次相生，隔一相克”。,五行相生相克原理图,风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方、立向都得依靠五行。风水中的方位、四时、生克理论与赋色都出于五行学说。比如，木居左而主春气，金居右而主秋气，火居前而主夏气，水居后而主冬气，土居中央。由此，衍生风水追求的理想模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，中央厚土。,五行学说与中医,5.风水的“四时五方说”四
10、时五方，是中国古代的时空观念。四时，指一年四季；五方，即东、西、南、北、中五个方位。四时与五行存在着“旺相休囚死”五种关系：在每一年的四个季节里，每一个季节都有相应于五行中的一个处于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛状态；一个处于“相”，属次旺状态；一个处于“休”；一个处于“囚”，即衰落状态，被囚牢之意；一个处于“死”，即被克制。春木旺火相水休金囚土死,夏火旺土相木休水囚金死,秋金旺水相土休火囚木死,冬水旺木相金休土囚火死。,6.河图洛书与八卦（1）河图与五行及先天八卦 传说在远古伏羲时代，有龙马背负一张神秘图画，出露孟河水面，视为吉祥，此图后世称之为“河图”，伏羲氏由“河图”推演出八卦，后人称
11、“先天八卦”。八卦是由阴阳派生出来。易经系辞：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。八卦主要用于表示方位。八卦记忆韵文：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。河图的五行及方位口诀如下：一六共宗，为水居北；七同道，为火居南；三八为朋，为木居东；四九作友，为金居西；五十居中，为土居中。天一生水、地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。,河图中的白点为奇数1、3、5、7、9，代表阳、天，故称“天数”；黑点为
12、偶数，代表阴、地，称“地数”。其中，15称为生数，610称为成数，两者相间为相生相成关系。北方为阳气始生之处，就配以生数一，成数六，叫做“天一生水，地六成之”；东方，日出之处，阳气渐长，配数后，称“天三生木，地八成之”。先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。,（2）洛书与五行及后天八卦 在大禹治水的洪荒年代，又有一神龟背负另一张神秘图画浮出洛水，称之祥瑞，此图后世称为“洛书”，周文王根据其推演出另一种八卦及六十四卦。八卦的“卦”,是一个会意字,从圭从卜.圭,指土圭,开始以泥作成土柱测日影.卜,测度之意.立八圭测日影,即从四正四隅上将观测
13、到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。,八卦的最基本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类,阳爻表示阳光,阴爻表示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法,用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文,地理和人事结合,以便按照这些规律进行生活。,洛书，可称之为后天宇宙图，先天讲本体，后天讲应用。奇数为阳，象征天道；偶数为阴，象征地道。天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，达东方渐增，南方极盛，西方减弱。3在东方，表“三阳开泰”地道运行规律，阴气由西南方发生，以2表示，然后逆
14、时针向东南飞旋转，达东北角，阴气极盛，以8表示。,八卦主要用于表示方位。风水先生认为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。周易说卦传中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。,后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。从周易说卦传中可以看出，万物的春生，夏长，
15、秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。,7.太极八卦图 在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、震、离、兑(包括由这四卦作为下卦的4X832卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X832卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦
