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1、在唐朝中日交流史上，日本前后任命了19次遣唐使团，但日本史书在称颂遣唐使团的留学生时却说：“我朝学生播名唐国者，唯大臣及朝衡二人而已。”这里的朝衡就是阿倍仲麻吕，而大臣则是对吉备真备的尊称。在日本人看来，吉备真备是与阿倍仲麻吕齐名的播名唐国者。首次赴唐留学吉备真备原名下道真备，于持统九年（695年，唐证圣元年）出生于备中国（今冈山、兵库一带）的一个下级武官之家。他自幼异常勤奋，在就读当时日本的最高教育机构大学寮时，便是一位学业成绩特别出众的优秀学生。灵龟二年（716年，唐开元四年），在日本天皇选拔优秀留学生同遣唐使团一同赴唐时，年方22的吉备真备脱颖而出，被朝廷选中。翌年，他与阿倍仲麻吕、大和
2、长冈、玄昉等人，随以多治比县守为首的遣唐使团赴唐。吉备真备到达长安的时间是唐开元五年（717年），此时正是大唐走向“开元盛世的时代。唐朝对遣唐留学生十分优待，在主掌外宾事务的鸿胪寺里，不仅为吉备真备等留学生供应各种生活所需，而且专门派遣四门助教赵玄默给他们授课。吉备真备在唐留学生活18年，直到不惑之龄才回到日本。他在漫长的留学生涯中，除了按部就班地学习经学、史学等既定课程之外，还博览诸学，汲取各种学艺技能，研究了唐代的天文、历法、音乐、法律、兵法、建筑、语言、书法、围棋等各类知识，成为一位博学、艺众的学者。归国受到重用唐开元二十二年（734年，日天平六年），以多治比广成为大使的遣唐使团来到大唐
3、，与之同行的还有到唐朝寻求授戒律师的荣取、普照，以及在中国留下墓志铭的井真成。吉备真备在迎接了多治比广成一行人，并陪同他们完成朝贡和其他外交任务后，便携带自己多年积攒的物品，随同他们踏上归国征途。就目前已知的资料来看，吉备真备是带回唐典籍、物品最多的一位留学生。续日本纪记录了他归国时携带的具体物品，其中书籍有唐礼130卷、太衍历经1卷、太衍历立成12卷、乐书要录10卷。此外，还有计时器测影铁尺;乐器铜律、方响、律管;武器弦缠漆角弓、马上饮水漆角弓、露面漆四节角弓和射甲箭、平射箭等。这些物品无疑对口本文化的发展起到了重要作用。唐礼是确定唐朝宫廷典礼的书，对日本朝廷礼仪的完善有很大影响。太衍历经太
4、衍历立成作为当时最新的历书，促进了日本的历法改革。乐书和乐器的传入使唐乐得以在日本传播和推广。弓矢之类的兵器也是精挑细选的，它既可以作为游艺玩物，也可用作实战，对日本的艺术和军事都起到了积极作用。吉备真备归国后，得益于渡唐经历，再加上能力出众，因此深受圣武天皇的信任，官场上一帆风顺。他先是于归国当年被破格升为正六位下大学助，指导400多名学生学习大唐的先进文化和各门类的知识，不久又出任中宫亮兼任右卫士督，负责皇太子的相关事宜和宫廷防卫。由于当时瘟疫流行，掌握朝廷大权的藤原四兄弟相继丧命，开始由橘诸兄执掌日本政权。此时，吉备真备与同样从唐朝留学归来的玄昉作为橘诸兄的智囊，开始在贵族门阀政治中崭露
