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1、以“文明的韧性”为题争论文10篇“韧性”是指物体松软坚实、不易折断的性质。中华文明历经风雨，绵延至今，体现出“韧”的精神。回顾漫长的中国历史，每逢关键时.刻，这种文明的韧性体现得尤其明显。卜面是我为大家整理的以“文明的韧性”为题争论文10篇,欢迎大家阅读借鉴！以“文明的韧性”为题争论文范文一五千年的诗性和文明在大浪淘沙之中流传卜.来成为整个国家和民族的文学记忆，那些绚丽若星河的艺术珍宝即使在多少年之后照旧绚烂辉煌。中国的文学留给我们的是从“关关雎鸠，在河之洲”的远唱到“路漫漫其修远兮”的探究，从诗经到唐诗、宋词、元曲、再到明清小说，文学既诞生于苦难，又承载于苦难。千百年来，各种艺术的文明都在启
2、迪着我们如何蔚然于生活的各种不顺和境遇。文心雕龙中说：心生而言立，言立而文明。古人以自我的内心去体会契合天地之道。当情感的裂开和喷发到了冲出自我桎梏的顶峰，便积攒成了泱泱华夏的中国文化和与艺术文明。然而，一切成长都并不是志向中的一帆风顺，在螺旋式上升的过程中，历史与现实的制衡使得全部经不住考验的文明都消逝殆尽，那些在千百年后流传下来的，必定经过了多数次的蓄势、升腾、和试翼，那是一种坚决如磐石的力气,是松软如清水的韧性。1937年卢沟桥事变后，清华、北大、南开高校迁往昆明，成立西南联合高校。梅贻琦之担，蒋梦麟之退，张伯苓之让。在国家利益面前，他们同心协力，以己之身为国家奔跑，显示的是代大家的风骨
3、。弦歌不辍的八年，梅贻琦始终坚持着自己教化理念：“所谓高校者，非谓有大楼之谓也，又大师之谓也”，当年最穷的高校，却是真正的高校，它培育出来的一代又一代学子，是自由而独立的，是热血而又澎湃的,他们让中华的文脉不断，让西南联大的精神永存。这，便是文明的韧性。一千多年前西雪芹创作红楼梦未完离世，留下多数未解之谜，成为中国文学史的一大憾事。清代章学诚知难中说：红楼梦，知其名者,天下比比矣；知其言者,干不得,焉;知其所以言者，百不得一焉。可是，随后便涌现出了一批又批探讨红学的专家学者，他们以极大的热忱投入到这部古典名著的探究之中。前后高鹦、程伟元等人笔补造化，续写红楼致敬翔公；后有蔡元培、胡适等索隐考证
4、派竞相争鸣。周汝昌先生一生写下70多部红学著作，90岁高龄仍在央视点评四大名著，直至临终仍在病床前口述文字，让自己的女儿整理出他最终对红学事业做出的一点点贡献。“借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生”，先生将自己的一生献给了红楼梦，也献给了中国古典文学。一部作品，千年的往事，痴迷了多数的骚人墨客，哪怕“为伊消得人惟悴”，照旧有多数解读并探讨的人前赴后继，从形成如今红学界蔚然壮丽的景象。红楼梦即使断篇，亦能够流芳百世，就像断臂的维纳斯，即使残缺，照旧是不行复制的宝贵艺术。这，便是文明的韧性。三毛说：“生命的韧性是惊人的”。我想，文学亦有生命，而文学生命的韧性恰恰在于它传承了一代代的人文、精神乃至于风骨
5、。在风雨激荡中，那些留下来的文化里，始终都有着艺术的正义与韧性的坚持。以“文明的韧性”为题争论文范文二纵观天下，中国人或许是最有资格写文明的韧性这个题目的了。我们是世界上历史最悠久的文明，和我们同时期出现的文明都早已化为历史的尘埃;我们是传承性最好的文明，论中华文明之正统非中国莫属，毫无争议。至少在现在，我们认为中华文明是人类一切文明中最有韧性的绝非无稽之谈。衡量一个文明的韧性，最重要的大抵就是衡量一个文明实现复兴的实力。文明想要长盛不衰是不行能，迦太基城再坚实也终有被夷为平地的天，罗马城再雄伟也终有陷落的一刻。汉唐之盛何其壮哉，也不过是两三百年之数。中国文明之所以能绵延不绝，并不是因为中国不