16、，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。,韩国国旗为何是太极旗,旗中央是太极图案，四周配以八卦图形。据韩国官方解释，太极图中的红色代表阳，蓝色代表阴，阴阳合一代表宇宙的平衡与和谐。火与水，昼与夜，黑暗与光明，建设与破坏，男与女，主动与被动，热与冷，正与负等，作为宇宙中两种伟大的力量，通过相互对立而达到和谐与平衡。以太极为中心，四角的卦分别象征阴阳互相调和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火，各个卦还象征着正义、富饶、生命力和智慧。据韩国的解释，国旗底色为白色，象征韩国人民的纯洁和对和平的热爱。而整个国旗则代表韩国人民永远与宇宙协调发展的理想。韩国国旗的太极和八卦思想来自中国的周
17、易。和谐、对称、平衡、循环、稳定等原理代表着中华民族对宇宙，对人生的深刻思考。,易经系辞：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。,8.风水的基本流派（1）江西派（形势宗）江西派又称峦头派，形法。包括宅外形法和宅内形法。宅外形法指住宅以外总的山川地形之配属问题，如何方有水、山、道路、坑、池等；宅内形法则主要考虑住宅内部的形状，宅内、外附近的细节问题，如栏杆、天井、排水等。多依阳宅十书、鲁班经，故又称作鲁班法。后世形法逐渐具备较为系统的理论和步骤，如龙、穴、砂、水、向（地理五诀），步骤是寻龙、察砂、观水、点
18、穴，其实就是把自然环境要素归为龙、穴、砂、水四类，考察这四类本身的条件。,形法的代表人物为江西的杨筠松，著疑龙经、撼龙经、葬法十二杖、青囊奥语等。宅外形法推青乌经为最早的经典著作。宅内形法最早的著作推汉代的宫宅地形。后期宅内形法多以图解的方式表达。形法为堪舆风水中的基础与精髓。它强调山形水态、山情水意、阳宅形态对人类的影响。,（2）福建派（理气宗）福建派又称理气派，也称理法。它以方位理气为主，兼有五行生克、阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理，从时间和空间上考察人体与地理气候关系。代表人物为唐代李淳风、袁天罡夫子，以及宋代的赖文俊。该法推青囊经、宅经为最早的经典著作。该派的理论基础为中国古代哲
19、学中的“气论”思想。气论认为：天地万物皆是“气”所生成，山泽水土、气皆入乘之，造化之大宅也。因此，天地乃万物为一体，它们之间共通的东西就是“理”。理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象，理凭气而派生。,理法在考察山川形色时，特别注重罗盘，在宅内亦以罗盘格定方位，并依据周易原理，以八卦、十二支、天星、五行为其理论的四大纲。理法所使用的绝大多数术语完全脱离了具体含义，因而艰涩难懂，是风水最迷信的部分。,常用罗盘,四、形势宗风水的基本理论及作业实践,1.形与势 形势，相地术指地形和地势。形与势有区别。风水先生认为，千尺为势，百尺为形，形比势小，势比形大。势是远景，形是近观。形是势之
20、积，势是形之祟。有势然后有形，有形然后知势。势立于形之先，形成于势之后。形住于内，势位于外。形得应势，势得就形。势居乎粗，形居乎细。势背而形不住，形行而穴不结。,势如城郭垣墙，形似楼台门第。形是单座的山头，势是起伏的群峰。认势惟难，观形则易。由大到小，由粗到小，由远到近。来势为本，住形为末。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。总之，“形”指近观的、小的、个性的、局部的、细节的空间构成及其视觉感受效果；“势”指远观的、大的、群体性的、总体的、轮廓性的空间构成及视觉感受效果。,对势的要求 势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜则顺。对形的要求 形不欲露，
21、露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。,风水以昆仑为龙脉之源，是地首，认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉风水先生将势作为来龙，只有来龙大、强、异、专、逆，才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不会造成好形。形，实际是指一隅环境。形由势造成，形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气，这样才能结得好穴。风水先生有好穴，葬者就会安逸，生者就会发达。为了安逸和发达，就要择好形好势，这是相辅相成的。,2.山与水 山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如墙，如臣如宾。内外
