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1、133二二二，二巴，巴里理里巴巴旦乏传统文化的承传与突破-论红楼梦的梦陶剑平为什么在诸多题名中,作者曹雪芹独以红楼梦为.，总其全部之名“？看来绝非偶然。知蜂全书，完全有埋出认为：红楼梦是在推演人生现实之梦。“梦”乃中国传蜕文化范葩之一，梦文学尤其渊源深长。红楼梦的梦”，便显现若它在传烧文化上的承传与突遍。不揣固泄.试就此作一粗吭的探究。一中国传统文化的范坛之一梦”“梦”是三i存在于入1生活中的一种生理现象.E与人的意织、观念以及特定的心态相联系。说它施于中国文化的范场，乃是基于：公第一，据周礼看官宗伯3所犬：其时已设置有“占梦”的专职官员，双定其职就”蒙其岁时，观天地之会，辨阳阳之气，以日月星
2、辰占六梦之百凶。一日正梦.二日里梦,三日思茅,四日落梦.五日134红楼罗学刊一九九。年其次解喜梦，六日惧梦。六梦”不仅对梦作了分类与确认，更是茄早从典制上把梦纳入了中国文化的范酶。其次，自先秦始，各家学派以其各自的哲学、关学观念拜“梦”，或以芳来篇扬其国有学说,从而使“梦”无可争议地进入了中国文化的范扬。这里主要就对中国文化影响前深的儒、道、祥三家而言，目看各冢对“梦”的述说。儒冢：甚矣,吾哀也.炎矣,吾不红梦见周公。- 论语,述而予薪音之夜岁,坐交于两楹之间，夫明王不兴,而天下其孰能予，予殆将死也，龙寝疾七日而段。- 礼记檀弓上不以梦剧乱知.翦之SK- 苟子解砥道家:波罗为鸟而厉乎天,梦为鱼
3、而没于渊。不识今之言者,M觉者乎，其梦者乎。T庄子大宗师）方其督也.不知其梦也.梦之中又占其多情.觉而后知其梦也，目有大觉而后,知此其大梦也，而卷者自以为货，窃窃然知之，君乎坟乎.同哉,丘也与女皆岁也.予渭女梦,亦梦也。- 庄一户,齐物论）传统文化的承传与突破135普日庄周学为蝴碟，栩楼然螂期也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则途速然周也，不知周为财蝶与，蝴媒之梦为周与。- 庄子齐物论释索:自身如梦.为虚妄见。- 维摩运便利品，一切有为法，如梦幻泡影,如露亦如电.应作如是观。- 金刚经复次若威猛,如人梦中说梦.所见种种,自性如是,所说梦境.自性总无全部，何以故.善益猛,梦尚非有,况有梦境，自性
4、可识。- 大股若及梦中现善怒之相。大方等陀罗尼经刊从以上披拾的这些诸亥拜”梦”言论中,人们不难看出若干重要的文化现建：现考之一是，诸冢的基本哲理主见。就儒家言：众所周知.孔子是“不语怪力乱神”的,其不复梦见周公”（“不复梦见”可推论其曾“梦见，）,此语出于晚年,他虽周游列国代尽其在我可是”明工不兴,而天下其孰予“，因此其所云“吾衰也，久矣”决不是感叹其年老力衰,而实是蝮哨他强于.）1.篇乐红楼督学刊一九九O年其次较环”时代,其力求匡复西周用周礼中的那种秩序、那种“泛炒众而亲仁学而）而仁在于“爱人”，即人人相亲的志向的破灭。其间联结若儒亥的尚仁费中,从而达到“传身、齐求、治国、平天下”的哲理观念
5、。就道冢言：庄生说梦,凳调人生知公梦境,甚而梦中作梦而不自觉，且不得而觉，乃至于智中化解极栩然蝴蝶也觉后不豌辨别是我原为勘毁抑足蝴蟆变成了我。这些当然与他在达生篇中所说“辄然忘台有四枝形戢”、齐物论中说的“万物与我为一（混灭物我、主客）相通，然又何尝不是在演绎熠之为物，准恍谁惚一，考子）二十一章）与“不见可欲.使民心不乱.，（老子章）的见.解.实质匕贯穿着道家立足纯乎自然。从而达到无为而治、无为而无不治的哲理观念。就释家言：释教自汉季怜入中土.就沽染了中国文化的若干色调。特殊后来渐次与儒、道渗透.融合形成了中国特色的佛学，并对中国文化的发展起了不小的影响作用.仅从其说、梦，夕一谶而言.其所说的