6、会被毁灭，而是因为中华文明能够不断浴火重生，实现涅槃。不论是西方还是东方，北方的民族似乎总是比南方的民族更加骁勇善战一些。不论是罗马人还是中国人，在面对北方民族的南下时都有奄奄息的时刻。在罗马城被蛮族攻破之后，西罗马帝国所象征的罗马文明就彻底无影无踪了，欧洲由此进入了黑暗的中世纪。然而中华文明却不这样，靖康之难使宋朝受到了沉重打击，但换一个皇帝、迁一下首都,文明总归还是能够持续下去。即使是清兵入关，整个国家都落入敌手，中国的文明也不会断绝。日耳曼人学习拉丁语和拓跋宏推行汉语并没有什么不同，但罗马文明灭亡了，中华文明复兴了，这就是中华文明的坚韧之处。文明的毁灭也不全是由于外敌入侵，从内部发生变质
7、腐烂进而导致毁灭的文明同样比比皆是。东罗马帝国曾几何时也是罗马文明的国家，到最终却舍弃拉丁语而以希腊语为官话，放弃罗马式的帝国而建立其东方式的国家，虽有罗马之名，却不复罗马之实了。而中国人却是不这样，孟子见齐宣王日：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不语。面对这样的问题，笑而不语的唯恐不只是齐宣王而已，两千年后的蒋介石听到这个问题，莫非不会笑而不语吗？张载的横渠四句和钱穆的“学贵大成不贵小用，大成者参与天地，小用者谋利计功”虽然隔了千年的时间，但从气象上看实在没有什么不同。马可奥勒留之后斯多葛学派再无大师，而儒家在两千多年的历史上代出人才。中华文明之韧性由此可见一斑。中华文明能有如此之韧性，能绵
8、延至今而不衰，大抵有三个支柱。一日郡县，二日科举，三日儒生。有郡县则天下一统，国家不会割据分裂；有科举则代有人才，民族不会无才可用；有儒生则人心不乱，文明不会“和平演化”。中国特色社会主义和儒学是什么关系呢?我觉得它们都是对中国文明的概括，并不拘泥于特定的观点或主见。实事求是的讲,我在文章里爱用“儒学”很多时候只是因为便利对仗罢了文明终究是由人组成的，而郡县、科举、儒生则是怎样用人、怎样选人、选什么人的准则。设郡县、兴科举、选儒生，那么中华文明的复兴将来可期！以“文明的韧性”为题争论文范文三世界上的古文明中，美索不达米亚文明已在连天战火中无影无踪，尼罗河畔只余金字塔低吟浅唱着法老的传闻，卫城山
9、顶上只有帕提农神庙的断壁残垣还诉说着古希腊的辉煌，而中华文明在经验五千年朝代更迭、外族入侵与生死攸关之后，照旧题立不倒，焕发着蓬勃的生命力。中华文明之所以能够成就子孙千秋万代之大业，正在于其独一无二的韧性。中华文明的韧性，不意味着固步自封、闭关锁国的任性,而是继往开来、兼收并蓄的包涵性。战国时期百家争鸣，争奇斗艳，促成思想文化的进步和人才的大量涌现；宋明理学固守腐朽的儒家传统思想，用纲常伦教束缚人的欲望，导致统治僵化、思想保守。汉代张骞通西域而开拓丝绸之路以促进商业进展，北魏孝文帝移风易俗，鼓舞鲜卑族与汉族文化融合;清朝自以为“天朝上国，无奇不有”，被西方列强的坚船利炮轰开国门才皤然醒悟。唐太
10、宗以史为鉴而知兴替，以人为镜而知得失，为唐代的盛世旺盛奠定基础;清朝末年统治者为巩固封建统治地位一次次错失改革良机，最终自取灭亡。五千年的中华文明进展之路上，不断地遗弃传统文化糟粕，吸取着优秀外来文化的养分，避发着创新的灵感。被改革开放的浪潮推动的中国，以开放的看法促进经济制度的改革和科技的创新，在借鉴世界各国阅历的同时，开拓出一条具有中国特色的进展道路。加入世贸组织、一带一路战略、亚洲文化论坛，中国在与世界各国的沟通中求同存异，合作共赢，用事实证明，只有不受传统文化糟粕拖累，不受狭隘的民族主义束缚的文明，才能立于不败之地。中华文明的韧性，不是肆意欺凌的霸权，亦不是任人宰割的奴性，而是刚柔并济
