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1、2024年理想国5000字读后感理想国5000字读后感理想国是古希膳伟大的哲学家伯拉图的代表作，在这本流传千古的名著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个或许在天上建有它的原型的理想城邦的全貌.书中涉及政治、较育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇商和重要的地位.但同时18世纪法国著名的启蒙思想家卢梭在谈到理想国的时候也说：“这本书根本就不是一部双治著作,而是前所未有的一部讨论救百问期的段伟大作品.”因此，作为一名教育学专业的学生，在阅读这本栽古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集中在了书中表现出的赦音思想上.在书中,柏拉图借苏格拉底之口,以讨论“正义.
2、与,不正义”为起点展开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在伯拉图的笔下，个人的正义就是有自己的东西干自己的事情，而一个国家的正义就是每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务,以此使城邦及城邦中的个人成为节制、勇敢和智湛的“善”的存在.要想实现构建这样一个理想国家的目的，柏拉图认为这个国家就必须由一个哲学家来治理因为他们是“另陛眼睛盯蓿真理的人，”是能把握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个理想国度最本真的善的品质.然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”究竟从何而来呢？虽然柏拉图承认这个理想城丰丽这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依然尽自己所能的把塑造这种理想城邦和哲
3、学王的最大可能展现给了读者，一方面他求适神迹一在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的羯助；另一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育一在书中他对整个国家的教音体系和培养哲学王的教育方法省酢了较为详尽的阐述，并且提出了百学救白”这一田要的教白思想.-.对国家故育体系的设计（一）强调早期教白的田要性，对学前教育的详细规划强调早期教自的出要性是柏拉图教白思想中的一个突出特点，在理想国第二卷中涉及到对“护卫者”这一屠体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最玉要.特别是生物.在幼小柔嫩的阶段，最容易接受KI冶，你要把它更成什苧多种形式来教么形式，就能里成什么形式.“为此他特别建议以做游戏.听
4、故事和音乐月育儿JS,以达到培养儿荣正义、勇敢.节制等美好品胶，实现个人和谐全面发展的目的.在这一过程中，柏拉图若重强调的是对教育内容的选择，他指出，带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿Si听的故事、音乐敏颁是经过严格南定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶.妒忌等的故事必须被副除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把更、善、美的种子埋在心底，使之受益终身.（二）初等教育的规划等儿步过了6岁，数白的主要内容就变成了音乐和休白，并辅以诗歌和各种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内调和一致，因为“我注意到那些专稿体育敬燎的人往往变得过度相寥.那些专搞音乐文艺的
5、人又不免过度软弱.伯拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和史能使一个人的爱智部分和激情部分SS合得当让个体本身呈现出一神和谐、完善的状态,在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最重要的内容，“一个儿童从小受了好的教育,节奏与和话浸入了他的!灵深处，在SB里牢牢生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育,结果就会相反。因此在初等教后阶段，柏拉图在理想的城邦里为儿Si设置了专门的文法学校、恭弦学校和体操学校，用以培养儿Si灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿克辨别美，有爱美，并最终认识世上最美的东西
6、一智慧.至此,柏拉E对全民的国求救台的设计已经基本结束，在初等救白结束的阶段，平民子弟大多进入社会成为一个顺从的,拥有基本道德品啧的劳动者，而统治者和沪卫者的子弟则要决受更高一级的数白，以使发掘和培养城邦未来的最高的统治者,这一阶段8三育，我认为就不应当划在国冢教育的范蒋，而应属于对哲学王的特殊教育.二、对哲学王的培养针对培养哲学家这个任务,柏拉图的态度是非常鲜明的.一方面，他承认数存在培养哲学家的过程中具有不可替代的更要作用，但另一方面，他侬E常看里个人自身所具希的天期.（一）对哲学王天殒的苛刻要求在第三卷中，柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，