5、头角。然而，没有任何氏族势力和背景的吉备真备还是迎来了一次巨大的危机。天平十二年（740年），藤原广嗣上表圣武天皇，请求罢免身边的吉备真备和玄昉。但圣武天皇对吉备真备的恩宠依然如故。最终，恼羞成怒的藤原广嗣在大宰府掀起叛乱，并在不久后被镇压。藤原广嗣之乱平息后，吉备真备作为东宫学士给皇太子传授汉书和礼记。皇太子即位后，升吉备真备为从四位上，并特别赏赐给他“吉备朝臣”之姓。出任遣唐副使新天皇即位不久，藤原仲麻吕逐渐得势，并开始专权。吉备真备则受到排挤,先被贬职为筑前守，之后又再次被贬职为肥前守。天平胜宝三年（751年），日本组建了以藤原清河为大使的遣唐使团。原本使团已经任命大伴古麻吕为副使，但不
6、知出于何种考虑，又追加任命吉备真备为遣唐副使。从官位上来说，连大使藤原清河都要远低于吉备真备，这一任命显然暗藏玄机。一般认为，这次非同寻常的任命是藤原仲麻吕要将吉备真备比较体面地逐往海外的一个谋略。唐天宝十一年（752年），吉备真备以遣唐副使身份第二次抵达长安，受到好友阿倍仲麻吕的接待和唐玄宗的接见。唐玄宗对日本使节颇有好感，特许吉备真备一行进入皇家书库浏览群书，并下令画工画下藤原清河和吉备真备的肖像，赠与他们。此外，唐玄宗还授予吉备真备“银青光禄大夫”称号。吉备真备归国时,唐玄宗任命阿倍仲麻吕为唐朝使臣，护送其回国，并特地赠诗相送，其中有“因惊彼君子，王化远昭昭之句。遣唐使团在准备归国途中，
7、专门至扬州拜访著名高僧鉴真，并邀请鉴真一同东渡日本。最终，遣唐使团于唐天宝十二年（753年）起航回国。这次遣唐使团共有4艘船，其中藤原清河大使和阿倍仲麻吕所乘第一船没能回到日本，吉备真备和鉴真大师所乘船只最终平安抵达日本。可以说，吉备真备此次出使的最大收获,就是促成了鉴真的东渡;而最大遗憾，则是没能把阿倍仲麻吕接回日本。通达仕途巅峰吉备真备出色地完成了出使的任务。他回到日本后，被派到大宰府任职，负责边防。天平宝字八年（764年），藤原仲麻吕掀起叛乱，吉备真备被任命为中卫大将，亲自指挥讨伐军，并以镇压叛乱之功，被授予从三位勋二等。此后，吉备真备平步青云，官运亨通，先后就任中纳言、大纳言，并最终升
8、至从二位右大臣,与左大臣藤原永手一起执掌朝政，达到一生仕途的巅峰。在当时大贵族把持政治的时代，出生于地方小豪族，最终成为执掌国家大权的人物，是史无前例的。纵观日本古代史，也只有菅原道真一人可以与其媲美。在大纳言和右大臣任上，吉备真备仿效唐朝制度，并结合日本实际情况进行了一系列改革。其中一项十分重要的工作就是进行律法方面的改革。吉备真备一方面与留学大唐时的同窗好友大和长冈一道，修订当时正在施行的养老律令;另一方面厉行司法改革，鼓励“被官司抑屈者”和“百姓有冤枉者上诉，并令弹正台受其诉状。此外，为了训诫自己的子孙，他还以颜氏家训为范本，糅合儒学和佛学的许多观点，写了私教类聚一书，强调忠孝、修身和务
9、实，反对奢侈和卖官鬻爵等。尽管吉备真备创造片假名的说法没有被日本史学界所确认，但毋庸置疑的是，他十分注重日本语言文字的完善。片假名在日本文字系统中，作为假借汉字楷书偏旁的一种表现符号，显然非吉备真备一人之功创立的，而是聚合了集体的经验和智慧，但诸多民间传说都认为片假名是由吉备真备所创造，这足以说明他在片假名的发展上有着重要的影响。宝龟元年（770年），光仁天皇即位，吉备真备以“力不任而强者则废，心不逮而极者必憎”为由，提出辞呈。然而，朝廷并没有批准他的辞呈，依然保留其右大臣之位，仅是解除了他兼职的中卫大将之职。翌年，吉备真备再请辞，终得许可。吉备真备辞官还乡后，时常登石西顾，弹琴而歌，追怀赴唐