11、的弹性。中国人的克制与隐忍，并非委曲求全的软弱，而是一种谋求长远进展的才智。越王勾践忍辱负重、卧薪尝胆只为吞灭吴国；韩信甘受胯下之辱、冷嘲热讽只为谋求将来功业;康熙帝命沿海军民朝内地后退三卜里以求得郑胜利不再进犯转而收复台湾。他们不是缺少抗争的志气和实力，而是甘愿耐性忍受当下的苦痛，等待更好的时机。而当敌人进犯之时，中华民族精神鼓舞着中国人为保卫祖国坚韧抗争、浴血奋战，爱护中华文明的火种。楚国将士为了保卫故土，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，视死如归英勇奋战;岳飞精忠报国，挥师北伐，立志踏平贺兰山缺，誓死捍卫宋朝的最终一点尊严;艰苦卓绝的八年抗战，国共两党相互协作，军民团结全都，将侵略者赶
12、出中国。在生死攸关之际，中国人不畏强暴、勇赴国难，使中华文明经久不衰。如今，经济与科技的飞速进展使得中国的综合实力突飞猛进，跻身世界大国之列的中国，照旧传承着文明的韧性。飞速崛起并没有使中国傲慢自满、恃强凌弱，像某些大国一样通过斗争的方式攫取利益，而是乐观担当社会责任，与其他国家和平共处、建立友好关系，为将来进展积蓄力气。然而，当美国担忧中国的崛起威逼到自己的世界霸权，提高关税挑起贸易争端，在各方面对中国企业施加不同等限制时，中国秉持着“谈，可以;打，奉陪;欺，休想”的看法，决不向美方的不同等条件屈服。千锤百炼还坚劲，任尔东西南北风。我想，中华文明的韧性比巍巍长城、黄河奔流更加绵延不绝。这是奔
13、流在我们中华儿女血脉之中，千锤百炼、风吹雨打铸就的品行，指引着中华文明之光长明不灭，朗照千秋.以“文明的韧性”为题争论文范文四千年以降，还没有一个人，如你，把儒道释三家思想的精华悟得如此透彻，领悟得如此深刻，运用得如此独到。你始终抱定乐观入世、造福社稷的理念，你始终坚守达则兼济、穷则独善的操守，你始终秉持冷眼观市、笑对人生的看法。你以柔韧之躯，无论在朝堂之上还是贬谪之地，都用文明的火把点亮四周人的额头，照亮四周脚下的路，写就一曲曲韧性的精致篇章：洞察时弊的理智拨开覆盖穹空的阴霾，伸展自如的睿智滋润万里江山的土壤，行云流水的机灵催开绽放文坛的花朵。于是，你一一苏东坡，身在朝堂，便为江山社稷谋划,
14、屡屡上表陈情，只图富国强兵;你身在贬谪之地，就弯下身来，与百姓一道，贴近大地，想方设法造福于民，与民同乐。官运亨通时，你在忧虑；失势落魄时，你在放歌。你把博大精深的中华文化中的韧性发挥得淋漓尽致，0写成i篇篇令世人和后人顶礼拜读的绝妙文赋。你在密州书写狂野的“韧”字一一看，倾城百姓跟随而来，就是要看看太守怎样“亲射虎”。你心真的醉了，酒酣胸胆尚开张，权且操练番吧！占往今来，翻遍史册，还有哪一位地方大员如你，能换来倾城百姓俯心塌地的追随。那不是你一心为民、造福苍生的见证吗？想当时，你初来之时，密州还是盗匪横行，淫祠遍野。仅仅过去数月，盗匪绝迹，那些原来供奉天地神灵的祠堂，如今成了学堂，朗朗读书声
15、传遍乡野，民风为之洗化，百姓起先安家立业。莫不是苍天特别眷顾于你，你是如此这般深得百姓的拥护和信任。你在杭州书写温婉的“韧”字一一你真的是水利专家!你在加固西湖堤岸后，把疏浚出来的淤泥填塞到西湖中心,形成一道长堤。你还是一位生物学家!你约好四周乡民，在大堤上植杨插柳;你懂得，使大堤稳固的方法就是种树。而今，绿柳扶堤，一道千年风景线跨出水面。你还是农学家吗?你在湖中种上莲藕，你用甘甜的西湖水酿酒，这些福利你通通给了当地百姓；问或，你也讨一杯酒喝，和百姓一起品酒吟诗。你在徐州书写博大的“韧”字一一有谁在滚滚黄流面前，不惊不惧，指挥若定，保住一方百姓平安。有谁，冒着杀头危急，独闯禁卫军操练大营，请求
16、将士们和百姓一起加固城墙，保住徐州。有谁，尽然以自己的威望，博得了禁卫军操练大营主将的支持。千百将士和倾城百姓一起，扛着麻袋，抬着木头，走上城墙，和洪水搏斗。你竟然感天动地,浸泡了城墙月余的洪流渐渐退去。徐州保住了，百姓欢呼雀跃。当时.，黄泛区一片涛声，百姓流离失所，哀鸿遍野。唯独你的治所，苍生有幸，得以保全。千百年来，中华文明生生不息，就在于一代代如你一样的人，高擎炬火，将其中的“韧”性演绎得精致绝伦。是呀，人生天地间，就应当如你，拿起笔，就乘持善念，心寄馨香，传达乐观向上的情怀，激勉后人；放卜.笔，就擎起起担当的旗子或锄头，走向天下苍生，有一份力就付出，有一份情就寄予，有份爱就奉献。唯此，
