择其善而从之其不善而改之翻译.docx

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1、择其善而从之其不善而改之翻译择其善者而从之,其不善者而改之。出处:论语述而词语释义:择,选择。其,别人。善者,优点。从,跟随。翻译为现代汉语:选择别人的优点去学习,他们的缺点(如果我有)就去改正它。善:好的,优点其:代“他们的”。论语中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说,古代圣人讲的道,就留在人们中间,贤人认识了它的大处,不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学,而亦何常师之有?(论语子张)他随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师,所以说“何常师之有”,没有固定的老师。论语中不少记载,如孔子入太庙,“每事问”(论语八僧);宰予白天睡觉,孔

2、子说始我于人也,听其言而信其行;今我于人也,听其言而观其行。于予与改是。(论语公冶长)子贡对孔子说,子贡自己只能“闻一而知二”,颜回却可以“闻一而知十”。孔子说:“弗如也。吾与汝弗如也”(论语公冶长)都体现了这种精神。这样的精神和态度,是很值得我们学习的。众人皆知“孔子之谓集大成”(孟子万章下),然据史书记载,“孔子少孤”(礼记.檀公上)而“贫且贱”(史记.孔子世家),按当时的家境和礼制,孔子虽“十有五而志于学”(为政),但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢?子贡对这个问题的回答是:“夫子焉不学?而亦何常师之有?父子张)孔子本人进一步阐

3、释了“焉学”的途径和方法:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”善学者学无常师,然时时处处有师。善者正面为师,不善者反面为师,洽闻强记,博物不穷,择不善而去,择其善而从。孔子曾向当时声望显赫的郑子、装子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。对于“大德不官,大道不器”的田野山林之隐士,比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺,孔子也能慧眼识人不耻下问,或遣学生执礼问讯,或自己亲临请益。他还坦承“吾不如老农”和“吾不如老圃”(子路),谓“吾有知乎哉,无知也”(子罕)。“闻道有先后,术业有专攻”,任何人都不可能万事通达。高山之所以雄伟绵延,是因为它从不排斥每一小块石;大海之所以

4、广阔无边,是因为它汇集了一点一滴的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就要敏而好学,见贤思齐。从善或许可以如流,而见“不贤”“不善”又该如何“自省”“改之”呢?孟子说,“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智,礼人不答,反其敬。行有不得,皆反求诸己”。意思是说,我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够;我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己。荀子也说,“见不善,愀然必以自省也”,“不善在身,缁然必以自恶也”。对不好的品行,一定要忧惧地加以自我反省;如果不好的品行在身,一定要像被玷污一样厌恶它。“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”(老子二十七章)。在当今这样一个信息爆炸的时代,我们更应该禀承“无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存”的理念,“无一事不学,无一时不学,无一处不学”(朱熹,续近思录),尊重自己的老师,珍惜能够为我们所借鉴的人和事,做有大智慧的人。

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