6、“一切有为法,如梦幻泡影”等，乃是与候学的“色即是空，空即是色”（ffS若波罗里多心鼓）与“色之住也,不目有色,色不自有.虽色而空”（支遁：眇观笫）,即世间万峻皆空相联系；至于“自身如梦，“梦中现善恶相则是样度干脆说梦的一部分。佛亥有四梦、”五梦、七梦、十梦2说.其中“四梦”之一的天人梦”云：”若人修苦,则天人为感现苦梦，以增长廷根，恶人作恶，则天人为感现恶梦，使怖恶生善”（8见程时婆婆十二）。所调“梦中现善恶相其意在劝告惩恶,而这些均与释氏的破“二执”（我执,法执八断”二取.）（所取、能取）为要目，迸而达到消退苦恼、超脱生死的得高模界-涅架”-哲理猊念有关。以上，均就梦的角度而言,诸家论学所
7、体现的哲理,其共同点传统文化的承传与突破1舒是均以个体的人为主体而演绎其各目的哲理与志向境界，在某种意义上，“梦”成为观念的载体；而其不同点可归纳为：懦冢是涉世的.与玄是忘世的,转家是出世的。诸亥分歧的焦点则在于是面对人生，抑是超脱人生。现物之二是，中华民族（尤其是汉民族）的传筑审关观念。一为、,梦”的无跟自由的壮丽。“罗”，不仅超越时、空，而且呈现了无限时.空.“与天合天”，忘姑之姑,）（庄子达生）,它的主体在梦乡等同于无限，有若绝-对无限自由。它的商定自由.好由自然客体（包括幻膜）而呈现,从而超越了有限而臻于无酸，这也就是庄子,知北游中说的“天地有大美而不爱言”的一种无限自由的壮丽。诚然,
8、梦的,境因主体（人梦者）而异,并且是五花八门,无所不有,但在实质上总括起来不外乎两种,即：人的自然化（幻化与自然（幻能）的人化。前考是一种不具有社会伦理道德色阈，也不受其影响、制约，不沾染现实恶浊的显现个体无限自由的壮丽庄生的梦媒、罗鱼.梦电乃属此）；后者往往在自然（幻及）中融和渗携着人生现实,具有社会伦理道德色调，但却是在自由地解剖人生，显现道德精神的宏大力气孔子的装思、装坐两想,释求的所见冲种,自住若是“属此），同样具有*壮丽”性质。一为，梦的螺就关。无论是解母胧胧进入梦乡而不知梦.梦觉而方知梦,乃至梦中又占其梦.以及学境的朦胧.梦后的越觉颔真若幻、依稀腱胧，其间都有一种战胧的美。这种朦肥
9、美,其读界友是”惚兮恍兮.只中有9.优兮馅兮.其中有物。窈兮冥兮.其中有情.（老子二十一S）按老子原意虽非命指“梦”，然其恍惚窈冥状态何尝不能移之138红楼梦学刊二九九O年其次辑宫“梦，、之膘胧美。一为，”梦”的怪诳美。庄子天下）把“语悠之说,荒总之言,无端言之玲”作为超越形外的审关对&,而梦，尤其是累梦、惧梦，诸如史书所记晋文“梦与禁子明,楚子伏己而盆其脸”（左传裱公二十八年）,又晋崇公病.向秦求良区“梦疾为竖子”的相议”居育之上，密之下”以避医（左传成公十年）；菖楚郡陵之战.音将吕铸梦射月而己退人于泥漳.结果吕虽射伤楚王而自己为笄由基所射死（左传成公十六年），以及佛家的梦中现诸色相等，可说
10、谬悠、荒唐”与、无端岸”了,而这在在呈现着一种奇妙诡异的怪诞美。所以，依揩中国古代文献的有关记载，以及无论从哲学或美学角度视察，梦是中国传烧文化的范茴之一。二文学之“梦多姿多采侔随着各种各样埴含哲学、关学意味之梦的不断出现，中国的文学园也滋生了一种堪称为独具匠心的“梦文学”。这种多姿多采的罗文学反过来也提；S了“梦”在传统文化中的地位。中国的梦文学,大体可分为三大类：第一类，以雷显示征兆或灵异的片断。前者如从世纪：汤智有人负鼎组对己而笑后得贤臣伊华，文王梦日月之光照身兆天命归周，左白三年的郑文公贱妾燕.梦祖宗伯愉授兰而生穆公姬兰，与前述文公梦被吸脑,吕埼勤射月陷泥中，及诗小雅斯干的“吉梦维何.