22、合成一个整体，不可分割。因此，任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士。怎样的山水就好呢?据说，山贵于磅礴，水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮。山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，这是五凶。以上这些认识，都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态，气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式。,3.野外作业的五步骤（1）“觅龙”何谓“龙”？简言之，“龙”即山，但并非凡山皆是“龙”。山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水先生称山川为龙脉，我国大陆有23
23、的地带都是山脉；这样，处处都有龙脉。“觅龙”就是考察山脉的起始、终止，观察山体的走向、起伏等。风水学中称为寻龙捉脉、寻龙望势、看来龙去脉。山须有曲折起伏、奔腾踊跃之势，方可称之为“真龙”。堪舆家通常认为“寻龙先分九势”，指出了“回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙”九种态势，究其实无非是一种张牙舞爪、起伏奔腾的模样。,中国主要山脉的走向,三才图会所载中国三大干龙图,（2）“察砂”何谓“砂”？指主龙（主山）周围的小山，左右前后，拱卫主龙。“砂”因所处方位各异，分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂、案砂等。龙为君道，砂为臣道；君必位于上，臣必伏乎下；无砂则龙失应，无龙则砂无主。砂有三种形
24、状，相应产生三种不同的结果。肥、圆、正为富局，秀、尖、丽为贵局，斜、臃、肿为贱局。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环绕缓流，就是好砂。,（3）“观水”何谓“水”？堪舆家认为“山水相依，水为气之母，脉气要靠水运送而行，如遇水拦截则止。寻龙点穴就是要依据水
25、的流向作出判断。故水的作用不可小视。堪舆家指出：“洋潮汪汪，水格之富；湾环曲折，水格之贵；直流直去，下贱无比。”所谓“入山寻水口”就是“观水”的一个内容。（4）“点穴”何谓“穴”？堪舆家认为土中气脉聚结处，或成洼状，或成突状。穴的选择，关键在于找到内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成的真穴。,（5）“定向”用罗盘定你所要选的吉穴的方位。这是风水术中较迷信的部分，也是最难懂的地方。除此以外，还要“堪”、“筑”、“养”。“堪”就是在察了大势以后你就勘察近处的东西，勘包括什么呢？古人叫称土尝水。“筑”就是盖房子，或补风水；“养”就是保护。一个好的风水要靠保养，所以物之有寿，乃同于人，居之吉，则常养
26、，也就是说你要爱护自然。,（6）明堂 上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。凡
27、称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。,明董其昌,林和靖诗意图,总之，堪舆家提倡好的风水要做到：一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明。穴土五色，红黄滋润。形如龟盖，内外有晕。砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角
28、、玉带金城。向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。,理想风水“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。这一模式的理想状态是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。即建筑选址应在山脉止落之处，背依山峰；面临平原，水流屈曲，入收八方之“生气”;左右护山绕抢，前有秀峰相迎。这就是古代中国人心目中的理想“风水”环境模式。风水之吉凶关键要看”形“是否可以“得水”，是否可以”藏风“，是则吉，否则凶。所以，就山地而言玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，即使穴位于山脉止落之处，“穴”前之水屈曲回环，左右护山绕抱护穴，就成为理想风水环境的模式。在此理论体系下，又通过罗盘
29、等测量仪器构成了一个严密的技术体系，从而使看风水成为一门技术，并成为部分人的谋生手段。,藏风聚气的山水组合,风水中的迷信思想,迷信特征：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分第一，把自然环境中的山、水、道路和建筑的各种形态简单地与人间吉凶、福祸联系起来，因而导引出违背实际的结论。第二，风水学除了对环境进行选择以外，还有对环境进行改造的理论和方法，认为通过改造使环境由不利转为有利，能逢凶化吉。改造之法大致分为两个方面：其一是对自然界的山、水、地势本身进行改造。例如筑坝拦水、植树、挖补山形等方式来逢凶化吉。其二采取象征性的方法，如水口建桥、造亭以缩住水源；村头筑塔建阁以保住文运等。这些方法都带有明
