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1、2024年朱子语类卷三十八论语二十朱子语类卷三十八论语二十。乡党篇，总论乡党记圣人动容周旋，无不中礼.（泳）如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人;如言'燕居申申、夭夭'.是以无事时观圣人.学者於此，又知得是人无时无处而不然.春）乡党一篇，自天命之谓性至道不可须臾离也，皆在里面,许多道理，音自圣人身上迸出来.惟至人做得其分晓，故门人见之熟，是以纪之详也.问:看论语，及乡党之半,日：觉公看得浅，未甚切己.终了乡党篇，更须从头温一过.许多说话，尽在集注中.（贺孙J问贺孙：读乡党已终,觉得.宜思如何?日：见得段段都是道理合著如此，不如此定襁。才有些子不如此，心下便不安.日：圣贤一句是一个
2、道理，要物教人识苦，都是要人收拾已放之心.所谓'学问之道碰,求其放心而已'琲是学问只在求放心米把求放心为学问工夫，乃是学问皆所以求放心.如'诗三百，一言以蔽之,日思无邪',大要皆欲使人'思无邪'而已.（贺孙第一节（乡党、宗庙、朝廷古貌不同.）看乡麒，须以心体之.孔子於乡党，佝佝如也，似不镭言者,如何是似不能言者淙庙、朝廷，便便吉,唯逆.如何是便便言唯诬?朝，与下大夫吉，侃侃如也;与上大夫吉，闿闵如也.如何是侃侃沏何是同闿?义刚录云：看乡党一篇，须是想像他何佝是如何，闿闿是如何，不可一滚在问：先生解&。39;侃侃、闾阂'四字，不与古注同.古
3、注以侃侃为和乐，闾闿为中正.日：'m'字乃训和乐,与此'侃'字不同,说文以侃为刚直,后汉书中亦云'侃然正色'.闿闵是'和说而津',此意思其好.和说则不失事上之恭，净则又不失自家义理之正.（C）或问乡党如同佝侃侃之类.曰：如此类，解说则甚易.须是以心体之，亘自见个气籁始得.（士毅）问：'孔子於乡党，佝悔如也，似不畿言者.'或有大是三睛曜，似不可不说.所谓'似不能言者',恐但当以卑逊为主，所以说'似不能言'.日：不是全不说.但较之宗庙、朝廷,为不敢多说耳.问：'其在宗庙、朝廷'
4、;,集注云：'宗庙，祖去之所在.'在宗庙则'每事问',固是2去之所在，不知圣人还已知之而犹问,还以其名物制度之非古而因订之?日：便是这处，某尝道是孔子初仕时如此.若初来问一番了，后番番来，番番问,恐不如此.'兼谓郛人之子知礼乎?'呼曰'噩人之子',是与孔子父相识者有此语，多应是孔子初年.货孙）第二节（在朝廷事上*接下不同.）亚夫问朗,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言，闾闾如也.日：侃侃，是刚百貌.以其位不甚尊，故宫之言可得而直遂.至於上大夫之前,则虽有所净，必须有含蓄不尽底意思,不如侃侃之发重得尽也.'阀子侍例'一章，
5、义亦如此.（时举问：注云：'侃侃，Bjg.''闿间',是'和悦而净'.不知净意思如何?日：说道和悦,终不成一向放倒了.到合辨别处，也须辨别，始得.内不失其事上之礼，而外不至於曲从.如古人用这般字，不是只说字义,须是想像这意思是如此.如'恂佝',皆是有此急思，方下此字.如史记云：'得道之衰，洙泅之间断断如也.'斯、阎,字周.这正见'和悦而净'底意思.当道化盛时，斑白者不提挈,不负戴於道路，少壮者代耳事.到周衰，少壮者尚欲执耳任，而老者自不肯安，争欲自俎挈，自负戴,此正是'和悦而净'；（贺
6、孙）'闾闾',说文云：'和悦而羸'看得字义是一难底字，缘存争义.汉志'法泗之间断断',义一ffi两齿相断.泳）汉书，诸尚书争T事，只中有云：闿闾侃侃，得1正容.缄默邪心，非朝廷福.【泳】第三节（为君报相.）问宾不独矣.日：古者宾退，主人送出门外，设两拜，宾更不顽而去.国君於列国之卿大夫亦如此,制问：'君召使摧',换如其命数之半.如上公九命，则挨者五人，以次传命.日:古者报介之仪甚烦.如九命报五人，介则如命数,是九人.宾主相见，自摄以下列两行，行末相近.如主人说一句，主人之撰传许多挨者讫，又交过末介传中介，百至宾之上介，方闻之宾.货孙