7、但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝货的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铜和铁这样的论述显然决定了城邦的统治者哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的.他在第六卷的对话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述,一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度,温文尔雅,爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的.”这种对天城秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推行自己哲学教育的市要前提，只有具备了此种优良的天赋柔性，个体才有可能成长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格.但在伯拉图接下来的论
8、述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，很父生金子，错综变化，不一而足.”并且，即使是拥有了完美天赋的个人“如明导到的是不适合的培养，那么最好的天三会比差的天赋得到的结果更坏.”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天Ia才能成长而达到完全的至善.（二）对哲学家的合适的培养关于对哲学家的教白和培养模式，除了接受上面提到的国家教育系统中正常的教育外，到了20岁的时候，要挑选出表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及画口和事物本质的关系，然后进行第二次挑选.从30岁起，用辨证法考试他们,培养他们“跟陵真理达到纯实在本身.；然后用十五年时间，让他们进行实践
9、，接受考验，积累实际经钻.到50岁时，那些在实际工作和知识学习的.一切方面以优异成绩通过考试的人必须接受最后的考验，然后在他们剩下的岁月里研究哲学，并轮流管理政务.在这个过程中我何以明显看出，柏拉图对哲学家的培养是严格分阶段进行的，他为个体每个阶段设置了不同的学习任务，其任务的难度与个体的年龄是成EEi匕的，并且在每个阶段结束时进行严格的邂与考核，确保金终留下的是天期最好且学习最好的人.这种模式反映了伯拉图一种朴素的按照能力进行教育分流的思想，其先进性和科学性自然是毋痛置疑的.但这里实际上有一个不容忽视的问题,那就是在20岁进行第一次挑选时,柏拉图在书中并没有为挑选设定一个明确的标准，甚至连用
10、什么样的手段去招谜都没有规定，这也是我在阅读过程中遇到的一个很困惑的问题对于柏拉图心向往之的“哲学王这样T三想的存在，仅仅从实建的教育层面去讨论他产生的过程是远远不够的。事实上，在以“理念构建世界的柏拉图眼中，蜜造这样一个哲学家的过程所具备的哲学您义要远大于这种教白模式本身的意义.因为在伯拉图看来，教育的终淡目的是使人的灵魂不淅上升，最终转向善”，转向那个呈现一切事物本其面猊的“理念世界，这种思想催生的绝不仅仅是一个完美的哲学缄台者,他更深层次的价值在于呼吁并倡导民众去选择一种哲学生活的方式，即使不班达到最终的“至善，但至少灵魂始终是向善”的，我们可以把他这种教育理想称之为哲学教角.三.针对哲
11、学教育的一些思考有一种普遍的看法，认为哲学生活和民众生活一直都存在无法消弭的冲突，而且这种冲突是贯穿人类生活始终的基本问题.在柏拉图生活的时代，他更是亲眼见证了这种冲突的激烈和不可璃和.因为他的老帅苏格拉底-一个真正的哲学家，正是破希腊的民主和狂褰古目的民众送上断头台的.亲历了社会的衰败和老师的死亡,柏拉图对哲学家与普通民众之间的矛盾就有了更为深刻的体会彳晦考，也更加迫切的想要提倡和建立一种理想的哲学教白，去“教化”民众，井最终实现整个城邦的和谐、幸福,但锚图也深知推行哲学教育的艰难，于是他在理想国一书中创造了那个著名的“洞穴隐喻”,以一种寓言的方式去阐述自己的理想以避到口民众发生正面的直接冲
12、突.在柏拉图洞穴隐喻中，他安排一些人从小就生活在一个地洞里，脖子和手脚都被捆缚S,不能扭头不能动,眼睛只能看若狗穴的后壁.在他们的背后有火光，火光与他们之间有一道厚埴，另有一些人举者各种石制、木制的人、兽玩偶沿矮墙穿行.囚徒。两天看着眼前洞壁上的各种影像,并以为这就是真实的物体，他们天生如此并不觉得悲哀,直到有小,他们中的某个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，他生平第一次扭头看到了火光、玩偶，此时他以为自己已经看到了真实的物体，但在被迫走上崎岖的通道,并最终来到地面，先看过了阳账,水中的倒影，然后是事物本身，并最终抬头仰空天空，看到了太阳本身时，联于博得了先前洞穴生活的悲哀，并会,庆幸自己的这
