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1、娱乐至死读后感一有两种死法：奥威尔式预言，人们终将死于我们所梅恨：赫胥黎式预言，人们终将死于我们所热爱。当然，此“死”非实死，却比生命体的凋亡而更具杀伤力，我更愿意看作是文化的枯竭、思考的停止。当紧密的逻辑、严肃独立的思考隐匿于纷繁世界，当人们义无反顾地扔下书本，投身互联网时代，精神即死亡，即赫胥黎的预言成为现实，人们真正死于自己所热爱，即娱乐至死。一切公众话语都口渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，我们的政治、经济、宗教、新闻、体育、教育事业都心甘情愿成为娱乐的附庸，电无怨言甚至无声无息，其结果是我们成为一个根乐至死的物种。这就是娱乐至死想要告诉我们的，人们终将毁于他所热爱。全书以时间为
2、序，由印刷机到电报、摄影再到电视，社会由“阐释时代”到“躲猫猫的世界”再到“娱乐时代”，这是技术的发展影响导致时代转变的过程。恰也证了作者“谋介即隐喻”的观点，人们选择的技术，决定了我们的结局。印刷机盛兴时期，即以书本获取信息的时代，人们通过阅读，通过独立深刻的思考，利用充满逻辑性、条理性的思维来处理这些信息。那是一个理性、拥有独立思考的时代。随着第一台电报机的出现，信息的交流终于突破了空间的阻碍，信息获取范围由狭隘的身边，猛然扩展到全球各地，信息量陇加。人们所接触的信息越广，信息对人们生活的T预也就更密切，生活方式及时代也就有所转变。随着到图片化信息出现，一张照片、一段瞬时性的剪影以视觉的形
3、式呈现到人们面前，代替了人们对信息全过程的了解及思维构造，思维像是在相机被擒下的那一刻中断了，思考停止了，眼前这一刹即为所拥一切。可怕的是，变更仍在继续，电视出现了，人们进入了娱乐时代,当“信息更迅速”与“思维中断化”两点叠加，思考彻底消失了，信息一步步简单化，它逐渐变得没有内容，没有历史，没有语境。也就是说，信息被包装成娱乐，真理被掩埋在无聊繁琐的世事中，文化逐渐成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的席俗文化。人们由于享乐而失去了自由。然而，起杀心的是人而不是刀，娱乐时代的愈演愈烈其问题本质不是科技的进步，而是人性中对娱乐的渴求和需要，是人性的欲望导致了这一切。因此，需作出的改变，不是手段的干
4、预，不是对技术发展的遇制。社会，应以教育的方式，唤起人们对独立人格的追寻、对理性思考的培养，以养成理解信息的习惯。以教育的手段遏制无意义的娱乐、以精神层次的不断深入改变社会盲目痛俗的风气。只有唤醒人们内心最深层次对理性思考的渴望，对认知的追寻，文化才能保有一条活路。娱乐至死读后感二这是一个娱乐至上的时代。根源是技术的飞速发展。在以前，我们只能通过口口相传了解身边的信息，现在却可以足不出户掌握天下事。5G时代源源不断带来娱乐八卦，互联网企业费尽心思让用户沉迷。而今的社会媒介信息大爆炸，于是带来了信息无用化。什么是娱乐至死？总结来说，就是现代媒介制造的愉悦感将会埋葬人类文化。尼尔波兹曼指出，从口语
5、到文字的媒介转化是人类历史上的一次巨大进步，而文字到电视的二次转化是一次灾难，我不认为他否定了大众传媒对人类生活的积极意义。他思虑的重点在于娱乐已经成为电视上所有话语的超意识形态，成为表现一切经历的形式。从新闻到政治，甚至于宗教活动，都以娱乐形式表现，旨在全心全意娱乐观众。问题恰恰在于，娱乐可以麻痹人们的思维，越来越多的人也都清醒着沉沦。它在极短的时间内将一波信息通过图像声音倾倒给人们,受众者还未进行自己的思考，另一波信息乂倾倒下来逼迫人们接受。我觉得这种情形实质就是思考的碎片化。人们不停接受，却不曾产生任何更深层次可推论性的东西。阅读八卦娱乐的愉悦感以及获取信息是思考过的虚假意识却让人们心甘
6、情愿沦为娱乐的附庸。尼尔波兹/的娱乐至死是一种深刻预见。我们正处在他描述的世界里，一个信息和行动比完全失调的时代。我们比任何时代都聪明，也比任何时代都轻飘。书中有一句话很是玩味“钟表把时间从人类生活中抽离出来，分分秒秒的存在不是上帝的意图，是人类用自己创造出来的机械和自己对话的结果。我以前不太懂芒福德”钟表被发明出来后，人类生活里就没了永恒。”一言，联系在一起很有意思、：娱乐媒介分割了永恒，具体化了抽象的生活，于是一切都不可怕了，当然就都不可敬了。分秒的概念更像一个自以为的小聪明，正如碎片化的娱乐，将自我困在了随时可能丧失信仰的局限里，割断了精神脐带。当然，咒其本因，错误不在“娱乐至死”，在于
7、我们。我们很少思考信息背后所携带的价值，而丢失了清醒与沉沦的平衡点。信息是一艘渡人的船，飘摇，晃荡，行趣，同时乏味，冗长，平静。娱乐带来效益还是灾难在于每个人心中的平衡点定在哪里。马歇尔说“媒介及信息”，说到底是一种手段，是当今娱乐风气的外在表现形式。人们不当地将平衡点推向沉沦的那一边，于是社会朝着“到处是水却没有一滴可喝”的方向发展。我们在一点点的丧失历史视角，在缓而不自知的步伐里淡化IiI我。沉沦在娱乐之中，欲望不断伸张。哲学上说，人与动物的根本区别在于是否具有主观能动性，人之所以为人在于思考。当“文化成为一场滑稽戏”，这个世界乂会多么可悲。波兹曼在书中用赫胥黎的预言警示我们娱乐正在主导我