10、留学时的生活。宝龟六年（775年）十月，吉备真备去世，享年81岁。10年后，开创日本平安时代的桓武天皇题词赠语道：“故右大臣，往学盈归，播风弘道，遂登端揆，式翼皇猷。”附参考资料：吉备真备的人生起伏与日本颁行大衍历始末在最新的大河剧致光之君中出现了很多让天文学史研究者、爱好者颇感兴趣的镜头。例如天文博士安倍晴明夜观星象，说出了“紫微垣的天蓬星散发出前所未有的强光”的台词。紫微垣被古人认为是帝王起居之所，也代指帝王家事、后宫之事，这里似乎在与后面藤原兼家、赖忠等人为了权势争相将女儿们送入后宫的剧情相呼应。又如紫式部的母亲说：“今天是大安之日J这句话里其实有一个批漏，日本历注的六曜日（大安、友引、
11、先胜、先负、赤口、佛灭）是比较近代的说法，而本剧开篇的贞元二年（977）,当时日本使用的仍是中国的长庆宣明历。据学者考察，由于日本使用的宣明历在传入时资料不全，所以当时使用的历注很可能仍是大衍历的历注。考虑到中古期具注历当中流行的神煞名称，那么这句台词改为“今天是天赦日”之类的更合适。无论是大衍历还是平安时期风靡一时的阴阳道（历道、天文道），都与一个中日文化交流史上赫赫有名的人物分不开关系。他就是曾两次渡唐，在第一次遣唐归国时将大衍历带回了日本的吉备真备。吉备真备的一生跌宕起伏，晚年位极人臣，又因博学多才、擅长五行术数而被认为是阴阳道的鼻祖。而由他带回的大衍历，则是古代日本颁行的第三部中国历法
12、，因大衍之数而得名，以推算精密严谨而著称。在大衍历之前，日本使用过元嘉历和仪凤历，但两历的开始颁行时间、颁行契机和停用时间，学界一直都存有疑问。大衍历可以说是日本第一部明确了起始与停用时间，并有颁行过程的详细记录的历法。因此，通过对日本颁行大衍历始末的探究，可以看出在天文历法领域方面，唐文化的对外输出方式、影响方向以及改历正朔一事在中古期东亚社会史中的象征意义。遣唐留学生下道真备与大衍历传入日本根据续日本纪的记载，天平宝字七年（763）八月，日本停用了仪凤历，改用大衍历。而大衍历传入日本的时间，却早在二十八年前的天平七年（735）o将大衍历带回日本的就是大名鼎鼎的吉备真备，此时他的名字还是下道
13、真备。续日本纪天平七年四月辛亥条记载：入唐留学生从八位下下道朝臣真备，献唐礼一百卅卷、太衍历经一卷、太衍历立成十二卷、测影铁尺一枚、铜律管一部、铁如方响写律管声十二条、乐书要录十卷、弦缠漆角弓一张、马上饮水漆角弓一张、露面漆四节角弓一张、射甲箭廿只、平箭十只。吉备真备（695-775）,出自备中国下道郡（今冈山县仓敷市）下道氏族。灵龟二年（716）启程，成为第九次遣唐使的留学生。同一批赴唐学习的还有阿倍仲麻吕、僧侣玄昉等人。这一批留学生受到了比较系统的儒家教育。旧唐书记载：“开元初，又遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之J鸿胪寺主管外交，“开元初”所指的便是开元五年（717）到