11、维焦堆黑.维燕维黑，男子之神”；后世梦珍广记的宋太祖母先后蒙日人怀，相继传统文化的承传与突破1我温太相、太宗。以及被文人学士传为美谈的马融梦中摘食奇花、江造梦受五色笔、李白督笔生花等均属之。后者如前述晋景公的梦二望，孔子梦坐两楹不久卒，与其他诸如索禧梦游天上观豹天广乐.牌短岁麻思考人结草建敌将杜回,及佛教的须弥陀梵皆思恶梦顿悟而话俳所出家街道等均属N.其中值得一提的是列子.黄帝.说黄帝：忱天下之不治“昼囊而梦.游于中晋氏之国。其国无师长.自然而己，其民无Qfi欲，自然而己；不知乐生.不知怒死，故无天疡。不知亲己,不知疏物,故无襄传。华百氏系传闻中上古部落，讴云在奔跑之西，台州之北，黄帝受梦启发
12、,经廿九年而天下大治有如华晋之国。这则较详细的载述“梦中对后世就有影响，并以之作为追忆往事的代称。这一类多见于史书笔柒，大都为片断的记栽，虽然文学性相对较弱，但没有理由否认它是梦文学的一个组成部分。其次类，蒋督自我抒发情思。这主要集中于诗歌类艺术形式.诗歌原来具有抒发感情的特点与兴有传统，因此葩梦来奇禹抒发盛情，就显示得非常自然，而在这方面,无论就故和内容而言,均远远超过其它形式。有关“罗，的诂,从内容角度考察，大别有如下一些方面：一为，历时感世的。诸如王援”梦中占梦罢,汪向酒家来.（题酒店经）.李群玉“浮生若奇梦中梦.世事如闻风里风，自遣）,跋况“醉中迁有梦.以外已无心”（梦后吟,刘长卿“愁
13、中卜命看周易，梦里招魂诵楚14.红楼梦学冈一九九。年其次强词现怀），以及苏轼“人生如梦，一博还醉江月“，（念奴娇赤壁怀古）等.其伤时感世、感叹人生无常的基词几无二致。一为，言志述怀的。有笑这方面的,大都是作者道受时艰，平生壮志志向无以伸展,因此借梦杼发,表达他们梦寐以求的剧烈愿望。其中有代表性的如左思咏史的铅刀费一刻，幻想骋艮图”；李白行路现（一）“闲来垂钓碧溪上.忽复乘舟梦日边”伊尹未遇汤前梦乘舟经日月初）；陆游的十一月四日风雨大作中的“夜阑卧听冈吹雨.铁马冰河人梦来辛弃疾破阵子的醉里挑灯看到，梦回吹角连营，八百里分解下炙，五十炫翻塞外声,沙场秋点兵”等均怎之。一为，思多、怀人、忆旧的.思乡
14、的诸如崔涂的“蝴蝶梦中家万里,杜演技头月三更”（古夕旅怀）；版况的“故坦黄叶满舌苔,梦后城头晓角哀”（肝角思归）；杜南的,雨急U秋暮，云深黑水读，归梦归未得,不用楚挣招”归梦）；罗隐的“陆海波涛慢慢深.一回来梦抵千金归梦）怀人的如古乐府的“远道不行思，宿首梦见之，梦见在我旁，忽觉在他乡.（饮马长城意行”“独宿累长夜,幻想见容搜”（古诗十九a）；何逊的“客心馀夜魂。言与故人同.相思不行窃.直在寸心中”（夜梦故人，）；王吕龄的“忆君读在湘山月，愁听沿猿装里长.，（送别翻三,杜甫的“故人人我梦,明我长相忆三夜频梦君，情亲见君意一出门搔白首，若负平生志，冠盖满京隼，斯人独惟伟.M茅李白一、二.忆旧的如
15、李媛的“多少恨.能夜梦魂中.恰似旧时游上苑.车如流水马如龙，花月正舂风Fd忆江南）与“闲梦远，南国正芳容，船上首故江面禄，满城飞絮堤轻尘，忙杀看花人。闲梦远,南国正清秋,千里江山塞色远,芦花深处泊孤舟.传统文化的承传与突破141笛在月明楼”（望江梅）。一为，梦游。梦游写梦中出游所见，其所见不限于人间，目往往在天上方外，种种奇妙景色与人神际遇。较早的如宋玉高唐底、裨女版写楚怀王、其王梦中际会巫山神女,并相写了神女之体态的临、性情操守。此可清梦游诗之丽矢。后世写梦游入境的如白居易的余杭形胜，梦游刘宋所建、督J1.亭的梦见亭古传名榭,敖妓楼新箔姓35”,他另有中书夜点号忠州阁下灯前梦.巴南城底游.寻