8、们的文化。我们可能真的会清醒着沉沦，明臼着走失。娱乐至死读后感三“我们将毁于我们所热爱的东西”初度这句话，我是感到困惑的，为什么人会被热爱的东西毁灭？但随着纸页翻动，思维渐深，作者尼尔波兹批立足时代背景下的犀利笔触与精炼表达，使我渐渐明白，亦陷入沉思一时代在进步，亦是在轮回。20世纪后半叶，电视媒体“天将”美国，它对人们日常生活的渗透无孔不入，正如今天的互联网。而其极具娱乐化、碎片化的表达如蛀虫深入神经，日渐吞噬掉人们的洞察力、思考力、思维深度大众变成了一群娱乐至死的人。人的天性是娱乐。惰性使他们“躺平”“摆烂”，不思进取；浮躁使他们更喜欢浏览快捷的网络信息，而并非阅读纸质书籍；愚笨又使他们意
9、识不到自身的懒惰与浮躁，只是盲目在娱乐时代疯狂地进行最后的沉沦与狂舞一不止是人们H身发展，时代文明都将停滞不前。“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替思考，而是他们不知道为什么发笑以及为什么不再思考“我们没有时间去传播真理，或者无法找到轻信的观众接受”字里行间流露出作者深深的忧愁与无奈。然，书中故事已至尾声,却像有一种神奇的宿命使然，将20世纪与21世纪紧密勾连。现如今，新的媒体取代了电视，人们的狂热却未曾停止。有多少人正沉迷游戏、小说、动漫、短视频，在网络世界的欢愉成瘾与现实生活的郁闷堕落中苦苦挣扎呢？但残酷的是，世上没有后悔药，更没有时空回溯，重开人生的技能，千万亿数据的尽头，等待着你的只有无
10、尽深渊。这个时候，就需要有“众人皆醉我独醒”的“我”，把醉者从深渊拉出来，如果没有那个人，我们就做那个人：如果无人帮忙，那我们就“自渡”。从某种程度上来说，思考是最能让人冷静下来的方法，只有思考,才能保持理性；只有思考，方能辨别是非黑白；只有思考，方能在纷繁复杂的世界上，坚守本心，不忘初心，走出一条繁花似锦的道路,拥有一方蔚蓝纯净的天空。我们也当有一双善于发现美的眼睛，有颗容纳万象的心灵，这热闹美好的人间，有那么美的风景值得驻足，有那么多的人们值得留恋,这才是人间烟火之美。只有触碰到温暖的风，呼吸到清新的空气，我们才算真正地活着。我们才有活着的理由；而虚拟世界，娱乐时代皆是些冷冰冰、没有任何生
11、命的事物，并不值得文明因此亭楼。让我们走出娱乐时代，向前发展吧！娱乐至死读后感四“我们将毁于我们所热爱的东西一_题记一切都在向娱乐化靠拢。当代娱乐好像已经成为一种文化精神。我们的体育，商业，新闻，乃至政治，宗教似乎都心甘情愿地成为娱乐的附阵，亳无怨言，甚至无声无息，其结果是，我们都成为了娱乐至死的物种。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。而在电视时代中，公共话语逐渐向脱离语境、肤浅、碎片化转化。美国社会也由印刷机统治的“闸释时代”，经过电报，报纸，摄影术这样一个躲躲藏藏的世界，到最终电视的出现，一步步迈向了娱乐时代。娱乐本身并没有错。错的是
12、人们一味沉迷于娱乐而形成娱乐性思维，慢慢失去对社会事实的基本判断能力，最终思维钝化。赫胥黎试图在美丽新世界告诉我们,人们感到痛苦不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道FI己为什么笑以及为什么不再思考。三十年前发生在美国的历史，今时今日正在我们的生活中惊人相似的重复上演，只不过横行的不再是电视，而变成了我们的手机。可是不管怎么变，每天都是被各种电子屏幕占据。从整块的时间到碎片化的时间，填充其中的皆是各样形态的娱乐内容。图像化的世界，细碎且杂乱，纷纷繁繁的东西忽的进入你的视线，乂不知在什么时刻突然消失，没有连续性，更没有意义。现在的问题不在于屏幕为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都要以
13、娱乐的方式呈现在大众视野一一稍纵即逝却斑斓夺目。屏幕本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，适应娱乐性发展。从此，人们不再彼此交谈，人们彼此娱乐；人们不再彼此交流思想，人们彼此交流图像但换个角度来说，毁掉我们的或许不是我们所热爱的东西，而是我们彼此的人性。媒介只是娱乐化的载体和表现形式，而人性对娱乐的渴望和需求才最终导致了人们为娱乐生活买单。人类总是这样难以控制自己的欲望。向欲望妥协，就是向娱乐过渡。媒介不是杀人凶手,起杀心的是人而不是刀。人类的贪婪欲望持续扩张，懒惰逐步要延，新的发明应运而生,为我们提供便利。这种程度愈演愈烈，人类正变着法儿满足人性欲望。在这个物欲横流的社会，传统文字搁浅海岸，娱乐至死便如同那海浪一般，一击一击强有力地拍打着，渴望其回归大海。我们所要做的是拾起过去，放下娱乐，走:向生活。不要毁于我们所痴迷的娱乐，这是一种舍弃，这是一种回归，这更是一场对我们所有人人性的考验。娱乐生活体验即可，也愿娱乐至死成为缥缈。