14、达长安的这次使团。在大唐的十八年里，不只是经史类书籍，真备涉猎广泛，天文、历法、音乐、兵法、器械等都是他的学习范围。对此，森公章在藤原广嗣之乱与遣唐留学生的前程曾分析道，这可能与吉备真备赴唐时的年龄偏大有关。原则上来说，太学、四门学等官学只接受14至19岁的学生。四门助教赵玄默在鸿胪寺对留学生进行了初步教育的同时，也可能进行了筛选。阿倍仲麻吕（698-770）符合年龄要求，所以后来正式进入太学，以正规生的身份学习。而真备此时已经22岁，由于超龄，他可能只能成为非正式生，或通过其他方式进行学习。这造就了两人此后截然不同的求学方式和人生道路。由于麟德历推算日蚀的误差越来越明显，开元九年（721）年
15、，唐玄宗诏令僧一行制定新历。大衍历是历史上少有的经过精心细致的准备工作后才实施的精妙历法，被誉为唐代历法之冠。开元十五年（727）一行圆寂，大衍历五十二卷草成。开元十七年（729）,在由张说、陈玄景修订后，大衍历开始启用。此时，下道真备已经在大唐度过了十三年光阴。在大唐学习了十八年后，他决定跟随天平六年（734）的第十次遣唐使团归国，抵达日本时是第二年（735）的四月，距离出发时已经过去了二十一年。因渡唐的功劳，下道真备以及同时归国的僧侣玄昉被圣武天皇所倚重。除了连升十级的异常提拔以外（由从八位下升至正六位下大学助），还在天平十三年（741）被任命为东宫学士，次年又升任至从四位下春宫大夫兼春宫
16、学士，担任储君阿倍内亲王（即之后的孝谦天皇）的教育工作。在此期间，玄昉也因治愈了皇太夫人藤原宫子（圣武天皇的母亲）的顽疾而受到重用。加之皇族出身的橘诸兄参政，担任辅政之职，这些人事变动触动了藤原广嗣一脉的利益。天平十二年（740）,以藤原广嗣上书要求流放下道真备和玄昉一事为开端，爆发了“藤原广嗣之乱”。藤原广嗣在大宰府发动的叛乱被快速平定，此后直至藤原仲麻吕上台，橘诸兄的执政体使饱受瘟疫、灾祸的社会得到了一定的休养生息。在此期间，下道吉备于天平十八年（746）被赐姓吉备，改称为吉备真备。但也在同一年，因疫病在短时间内接连失去四个亲兄弟的光明皇后感到缺乏政治上的依靠，破格提拔了侄子藤原仲麻吕升至
17、从三位，随后的天平二十年（748）时更晋为正三位参议，与身为左大臣的橘诸兄一派形成了对立局面。天平胜宝元年（749）七月，圣武天皇让位于女儿孝谦天皇，藤原仲麻吕则跳过了中纳言一职，直接被升为大纳言。光明皇太后又在宫中设置自己的权力机构紫微中台，仲麻吕出任机构的长官紫微令。获得了皇太后和孝谦天皇信任的藤原仲麻吕迅速地取得了政治和军事上的支配权，实际上以绝对的优势压倒了橘诸兄一派执政的局面。天平胜宝八年（756）橘诸兄被密告毁谤朝廷。虽然密告并未被采信，但橘诸兄对默许这种事情发生的朝廷感到失望，自请辞去左大臣一职。同年，圣武上皇去世。为什么圣武天皇在位期间，从下道真备回国，一直到圣武天皇去世的二十
18、年里，日本没能够采用大衍历？这一时期虽然是由重视遣唐留学生的橘诸兄一派执政，吉备真备也一直处于朝廷的中心部分参与朝政，但考虑到时代的综合因素，当时还不具备改历条件。主要原因有三：一、大衍历结构严密精巧，其算法较前代的历法有诸多改进，其中历术七篇分别介绍了太阳视运动、月球运动、昼夜授时、日月交食、五大行星运动规律的推算等内容。这对于当时尚在使用经由朝鲜传来的仪凤历（即未使用进朔的简易版麟德历）的日本历博士来说，想要短时间内掌握绝非易事。二、阴阳寮的人手不足，导致造历、改历工作无法顺利进行。关于这一点，在下一节大衍历改历的准备工作当中会详细说明。三、圣武天皇本人身体孱弱，在政治上主要依靠藤原氏一族