17、活着才算真正抻长生命；唯此，身后才能万古流芳！以“文明的韧性”为题争论文范文五20_年的高考作文题目出来之后，我在第一时间阅读了一下。北京卷的这个题目“文明的韧性”，让我最有共鸣感。在我看来，这不是一个简洁的作文题目，而是骨髓深处文化自信的真正觉醒。我首先想到的就是当年梁启超先生说的，世界有四大文明占国，只有中国文明流传了卜.来。时间是一个最公允的裁判员，为什么中华文明能源远流长几千年不断层?这并不是偶然的，而是必定的。纵观占今中外，只有中华文明真正做到了和而不同的包涵，而这种包涵性，表现出来的文明风骨就是韧性难断。众所周知，在我们的历史上，并不是没有其他文明对中华大地侵略过。甚至在政治格局上
18、，还胜利过，甚至建立过元、清这样的大一统王朝。然而，细致探讨，我们会惊异的发觉，这些侵略中华文明的外族文化，不仅没有把中华文明给取而代之，反而在历史的进展过程中，渐渐选择了向中华文明主动靠拢。因为，中华文明用自己特有韧性，对这些文明进行了润物细无声的同化。最终实现的结果，反而是侵略的外来文明被中华文明“反杀”，成为了中华文明的一部分。当我们还在为历史书上，把霍去病、岳飞等民族民族删去，而愤愤不平的时候。是否想过，莫非不是因为那些很去病、岳飞抗击过的外敌，己经不知不觉变成了自家人。删去这些民族英雄，并不是否认了他们的功绩，只是给被中华文明同化掉的其他文明，表达一个友善的敬重。假如霍去病和岳飞泉下
19、有知，指不定还会夸上一句，干的美丽，咱们靠打仗没有解决的问题，最终用文明的方式而同化掉了。终归，中华文明几千年，推崇的都不是兵强马壮和刀剑的锋芒，更喜爱用的好是文化的方式，类似于丝绸般的柔韧。不论是丝绸之路，还是现在的一带一路，都不是搞侵略，而搞共赢。事实上，这都是传统文化推崇的“强而不长，弱而不脱”的典型体现。几千年来，中华文明的底线都是，无论我们多么的强，都从来不曾恃强凌弱，更没有想过称王称朝。因为中华文明深刻的知道，强而不长的道理，持强凌弱、称霸逞强，从来都是没有好下场的。历史上，那种征战四方的大帝国，无论是西方的罗马帝国，还是东部的蒙古帝国，哪一个不是昙花一现？只有中华文明，虽然偶经动
20、荡，但总体上来说，还是长盛不衰。尽管朝代历经变迁，但中华文明的内核从来都不变。当然，中华不恃强凌弱，但是谁想要欺压古老的中国，那也是做不到的。即便是积弱的中国，也不会走到被别人随意凌辱的地步。近代的中国，可以算是中华最低谷的时期，然而面对列强的侵略，经过十几年的努力，我们仍旧实现了“驱除鞍虏，复原中华”。至于说，最近吵的沸沸扬扬中美的贸易战，对于久经风浪的中华民族来说，只是一个小小插曲而已，不值一提。这一切的底气，都来自于中华文明的韧性。“韧性”从词意上来看，是指物体松软坚实、不易折断的性质。但对于说明文明的韧性，还是显得有些空洞、虚飘。务实的讲，中华文明的韧性，主要集中体现在保种思维上。说到
21、保种，信任大家第一反应就是“传宗接代”四个字,这个联想是很正确的。但，事实上，我们对古人说的“不孝有三无后为大”思想，多少是有些误会的。因为这并不是简洁的重男轻女的思想，而是表达对传承的重视。只是在流传的过程中，我们对形式的重视，大于了对实质的领悟。在传统文化，很推崇“忠厚传家久，诗书济世长”。而这种强调后继有人的思维，并不局限于血缘上，更多关注的是文化传承上。在中国传统文化里，甚至认为文脉关系，比血缘关系更近，学生甚至某种程度上比子弟更正宗，终归传承文化的才是中华文明的精髓，而非血脉。这也就是为什么中华民族能实现多民族的大统，靠就是中华文明强大的融合性。世界上，也只有韧性的中华的文明才有这种