7、古者相见之礼，主人有挨，宾有介.宾传命於上介，上介传之次介，次介传之末介，末介传之末狼，未报传之次按，盛传之上拣,上携传之主人，然后真主方相见,又日：春来古人大故谢卜.人君出命不甚会说话，所以著人代他说话.（潦）植举注云:'指左人，则左其手;阻右人，贝跖其手.'指左人，传命出也;阻右人，传命入也.日：然.（集注引晁氏说，谓孔子无使拣执圭之事.正淳日：定公十年夹谷之会，孔子相，恐丽相之相.日：相自是相,推自是挨.相是侬礼仪.挨是传道言语，故按用命数之半.以次传说,必大）今集注无.第四节（在朝之容.）立不中门，行不履阈.注云格的之间，由MJ右，不践阈，只是自外入.右边门中，乃君出入
8、之所.1,如一木拄门，如今人多用石墩当两门中.臣傍右边出入.此右字，自内出而言.（货孙怅，如今朝头相似.1,当中碍门老，今墟门有之.古人常携左扉.人君多出在门外见人，所以当根IW之间为君位.泳问：'立不中门.'或问谓'门之左右解各有中',其制可考否?日：门之中有刖,扉之两旁有根.据、（W之间，即中.古人常阊左扉，所谓中门者，谓右论中也.（必大】前问：'过位，色勃如也.''位,谓门屏之间，人君宁立之处。'日：古今之制不同，今之朝仪,用秦制也.古者朝会，君臣皆立，故史记谓'秦王一旦捐宾客，而不立朝'；君立於门屏之间.屏者
9、，乃门间萧墙也.今殿（3亦设之.三公九卿以下，设位於廷中，故谓之'三楝.九棘'者，廷中有恻处，公卿位当其下也.曲过位.注云：君之虚位，谓门屏之间.日：如今人厅门之内，屏门之外，似周木厮谓'外期'也.相）问复其位，激蹈如也.日：此是到末梢又结笠则个,若众人到末梢，便播:了.至人则始乎敬，终乎敬，故到末梢，又整顿则个.（克）第五节（为君聘.）上如揖，下如授，旧说亦好.但此方说升堂时,其容如此.既开堂纳圭於君前，即不复执之以下，故说做下堂襁,所以只用平衡之说言之.上下，谓执圭之高低也.必大）执圭，上如揖，下如授.前革多作上阶之上，下阶之下.其实既下则已不用笏，往往授介
10、者.只是高不过於揖.故如揖下不低於授，故如授.（贺孙）享礼有容色.日：聘但以圭.至享，则更用圭壁.庭实.植）问聘享之礼,日：正行聘?噌，而后行享礼,聘，是以命生通信.少间，仍I日退还命圭.享，是献其圭磐琮描，非命圭也.币皮舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其夫人，凡三四次方毕.所献之物皆受，但少间别有物回之.又问庭实.日：皮币黄马,皆陈之於庭实.私规，是所遣之大夫，既以君命行聘享之礼毕，却行礼礼参见他国之君也.煮）'源礼有容色',仪礼谓'发气满容',何故如此?日：聘是初见时,故其意圾於恭肃.既聘而享，则用圭壁以通信，有庭交以将其意，比聘时渐纾也.聘礼篇.（D碑8愉
11、愉.日：聘者享礼，乃其君之信.稔视，则酹使亦有私礼物，与所聘之国君及其大臣.植）第六节（衣服之制.）君子不以组SJ饰,红紫不以为褒服.今反以红紫为朝服.（提孙】绢是而今深底鸦青色.（义刚）犯深青扬赤色.扬,浮也.（问：'命以饰练股',缄是绛色.练服是小样后崛,如何用绛色以为饰?日：便是不可晓.此个制度差异.绛是浅红色加是青赤色，如今之闪青也.（P）问：红紫'且近於妇人女子之取'.不知古之妇人女子亦多以红紫为服否?日：此亦不可知，但据先怵如此说耳.广何缠绛朱，此红之染数，一入为旖,再入为t,三人为绛，四人为朱.子整当黑糕ft绍,必表而出之，与蒙彼刍统,有两说.泳）
12、裘，乃纯用瞥皮，而加里衣，如今之貂袤,或问狐白裘.日：是集众狐为之.（植）第七节（译常事.）明衣即是个布衫.长一身有半，欲蔽足尔.又日：即浴衣也.见玉辣注.植）问：'变食，谓不饮酒，不茹荤.'而今之致荒者有酒，何也?日:饮酒非也.但礼中亦有'饮不至醉'之说.（C）问必变食.日：荤，是不食五辛.（黑,中虫改田第八节（饮食之制.）一言一语，一动一作,T一立，一饮一食,都有是非.是底便是天理，非底便是人欲.如孔子失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食，无天电如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食,使都是人欲，便都是逆天理.如只吃得许多物事.如不当吃,才去贪吃不住，都