30、显的非科学性。,五、理想风水模式的探源（俞孔坚）,1.中国人所追求的现代人理想模式（1）统计心理学显示的现代人理想环境：背山面水，绿树环抱（2）人们日常行为中下意识直觉选择的理想环境 人们游览时，多喜欢选择在两种景观交界的边缘地带活动。在会场自由选座时，多选择窗边、门边、道口，不愿到会场中心或前排。这主要缘于边缘具有信息丰富、进退自如的优势。,2.原始人满意的栖息环境，是理想环境模式的基本原型（1）动物择居本能的启示 北美金花鼠选择栖息地必备四个条件：接近一片谷物地、洞穴必临水溪；远离柳树与高大乔木；远离乱石堆；洞穴必在南坡，周围草皮优良，土壤疏松。（2）原始人满意的生态环境 对古人类遗址的生
31、态环境分析发现，它们具有明显的生态同构性：即边缘效应、闭合尺度效应和豁口及走廊效应。,3.道儒释理想境界对理想风水模式的影响（1）道家的仙境、神域景观模式 昆仑山模式，陆上仙境；蓬莱模式，海上仙岛；壶天模式，洞天福地，即十八洞天、七十二福地。追求壶天的因由为葫芦具围合空间（壶腔）与走廊空间（壶口）。（2）儒家追求的理想环境模式 陶渊明的桃花源模式、中国山水画模式。中国山水画强调气韵，主张外师造化，内得心源。“立壑内营”的构图法，被认为是中国山水画之一大特点。,（3）释家的须弥山模式 佛典以三个大千世界为一佛土，每一大千世界由无数小世界所构成，每一个小世界中心是一座须弥山。它由金、银、琉璃和玻璃
32、四宝所组成；四边山腰为四天王天；周围是七香海和七金山，七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海中有四大部洲，佛国净土即由无数个须弥世界所构成。犹如盒子中的盒子，多重围合和多重岛屿的复合模式。,4.中华盆地文化与欧洲海岛文化的差异崇尚“逃跑主义”和“自然保护主义”的民族心态 理想景观模式强化特征：藏匿的战略，使人文隐迹于自然之中；防守的战略，占据重关四塞的空间；依恋于自然之中，偏于内向的性格。强调“主动出击”和“暴露张扬”的西方民族心态 理想景观强化特征：炫耀的战略，强调建筑自身的文饰和地位；进攻的战略，占据制高点和视控点；凌驾于自然之上，偏于外向的性格。,东西方房屋建筑格局的巨大差异,支撑现代风水学
33、的十二个基础性理论 整体系统、因地制宜、因人而异、规避凶险、依山傍水、观形察势、地质检验原则、水质分析、坐北朝南、适中居中、顺乘生气、改造风水中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水秀，风调雨顺。由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。,风水的最佳选址,六、中国古都的选址分析,风水理论中关于古都选址的观点 风水理论一般认为，风水之大结之所为国都，风水之中结之所为市镇，风水之小结之所为村落墓地。中国的七大古都 在古代中国，历朝历代所选择
34、的都城中，以西安、北京、南京、洛阳、开封、杭州、安阳等七个城市经历的时间最长。其中南京能被吴国、南北朝和明朝等十个王朝选择作为都城，风水理论的影响可谓很大。,南京周边环境的风水形态 观南京周围之山水形态，非常符合负阴抱阳、背山面水的山水之大聚的经典模式。建康都城北有祖山幕府山,还有主山覆舟山和鸡笼山；东有青龙钟山，西有白虎石头山，南有秦淮河水环绕，隔水近处有案山石子岗（聚宝山）,远处有朝山牛首山；龙穴建康都城就处在这一系列山水环绕的中央。因此，诸葛亮和孙权的几个谋士皆认为南京乃龙蟠虎踞之地，在此建都可保江山稳固。,南京周边地形示意图,北京周边的地形示意图,西安附近的地形,七、理想风水影响下的聚
35、落景观,浙江兰溪市诸葛村 阳宅十书论宅外形中曰：凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。浙江兰溪市诸葛村就是诸葛亮第28代世孙宁五公选中的风水宝地。作为村子祖山的岘峰迤逦奔腾，断而复起为寺山，居与北而成为村子的少祖山，其东西各有护砂自北向南蜿蜒，两砂之间有宽70米的谷地，其前近有案山桃源山，远有朝山乌龙山。村东护砂之外有石岭溪源在北角山脉而曲折向南，村之西有高隆西路。全村的主要建筑大公堂正位于这宝地的中心穴位上。,诸葛村周边的地貌形态,诸葛村的村落格局与大公堂、钟池,其它依据理想风水模式而建的聚落,云南丽江古城四川阆中古城中国风水第一村”江西兴国三僚村 安徽省黟县西递村浙江武义郭洞村山西汾西县师家沟,丽江古城全貌,阆中城市,阆中城市全貌,中国风水第一村：三僚村七星池,三僚村杨公祠（杨筠松）,三僚村的九尾杉、古墓,安徽黟县西递村全貌,安徽黟县古村落春色,浙江武义郭洞村,浙江武义郭洞村口水回龙桥,帅家沟村村貌,某城市的一现代建筑上，一排别出心裁的象牙装饰颇为引人注目。此楼的对面是一体量巨大的酒店，因压住了此楼风水，故按上象牙并使象牙直冲对面的大酒店，以起“化解”作用。,新疆特克斯八卦城,