22、功能，那种排外的文明是无法实现的。从这个角度来看，我们的文化自信也是来自于文明的韧性。因为我有这种韧性在，所以我知道，或许在阶段性，我们是处于弱势，但是从长远看，从全局看，我们才真正的赢家。因为我有韧性，所以，我从来不会掉线。这就类似于“剩者为王”的思想，冥冥之中，我们的文明很清晰，谁能在羸得时间线，谁才是真正的赢家。因为我有韧性，所以，我从来不任性。任尔东西南北风，我自相然不动。无论你怎么折腾，我都用我的韧性为这个世界托底，所以，最终这个世界，还是由我来做主。以“文明的韧性”为题争论文范文六何谓文明？“文”是对应“武”而言的，两者都是讲人和人，机构和机构，阶层和阶层，民族和民族，国家和国家之
23、间的关系“武”是丛林法则，谁拳头大谁说了算，大家对抗，而“文”则是不妨大家坐下谈一谈，“文”的本意里有纪录双方诚信的意思，就比如我们现在说签个合同，签个条约之类,大家合作;总之武是摧毁，文是建设。所以文明不过就是“文”的那部分比较明显，至少多过“武”的部分，也就是文明更情愿建设而非摧毁。因此每天喊打喊杀的，大体不能算文明人。孔夫子说“郁郁乎文哉”，就是说“文”是进展、生长、具有亲生命性的，因此孔子才会“制礼”一一“礼”的本质是要人们克制“武”的倾向，所谓“克己复礼”，也就是通过“礼”来规范人的行为举止以达到“文”的目的。为了让人能够更好滴遵“礼”，孔子还强调说要通过“作乐”来调整变更i个人的状
24、态，这样他就能很好滴达成“克己”。比如音乐可以让人安静下来，也可以让人激昂起来。此所谓中国的“礼乐文明”，很有建设性。我们现在经常看到说什么“文明入侵”/“文明的冲突”那都是不精确的，假如说文明总是这么具有侵略性，那么这个文明肯定是不会长期的，也就是缺乏韧性的。我中华民族上下五千年，其间分裂、斗争远多于承平之时，异族外强入侵占据亦有之，为何能照旧矗立不摇，不似其他文明占国到如今只成为断壁残垣、历史追忆?这种韧性的根源也就在于我们文化中“礼乐文明”强调文而不非武的内核本质。再观今日之世界，二战之后建立的全球文明体系正可能受到严峻威逼，国家之间出现逆全球化趋势走向对抗，地区之内利益愈发难以平衡走向
25、分裂，宗教冲突、种族冲突、贫富冲突，各种极端思潮走上前台，“文”在消退，“武”在滋长。人类历史上每一次文明浩劫都是因为“武”上台压制了“文”。这一次，能否坚持文明的韧性可能对全世界都很重要！尤其是我们中国自己！以“文明的韧性”为题争论文范文七李欧梵先生在晚清文化、文学与现代性中提到“中国最困难的在于其文化传统的困难性，当些新观念进入中国晚清的境遇时，它们与中国本身的文化产生了一系列特别困难的冲击，这些冲击最终就成为中国现代性的基础投石入水，可能会有很多不同的水纹”。五四犹如历史长河中一次沉重而有力的投石，众多文人学者发声，西方文化涌入中国，这次“投石”过后的“波澜”是长期的，广泛的，也是意义深
26、远的。五四精神极具韧性，在往后的百年不断进展,虽历经风雨，却绵延至今。今年是五四运动一百周年，对于九零年头、OO年头的人来说，似乎已经是“很久以前”的须要在“回忆”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中华文化之韧性根植于中华儿女的心间，五四精神至今仍影响着年轻一代。五四时期的代表人物鲁迅先生在呼喊中有一段关于“回忆”的论述,“所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，也不免使人孤独，使精神的丝缕还牵着已逝的孤独的时间，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在变成了呼喊的来由。”李欧梵先生认为，回忆和忘却是现代文学共通的主题，回忆之所以能够与“现代性”挂上钩，正因为是现代性时间观念的