13、是逆天也看道理只管进,只管细，便好.只管见上面，只管有一更,方好,如F相1以，剥一堂，又剥一击;又有一击,又如市;剥到四五市,刺得许多皮完部尽,方见更实底.今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守著自底使了，是是三日E,一向都没分别.如波淫邪遁之甜，也不消得辨;便说道是他自陷,自蔽,自如此,且恁地和同过，也不妨.贺孙）问：'劄不正不食',与'席不正不坐',此是圣人之心纯正,故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安.日：圣人之心，无率精之差.调如事当恁地做时，便硬要恁地做。目如'不得其法不食',这一物合用数而不1号其苦,圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然
14、之则故也.又问：注云：'精，凿也.'曰:'是插赦SB米白著.'保）不得其番不食.其字正素要.其荏，如鱼脍芥笛之类.阎祖）不得其苦,如今所谓修.如礼记内则中有数股苦,随所用而不冏.（植）肉虽多，不使胜食气.非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食气.泳）第十节倨乡.）问：'乡人傩，朝服而立於昨阶.'柒注云：'庶英依己而安.'或云，存室神，差五祀之统.子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於已若门、行、户、灶之三,吾身朝夕之所出处，则鬼裨亦必依己而存.日：然.一家之主,则一家之城神属福;诸侯守一国，则一国鬼神颖忌;天子有天下，则天下鬼神履忌
15、。看来为天子者，这一个神明是多少大.如可有些子差忒得!若纵欲无度,天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪!蔡云：子陵足加帝数.使见客星侵帝座,日：'殷之未丧师，克配上帝.'纣未做不好时，使与天相配，是层细事！货孙第十一节（与人交之诚演.）苏实问问人於他邦,再拜而送之.日：古人由此礼，遣使者问人於他邦,则主人拜而送之，从背背后拜.海子善因言：浙中若纳女娄娶盛礼时，遣人入传语婚姻之家，亦拜送之.至反命，赃F拜也.（植问：'康子馈药，拜而受之.'看此一事，见圣人应接之间，义理发见，极其周密.日：这般所在，却是龟山看得子细，云：'大夫有赐,拜而受之，礼也;未达不
16、敢尝，所以慎疾;必告之，亘也.直而有礼，故其亘不绞.'龟山为人粘泥，故说之较密.贺孙）第十二节（事君之礼.）君祭先饭.寻常则主人延客祭,如世俗出生之类.今情食於君，君祭则臣先自吃坂，若为君会食然，不敢当客礼也.虺人取那饮食来.清君祭.【泳】问：'疾，君视之',方东首.常时首当在那边?礼记自云寝常当东首矣.平时亦欲受生气，恐不独於疾时为然.日：常时多东首，亦有随意卧时节.如记云：'清席何向，请衽何趾.'这见得有随意向时节.然多是东首，故玉属云'居常当户，寝常东首'也.常寝於北樨下，君间疾,则移南牖下.（贺孙J问病者居d隔之义.日：是就d匕8
17、下安床睡.因君来，故迁之南胸下，使以南面视己耳.义刚）第十三节（交朋友之义）问：'朋友死，无所归,日：於我所.朋友之馁，非祭肉不拜.'朋友之义，固当如此.后世同志者少，而风然交处者多，只得随其浅深J9落,度台力量为之，宁可过19,不可过薄.日：朋友交游固有浅深.若泛然之交.要周旋，也不可.於自家情分稍厚，自若如此.须是情文相称,若浦凡施之，却是曲超徇物.古人於这般所在自分明.如'交友称其信也，执友称其仁也',自有许多样.又如，於'师.吾哭诸寝;朋友，吴诸寝门之外;所知，美於野',恩义自有许多节.费孙）第十四节（容貌之变.）问：记云：'若有疾风.迅雷、甚雨，虽夜必兴，衣服冠而坐.'看来不如此，足是不安.但有终日之言，终夜之雨，如何得常如此?日：固当常如此，但亦主移风、迅雷、甚雨.若平平底雷风雨，也不消如此,问：当应接之际,无相妨否?日：有事也只得应.贺孙）第十五节（开车之容.）立之说车中不内殴一章.日：'立视五凭,式视马尾.'盖先是车轮T之地，车轮高六尺，围三径一，则闻丈八，五转则正为九丈矣.立视虽远，亦不过此.（时举）本文来源：网络收集与祭理，如有侵权，请联系作者刮除，谢掰!