19、。皇后的四个兄弟在疫病流行短时间相继死亡后，作为临时应急体制选择了与藤原氏亲厚的皇族出身的橘诸兄作为辅佐大臣，却又因此发生了“藤原广嗣之乱”，内心产生动摇,因此主动选择了出家退位。纵观日本古代的几次改历，都发生在社会制度变革的重要时期，当朝的执政者对“正朔”有政治上的需求，所以会积极推动改历事宜。综合以上三点来看，此时大衍历改历尚缺乏一定的条件。左迁的吉备真备和雪藏的大衍历随着藤原仲麻吕势力的抬头，吉备真备的境遇也开始急转直下。先是天平十九年（747）时，真备被停止了东宫学士一职，转而担任右京大夫。而玄昉更早之前的天平十七年就被弹劾，从僧正一职左迁至筑紫观世音寺担任别当，并于次年在任上过世。天
20、平胜宝二年（750）,真备离京，出任并不被看好的地方官，先是担任藤原广嗣叛乱发源地的筑前国的国守，随即又被左迁至肥前守。天平胜宝三年（751）,又被任命为第十二次遣唐使团的副使。这次任命具有诸多异常之处。例如，天平胜宝二年最初的使团名单中已经确定了大使藤原清河（从四位下）和副使大伴古麻吕（从五位上），并没有吉备真备的位置。且当时两人的官阶都低于吉备真备（从四位上）。或许是考虑到这一点，为求平衡，在出发之前又将两人的官职进行了提升。在那个要冒着生命危险渡海来唐的年代，已经有过一次遣唐经历的吉备真备被再次要求出使，日本史研究者基本上都认为这是藤原仲麻吕一方有意设计出来的结果。其含义不言自明：希绢吉
21、冬育文一生就不要雨向英然而，吉备真备此行不但活着回来了，还超额完成了遣唐的任务。他拜访了在大唐生活了多年、在中枢机构任职的阿倍仲麻吕。在阿倍仲麻吕的带领下，这次的遣唐使团得以参观内宫府库，又在返程时得到了鸿胪卿蒋挑搅的相送，可以说是破格礼遇。几次赴日都未能成功的鉴真也在最后关头成功地搭乘副使大伴古麻吕的船只一起出航。返程时，四艘船一起启程，因台风其中三艘都漂流至冲绳一带。大使藤原清河和阿倍仲麻吕乘坐的第一艘船再次起航后又遭遇触礁，之后漂流至东南亚海域后辗转又返回了长安，两人此后滞留长安直至去世；而吉备真备和鉴真所搭乘的第二、第三艘船在之后顺利到达了日本。两次渡唐的经历，在中日交流史上也是绝无仅
22、有。后世的学者、文人甚至依此创作出了很多传奇物语。院政期的江谈抄第三吉备入唐问事中写道，吉备到达大唐之后，在已经去世的阿倍仲麻吕的鬼魂的帮助下，一夜之间学会了文选和围棋，解决了各种难题后，又将日、月封在了双陆的棋筒和棋盘上，让有意刁难的唐人心服口服。这个故事流传甚广，甚至后来还有绘卷。可根据上文，可知阿倍仲麻吕当时尚健在，又如何能化鬼帮助吉备真备呢？处在锁国又保守的院政期的文人们即使是想象，也已无法得知祖辈的遣唐使们是多么的坚韧不拔、多么的博学多才。平安返回的吉备真备没能像上一次一样留在中央，继续大展身手，而是仍被外放，回到了筑紫地区负责海防工作。而由他带回日本的大衍历，却在雪藏多年后受到了酷