13、一变迁，而替伙伴们遗憾.”事实上，囚徒辖脱束缚，走向光明的过程正是一个人习得哲学生;舌的过程，这里除含着三个问题:M-.这个摆脱菜密的幸运儿是从囚徒，而不是从举着玩偶来回走动的人中产生的，这表明柏拉图认为接受哲学教育并不是菜一部分人的特权而是人人都可以享有的一种公平的选择.其二，第一个走出洞穴的人从解除束缚到最终看到太阳，整个过程都是被迫的，是在不可知的外力帮助下完成的.这一点,表现了柏拉图对哲学家产生的偶然性的一种赞冏，他并不认为靠人自身可以实现灵魂的完全转变，而他的老师苏格拉底也一直把自己的哲学天赋归结为“神迹，于是，这个在泡穴中第一个站起来的人，是被醺拉若走上一条崎岖陡峭的坡道，直到把他
14、拉出洞穴见到了外面的汨光,不让他中途退回去.”其三，这个灵魂上升的过程是极其艰苦且充满不确定性的：火光会剌癌囚徒的眼睛，向上的坡道崎岖又坎坷，而在这期间的任何一刻，囚徒都可能放弃继续向前的努力，从而使接近并认识真实世界的希望化为泡影.通过对囚徒从洞穴里向上攀登至地面过程的描述柏拉图实际上是强调了哲学生;舌的本质：要求人们必须睹越现魅生活，把目光投向现实之上的理知世界“作为整体的灵魂必须转献化的世界，百至他的眼睛得以正面观看实在,观看所有实在中最明亮者,即琬口所说的善者.”但民众生活最大的特点就是关注当下，关注眼前的利隘.这与哲学生活的要求是完全相悖的，因此，转向上升的哲学生活与国在洞穴中的民众
15、生活之间的冲突就是不可避免的.在迸一步的论述中，柏拉图让已经走出洵穴的哲人重新回到洞中，并试图向其他人解释，此时他首先a陋的是对黑暗洞穴的市新适应,更田要的是，当他试图向那些固守洞穴的同伴解制电们看到的影子实际是虚幻的，井为他们指明通向光明的道路，他反而会被嚷笑，而且很有可能的是，他会被洞穴中的囚徒们视为异类而杀死.这里,柏拉图的搔述中依然陪含了很深的用意：、首先，哲人并没有独自停留在地面上享受更实生活的美好和至善，而是市新回到黑唔的洞穴中去试图解救自己的同伴.这样的安排，表现了柏拉图对哲学家使命的一种明确：即哲学家不仅仅是让自己的灵魂转向苦,还要承担起教化民众的任务,让更多的人选择哲学生活，
16、以哲人的性品质引领社会幽5神风向.这揭示了哲学生活的实质,即“化大众”.其次，哲人田返洞穴后，首先要面对的是对曾经琳郑的黑暗的市新适应，他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼SS不会因黑暗而变得什么也看不见吗？“这种由光明更回照暗带来的痛苦是对哲人已经超越现实的灵魂的一种无情的折磨,忍受这相氏圾、虚假的生活，对哲人来说是不能逃避和选择的,他自己精神上承受的压抑和束缚是一种主观上存在的巨大困难.最后，也是最玉要的一点，哲人除了要忍受自身精裨层面的痛苦外，还会受到那些从未走出过地穴的同伴的打击甚至是残害，.要是把那个打制放他口并把它们潜到上面去的人逮住杀掉是可以的话,他。讦会杀掉他吗？这样一种财反映
17、的本质就是哲学生活和民众生活之间有若难以勾销的巨大裂缝，试图弥合这一裂缝的哲学家，如果不是祓盲目的民众杀死，另蹴是被大众化，最终回归到原来的地穴生活中去,不再执誉于追求百理.在整个“洞穴除喻”的叙述过程中，柏拉图的态度是十分理性和客观的，他十分清楚这种哲学教育的艰难,明白蜜造一个优秀的哲学家需要的是“天时地利人和”的圾只苛刻的条件；而同时，他也深知,即使造物主宾的创造出了这样f秀完美的人，他的生存环境也是极其恶劣的，他以神的名义担负起哲人教化众生的使命,却不能确保可以逃脱被众生班HE甚至处死的命运,这种矛盾的现实，正是激励柏拉图创建一个理想城邦的最本质动力，因为只有在这个理想的城邦中，这样一个
18、优秀的哲人才有存在的可能并充分发挥自己的无上价值.综观柏拉图的整个哲学教育思想，在他为人的天赋划分出金银铜佚不同质地之时，他丽上就已经承认了真正的灵魂转向是只有极少数人才可以实现的;这也从正面说明了哲学生活不是锤个人的志业，也就是默许了哲学生活与民众生活之间的难以跨越；但他同时又有意唤起每个人哲学生活的可能性即使不能达到最高的境界，但至少不要永远满足于做一个囚徒.反观当下的现实，我们不1导不承认，柏拉图这种若眼于培养人灵魂自由的哲学教育是极度缺失的，而同时又是迫切需要的.现代化的一个更要成就是提升平民个人在社会整体秩序中的地位，建立自由.平等的现代民主.然而，现代民主怎味着民众的息见成为社会生
19、j部）风向标,社会生;舌的德性品质必然琏之逢低.民主的生活并不必然意味若善好的生活，当大众服从于习俗、时尚、潮流，停留在个人的“意见之中，而不欲求JS正的知识，那么民主就不是抬高而是照氏了整个社会的智水平.在这样的事实下，掌握社会方向决策权的民众如果没有足够的知识和道德懂备，为监社会所面临的未来就必然充满了错误和不可知的危险.所以柏拉图所追求的这种以开华人的灵魂，还人性以自由的哲学救育正是我们摆脱民主的盲目，还卓越于整个社会的一条正确的道路.卢梭早已经证明，科学技术的现代化不足以敞开人性之幽暗,在今天,以实用主义为指导思想的数百极大地扩展了人的外在理智行动能力，而人的内在心灵生活非他殳有同步扩展，反而在迷圈的物欲与技术的沉迷以及现代生活的均T七带来的自我迷失中渐渐趋于悔蔽.正如于丹在讲论语心得时说过的：孔子的思想教人们更好的去探索自己的内心，让每个人的眼睛更好的看清自己的心灵.事实上，柏拉图的哲学教E理念与孔子的用想有异曲同工之妙，他所提倡的，虽然是一种难以完全实现的灵魂教育，但其本身关注人性自由，呼唤个人存在的卓越的理想却是值得整个现代社会去深入思考和接纳的.本文来遮：网络收集与整理，如有侵权，清职系作者时除，谢掰！