27、转变，有了现今的迫切感，才会回忆过去。从这个层面上来说，基于现今文学、文化甚至整个国家与社会人文主义的进展，对五四及之后的当代人文的“回忆”似乎有着深远而重大的意义，在回顾的过程中反省，在反省的过程中进步。现代性的观念事实上是从晚清到“五四”渐渐酝酿出来的，正如李欧梵先生所说“历史因为可以展示将来而具有了新的意义。”而中华文明也因此不断进展更新，历久弥坚。五四新文化运动除了以显明的气质唤醒“人一个体”意识从而具有巨大的历史功绩之外，还有两项具有历史合理性的发觉，一是发觉中国传统文化资源不足以应付人类社会现代化潮流的挑战，二是发觉中国大文化传统系统中缺少西方理性文化与逻辑文化。正如王德威先生说的
28、“文学不是狭义的，而是天文地理之学”，文学本身也是具有理性、科学色调的，但与此同时，文学也表达了“个体”的“情感”，这点在郁达夫先生的作品中体现得淋漓尽致。既是闻名的文人，又作为制造社的创办人之一，郁达夫先生可以说是五四文学的代表人物，对于他来说，“全部的文学作品都是作家的自传”，但这句话反过来对他也是适用的，“郁达夫的自传，都是文学”，在对自我情感的刻画与描写中反映了对“人”与“个体”的反思与体会。从个人情感的抒发与表达,再到文学流派的形成与进展，从而推动社会国家的文明进程,五四后百年来的文化、文学之河，闪耀着人文、人性的光辉。无望之于希望里有这样一段话：“五四时代的高校生是志向的代，他们除
29、了爱国之外，还信任学问就是启蒙的力气，当然更情愿选课读书”，李欧梵先生在书中提到有学生在演讲后向他提问，“感觉就像鲁迅在上海内山书店遇到买不起他的书的穷学生一样”感到激烈与欣慰，想到鲁迅的名言“无望之于希望，正与虚妄相同。”感受颇深，作为年轻的一代，任重道远，实在不该让人文与学术的光辉就此暗淡褪却。“中国的现代性不行能只从一个精英的观点来看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其风貌和内容不行能是一两个人建立起来的，须要多数人的努力。”五四这一“投石入水”之后的波澜不能也不应当停留，人文的进展应当恒久在时代的浪尖流转。文明当如蒲苇韧如丝，如磐石无转移。以“文明的韧性”为题争论文范文八中华上
30、下五千年，从唐尧虞舜始终到宋元明清，不愧为四大文明古国之一。纵观历史长河，中华分分合合，而我们的文明却平稳无损的流传下来，这一点说明白文明的韧性。中华经验过很多分裂，也有过少数民族的统治。典型的想分裂的南北朝和被蒙占族统治的元朝。可是结局都是华夏文明接着流传，这并不是什么巧合。就历史变迁来说，中国的文明是从尧舜时期进展，期间天下久合必分，久分必合，可华夏的礼节却是永恒不变的，并没有在次次战乱中遗失。为何北魏孝文帝极力推崇汉族文化，为何满清入关熟读四书五经。这说明白我们文化的博大精深、源远流长。民族文化有着令人意想不到的魅力。不论是诗词歌赋还是江湖评书都洋溢着对于国家平稳的期望。中国的文化始终是
31、仁德为先。中国春秋百家争鸣，儒家讲究礼乐为先，道家讲究清静无为，法家注意遵守法律尊法，墨家讲究兼爱非攻直到后来汉朝为百家i统独尊儒。中华的文化每i家都是一门学问。所以说中华文华博大精深。而源远流长则很简洁就体现出来，从炎帝黄帝到宋元明清。辗转了几千年，照旧是令人神往。若不是中华的文化源远流长，博大精深那又怎会拥有坚韧的韧性？又怎会在战乱中保留下来。可以说我们祖国的文化的文化具有十足的坚韧品质。中华文化具有韧性这并不是巧合，在每一次的战乱和宁世中，在每个人的生活穿梭中。我们的生活并不是没有文化的出现，而是在我们的生活到处都是文化，而令我们司空见惯。在我们的生活中，中华文化汇聚在我们的身边，或许在
32、路边的角中也能发觉我们文化的痕迹。中华文化所具有的韧性对我们来说是一种幸运，能让我们在千年之后也能发觉我们中华的广博。可以说，中华文化的传承照旧要靠我们这些青少年来接着，这是我们的职责。中华文化源远流长，那么就让它在我们手中重现辉煌吧。以“文明的韧性”为题争论文范文九祖先造字之初，便深谙生活的玩味。单看“韧”字的构成，便给人一种难以言表的熬煎与难以摆脱之感。或许与“韧”字相关的，都是须要坚毅的意志以及不屈不挠的抗争无论与外人或是于自己一一才能实现，做到尽善尽美。而韧性，在我看来，有是中国人深化骨髓的性情。中国历史源远流长而且内涵丰富，提到我们的文明，绝不仅仅指那些可知可感的雄伟建筑或是遗留下来