23、爱唐风政治的藤原仲麻吕的青睐。实施大衍历的准备工作及颁行经过天平宝字二年（758）八月，孝谦天皇让位于藤原仲麻吕推举的皇储大炊王,即淳仁天皇。圣武天皇在世时，曾指定皇储为道祖王，但随着圣武天皇去世，道祖王很快就被废掉。可以说随着淳仁天皇即位，即意味着藤原仲麻吕总揽朝政的开始。藤原仲麻吕推行唐风政策，甚至将许多官府机构都改为与唐朝保持一致。这些改革不只是停留在名称上的变化，更有一些根本的变动影响着政策的推行。其中，阴阳寮的改革就与后来颁行大衍历一事紧密联系起来。阴阳寮的名称初见于天武天皇时期。根据大宝律令的记载，能够了解到架构较为稳定、完善的早期阴阳寮组织。此后阴阳寮出现过几次结构调整，但大体仍
24、是在这个框架内部进行。阴阳寮的职能类似唐的太史局（又称司天台、浑仪监等）,占卜相关的部分与太卜署相似，主要掌管占筮、造历、日食月食的预报、卜地吉凶、天象异变以及漏刻报时等。长官为阴阳头，其下还设有助、允、大属、少属等职官。根据分担的内容不同，阴阳寮内部构成以及职官设置主要如下：1、负责占筮和卜地吉凶的阴阳博士一人、阴阳师六人、阴阳生十人2、负责造历和日食月食预报的历博士一人、历生十人3、负责天象异变占卜的天文博士一人、天文生十人4、负责漏刻管理报时的漏刻博士二人、守辰丁二十人阴阳寮除了担负着造历、占卜、观测天象、漏刻报时的工作以外，对专门人才的培养也非常重视。早期的阴阳寮官员有相当一部分来自渡
25、海移民及其后代，由于升迁受到一定程度的限制，且待遇也明显逊于隶属式部省的大学寮，阴阳寮也一直面临着人手短缺的问题。根据续日本纪天平二年（730）三月辛亥条记载，当时的大和朝廷已经出现了严重人员短缺的困境。太政官奏称：大学生徒既经岁月，习业庸浅，犹难博达。实是家道困穷、无物资给。虽有好学，不堪遂志。望请选性识聪慧艺业优长者十人以下五人以上专精学问，以加善诱，仍赐夏冬服并食料。又阴阳医术及七曜颁历等类，国家要道,不得废阙。但见诸博士，年齿衰老，若不教授，恐致绝业。望仰吉田连宜、大津连首、御立连清道、难波连吉成、山口忌寸田主、私部首石村、志斐建三田次等七人，各取弟子，将令习业。其时服食料亦准大学生，
26、其生徒阴阳医术各三人，曜历各二人。一一续日本纪天平二年（730）三月辛亥条为了鼓励年轻的书生们继续学习，朝廷决定在学习期间为大学寮生和阴阳寮生发放“服食料”这种类似奖学金的制度。又因为重视颁历（具注历）和七曜历，同年的太政官奏中还将历部门的学生，分为学习具注历和七曜历两个方向，每个方向各设置两个奖学金名额。而且此时的历部门又多出了七曜历这个分支，奖励的名额也随之增加了一倍。考虑到七曜历的制作需要大量的演算，之后的天平三年（731）,经过官议朝廷又将七曜历的奖学金名额放到了大学寮算科之下，并要求周髀算经加入到算生的必修科目当中。阴阳寮的历部门与大学寮的算科联系起来，这仅仅只是一个开端。天平宝字元
27、年（757）,阴阳寮改组改名，变为同唐朝名称一样的“太史局”，大学寮的算科又与阴阳寮的历科合并，称为历算科。根据天平宝字元年（757）的记录，历算生的必修科目中有汉晋的律历志、大衍历议以及九章算术、周髀算经等，其目的性和指向性比较明显。敕日：如闻，顷年诸国博士、医师，多非其才。托请得选，非唯损政，亦无益民。自今已后，不得更然。其须讲阴阳生者，周易、新撰阴阳书、黄帝金匮、五行大义；历算生者，汉晋律历志、大衍历议、九章、六章、周髀、定天论。并应任用。被任之后，所给公廨一年之分。必应令送本受业师。如此则有尊师之道终行，教资之业永继。国家良政莫要于兹。宣告所司早令施行。一一续日本纪卷二十天平宝字元年（
28、757）十一月癸未条废仪凤历，始用大衍历。一一续日本纪卷二十天平宝字七年（763）八月戊子条这床改历的出发点其实是拥立了淳仁天皇登基的藤原仲麻吕，为了证明自己的治世已经到来，而计划实施的改历。这就是上文提到的，执政者对“改历”的政治需求。藤原仲麻吕其人据续日本纪记载“率性聪敏，略涉书记”、“学算尤精其术”，说他聪明过人，精通算学，曾任大学寮少允一职，执政以来一直模仿唐风文化。对于中原文化中强调的改元正朔一说，只要加以运用，就可以为新帝以及自身的执政权带来非常好的权威效应。但大衍历号称精密，其算法较之前的历法有了很大的改进,对于本就人手短缺阴阳寮历部门而言，改历无疑困难重重。所以从公元735年传
29、入日本至今，二十余年过去了仍被束之高阁。所以机构的制度改革要先行。首先需要改变的，就是人才的培养。在设置历算科，增加了历算人才，并将大衍历议添加到必修书目当中，经过六年多的准备，大衍历终于得以在763年八月开始实施。然而在大衍历实施后翌年，藤原仲麻吕就因孝谦女帝发动的政变而迅速倒台，史称“藤原仲麻吕之乱”（因仲麻吕被赐名“惠美押胜”，所以也称“惠美押胜之乱在政变开始之前，已经七十岁高龄本欲辞官致仕的吉备真备被女帝调回了京城，担任造东大寺长官，又在政变开始时紧急被升任至从三位参议，成为孝谦天皇一派的参谋，甚至在对战中担任中卫大将，亲自指挥军队追讨沦为叛逆的仲麻吕一党。平乱结束后，孝谦天皇重祚，是
30、为称德天皇。而吉备真备历经中纳言、大纳言，升至从二位右大臣，是当时出身地方豪族的官员任官的顶点。藤原仲麻吕执政时所采取的改革大多被终止，诏令恢复原样。阴阳寮的太史局模式瓦解，恢复成原有模式，算科也重新回到了大学寮组织中，只有由吉备真备带回、由藤原仲麻吕实施推行的大衍历得以继续保留，共行用了约98年。纵观日本颁行大衍历的历史背景，从传入到颁行前后花费了二十七年，以至于出现了大唐已经停止使用大衍历之后的两年，日本才开始行用的时间差。这种情况在日本的改历举措当中，其实并不罕见。例如，麟德历传入日本的时间也很早，约在天智天皇八年（669）前后，开始试用则要到持统天皇四年（690）十一月。其中的原因，日
31、本历学史研究者细井浩志认为是由于麟德历使用的是定朔，这让习惯了元嘉历平朔制的历博土无法解决，直到经由新罗简写的仪凤历三卷传来，才解决了这个问题。并行元嘉历和仪凤历约7年后，在文武天皇登基后（有元年说和二年说两种意见），日本朝廷才开始全面采用仪凤历。而以社会史的角度来观察，日本采用元嘉历、仪凤历和大衍历的时期都非常具有代表性。5世纪左右传入的元嘉历，为古代日本开启了历法时代的文明阶段,至制度草创的推古天皇时期，历法得到了普及。仪凤历则是律令制国家建设中不可或缺的一步，历法的完备使得律令得以畅通行用。而大衍历的时期，其实是日本律令制的崩坏期，积极学习唐文化的奈良时代即将结束，社会风气逐渐转为保守。此后的宣明历更是见证了时代进入院政期的全面锁国和历法更新停滞的局面。或许是巧合,或许是时代的感应,古代日本的改历次数虽少，但都落在了每个历史节点上。