33、的绚烂的文艺珍宝，最值得为人道也的，是我们的民族性格一一敦厚、勤劳、和善、奋进，最重要的是，百折不屈的韧性。我们经验了太多的风风雨雨，我不敢想象，在元朝骑兵已经问鼎中原，对汉文化进行“蚕食”时，那些汉文化的捍卫者们，是忍耐着多大的苦痛与不甘，但为了文化的传承而忍辱负重，是中华民族的坚持，使得我们的文化没有被侵蚀、被毁灭;我更是为近代中国被西方列强侵略之时，即便己经面临无望与崩溃，但仍可以重新起立，复兴中国的精神与毅力所动容。很多西方人曾用“中国人没有信仰”为名对我们大肆批驳，但事实上，我们可以铿锵有力地回复他们一一我们没有统一的宗教,但中华文明是我们共同的心理纽带，这种文明的指引，就是将我们中
34、华民族凝合的最崇高的信仰.作为文明唯一持续至今未曾中断的四大文明占国之一，中国值得这份殊荣。几千载漫漫风雨征程，中华民族逆风前行，在多数外力以及内我的挑战与威逼中，保持中国人的品行、文化与意志娟然不动一一这就是我们的知性的光辉。除了历史沧桑变迁中中国于世界所呈现的坚韧，于中华民族的内部性格而言，这份韧性更是在民族进展中最本质的精神基石。若英勇被定义为抵挡外部困难时的不放弃与勇于面对，那韧性较之更为宏大的是对个人所长期坚持的理念的否定与价值观的重塑。这可能再外在看来是种对过去的放弃与抛弃，看似微乎其微甚至令人惋惜，但事实上，敢于直面自身的缺陷、并且敢于动摇自身以换取更强的生命力以及社会更加乐观正
35、向的进展，这份心，就是我所赞颂的“韧”。我们不能否认，世界是不断进展的，我们只有与时俱进才能先于时代而不是被时代的洪流裹挟或淹没。我景仰那些先哲一一商鞅、王安石等变革家，都是在向已现颓势却深化人心的制度与社会生活方式宣战，与他们相对抗的，不仅仅是利益的相关者，更是如大山般沉重的陈旧观念。而现代的重大改革，更是呈现了中国人和中华民族性格中的韧性一一我们可以变更、甚至可以颠覆，但最本质的精髓始终是中华民族的绚烂文明，目的也统一于中国社会的蓬勃进展。犹如邓小平同志的“改革开放”的宏大决策，是他顶着巨大的压力所作，市场化无疑于社会主义而言是不行相容的，但是为了中国人民的华蜜、中国经济的腾飞，他和他们全
36、部人，情愿承受这份风险。他们信任，这是巨大而变更，但肯定不会带来毁灭。而我们勇毅坚韧的中国人，更是渐渐适应了这样天翻地覆的变更，用自己的奋斗，构建了更奇妙的家园一一唯有这份韧性，才能如此处变不惊，我们的国家才会走向复兴。韧性于中国，像是i种与生俱来又后天不断坚决的信念。正因这种坚韧不屈，我们的文化才能至今愈加绚丽；正是这种柔中带刚，让我们的人格完善而强大，得以构成更加奇妙的家园。以“文明的韧性”为题争论文范文十我从远古走来，着褐黄作我衣冠。远去的牧歌声里，满载着诗和酒的旅程。次诞生，应感谢那个孕育了文字的仓颉。从今鸿蒙初辟以来口耳相传的故事有了现实存在的可能。渐渐地刻刀变成了笔与墨，竹简让位于
37、蔡侯的千古独创。名为贞观开元的时代，汉代以降的文人诗酒相伴，魏晋的风雅融合了胡风风采千般，文坛的剑锋沾染了文人的豪气,入喉的酒让人醉酣，自此一道白虹贯日，中有李杜白刘诗词的万丈光焰；四方的夷民纷至沓来，遣唐的使者川流不息，经卷文书伴随着丝绸刀剑向外发散，沿途播撒的文明种子终成圣殿。后来啊，又是次四分五裂你方唱罢我登场的迷局乱战。刀剑铁戟粉碎了笔墨纸砚，骄兵悍将肆意屠戮着饱学鸿儒，暗无天FI的黑夜直至黄桥那一支回师开封的赵字旌幡。青史里乾德元年那场酒宴，终结了帝国内部的兵连祸结，边疆的烽烟却燃得更加频繁。以抑武为代价而兴起的我在从开封到杭州的三百年间臻于极盛，却在崖山之后快速魂灭身残。当曾经目空
38、一切的上帝之鞭化为捕鱼洱海的一抹苍凉，东南那诛元的玉刃入主应天，曾作为锦绣挥动令朝越伏首的理学，在一朝又朝病态的压制扭曲下却最终扼住了我的咽喉。从今燕赵的慷慨变徵终成绝响，吴楚的放诞纤丽再也描摹不出山川的锦绣苍莽。接着，九州的天地旋转，华夏的天地不在属于正朔的炎黄。纸上，断章捉句深文周纳，宏文顿成残章；刀卜.，师友亲朋肆意株连，血色覆压斜阳；修订与毁灭，变相的焚藏，天下识1噤口难言，战战兢兢自称着奴才。于是，“九州的文风渐渐刻板，西出阳关的文人越来越少”，一道无形的堤坝隔绝了自由的空气，囚禁文字于所谓的盛世殿堂;文人沦为御用的侍从，清流渐成封闭的死塘。当炮舰轰开了紧闭的大门，那封闭了数百年的一
39、池死水才渐渐泛起波澜。新流旧水相遇相搅，尽管那陈腐含不甘退却的朽叶污水搅起一个个漩涡将一个个仁人志上淹没，然而旧潭周边的堤堰却是在一点点垮塌。封闭了太久的木乃伊在接触了簇新的空气后，快速腐烂,崩离。一场名为新文化运动的滔天洪水席卷而来，摧毁了一切积弊的同时也动摇了千年传承的根基。眼前的疮疤渐渐愈合,心头的鲜血却在不经意间不停的滴。凡带有西文的泥沙俱下大行其道。“孔家店”被强拆，连带历经千年建成的文化圣殿转瞬间只剩断壁残圮，精华与糟粕同在泥瓦中延口残息，打碎的瓦釜瞧着同被毁弃的黄钟暗自兴奋。庆幸的是，历经千年在这个古老民族内心形成的共同的基因并未被摧毁。丁H年间那一声炮响后，这基因统一了军阀，整
40、合了阶级，并成为长城上的烽火燃料，能熊燃烧，让目空切的所谓皇军FI益陷入到这片的土地上的大海中，并在英美丢盔卸甲之时兀立不倒，直到乙酉年那所谓长期的武运彻底失败。可是数十年后，一切又变了。近代闭关的教训让这个国度一步步有限制地放开国门。虽说是大工业新技术为先驱为主体，思想的藩筒还在。但随之而来的附着物却在不经意间摧蚀着人心，进而代人的迷茫化成居心叵测者口中无可救药的河扬，黄土地与蔚蓝色的海洋自此不行调和，连带根植在这片土地上的文明被否定，曾有过的辉煌被否定，一切被否定。接着混乱之余经济的大潮冲刷切，像是曾经的“钢元帅”，由一马当先进展为一骑绝尘。后者最终导致过这个国度的大崩溃，前者？总体还是对
41、的嘛。几卜年跑完了别人用百年才跑完的路,奇迹般从一个落后之邦变成东部的巨人。却在同时，也用不行抵抗的力气摧毁了千百年来兵燹战火都未能歼灭的古迹，清扫了可能成为所谓现代化的一切阻碍。削秃高山榨干河湖,竭泽而渔尚且不论；巨铲铲平一个个村落，平地而起一片片高楼，砸碎i个个牌坊，树立一块块冰冷的标语牌。尽管楼下除了钢铁水泥，并无精神的根基。标语牌上的文字，大多也只是存在于标语牌上。我想过死亡，我接触过死亡，我接触过太多的死亡。这五千年来，自己也很多次离死亡似乎只有一步之遥。两千年前四百六十个儒者的哀嚎还未绝于耳，我却奇迹般在那场大火中涅槃重生;七百年前崖山的海底多了十余万自愿玉碎的爱国者，我竟然还是从
42、散曲杂剧中艰难地保存下来了这个民族的符号;最让我胆怯的是那一场以正义以救亡之名的新文化之洪，师出出名的它才真正让我胆战心惊。像是罪恶假自由之名以行，胆怯精华伴槽粕被一并除去。历经千难万险，我还是活了下来。尽管体无完肤。然而我还是恐惊。因为今F1.多数看到我的目光总是让我如芒在背，欣赏者眼中投射出的是金子的颜色一一不止一次的盛情邀请让我兴奋不已，结果到了最终才发觉却只是借我的名头把戏台来搭，真正粉墨登场高歌万丈的，还是红到发紫的经济。半夜，有的，在舞台上歌到喑哑；有的，在漩涡里苦苦挣扎。城市的夜实在是太过逼人，人工的白昼连一方黑暗都不愿舍得赐予我来掩盖泪花。回望那血泪的曾经，乱世中我的式微还可有劝慰自己的理由，终归崖山边，有过卜几万人不甘在马鞭下苟活而以我为旗斗争;那场冲击根基的洪流，亦是一个民族在危亡之际寻求解药，就算抛弃了我也只是算矫枉过正。那流的血，权且作为我为这个民族找到真正道路而应做的牺牲。然而若是在一片歌舞升平中被遗忘，却实在是我的耻辱。同样，也是这个民族的悲伤。当忘了自己的符号，纵然是上得了最高的峰台，这个四不像的民族还有多少将来？呜呼哀哉。以“文明的韧性”为题争论文10篇