16、花来渡口，寻布到山头,江山分用绿，猿声照旧愁，茶仲惊捶觉，悔不上东段“。梦游名山胜境赛及神遇的,如常建的梦太白西I1.n”梦寝升九座.否覆撞元君.结宇在星汉，宴林闭窈筑,椎树覆余厚.巾息生片云,松挂引天影.石懒俗阿文。写梦游天上的.如学员岁天“老免次雄泣天色,云接半开壁斜白黄尘涌水三山下,更变千年如走马，遥望齐州九点烟，一乱海水杯中泻”。有浓郁海仙诗色调，但它不同于旗含一般游仙诗,而是梦中游仙的,如王勃梦游仙、寐点哥汉间,尽然有灵对，翁尔登霹苜.照旧摄云黄,电第驱龙光,助途伊莺态,费月披金皮，连星解琼双；项斯的梦仙3”昨南梦魂到仙津,得见整山不死人，云叶许裁成好用.玉浆教吃润愁身，红接近月宜塞
17、水,绿杏插风占百春.次第引看行未遍，浮光晕入世间尘，。梦游诗,一般景象壮闾.想象灵幻.境界奇妙而又寓有其意。即以李白梦游天建吟留别而言，诗人罗中月夜飞渡惯湖进人野水荡漾情猿啼妙、“半壁见海日,空中国天鸡,千岩万转路不定，奇花倚石忽己眼”的清幽壮丽境界.然后在“云;兮欲雨.水湍澹兮生烟，里.”苑咆龙吟腌列派方雳“交加声中，神仙居地的“河天”1框红楼梦学刊一九九O年其次$8旬然中开，日月照射中神仙纷幼而下，由虎鼓瑟.箕回车,宽衣风马的仙人们多得如麻的奇妙场面，在在显现了诗人对自然胜景与神仙世界的憧悌.而结末梦解后的慨言：“目放白鹿；屋间.须行即骑坛名山，安城批眉折腰事权费，使我不得快乐顺”，其内建
18、邳薄尘俗、短视权贵之慧则己跃然矣。除以上数方面外，尚有一些着眼就梦写罗而并不明显寓有兴寄的，如谢灵运f睡梦的觉调我无知,底中非无见,怠状盈眼前.好恶迭万变.既相吵已往二”；以及后汉王延寿的梦忸与唐杜假的梦赋等均闻之。第三类,以梦形式反映现实人生。这主要是在小说与戏曲。胸着标记中国小说趋向成熟的底传奇出现到话本小说与后来长篇说部.以及元、明以来杂居I、传奇喝起.由于“梦”的倘倪迷离与小说、传奇（明称戏曲为传帝）的“传奇性”相通，因而也就自然进入了它们的领域。先看小说方面.主要有两种情形：一是，也是主要的是统篇以罗敷衍传司性短镐小说,其中唐人李公佐的南柯太守传、沈既济的枕中记可推为这方面的代表，另
19、如白行简的三梦记、沈亚之的异学录、素梦记,以及明人史架的梦君记与涌人蒲松龄小说集邮商志异中的诸如凤阳士人、梦彼）、续黄梁）、狐梦、彭海秋等.它们以梦作为特定环境，或写资中人之荀婷，或写梦中事之司异.从总的来说，比之一被史书笔柒其实录成分剧减,而人初际的事务情节（乃至细/环节）的艺术加工则大大塔加了,从而呈放出异彩。献中白行简三督记中美质与赵姓女巫同梦隼岳祠，次日相遇印近里务始末完全相同。这种“两相姬梦”.显得别开生面。传统文化的承传与突破二是，在长Ki说那情节中溶入“梦”。这早在短篇传奇已有,如溺小娘传3中谢小娥得梦示知仇人姓氏.从而得以找到并设祛手刃仇人；灌园史晚逢仙女秋生梦见花仙甫至获自田
20、.而在明湎长篇说部中则是往往可见.a三国演义营操的梦三马同情,水浒传中的宋江罗受天书,卢俊义的梁山拍惊恶梦.（:西游记中的征梦圻径何龙，说岳全传的岳飞梦两犬对言等.这些梦大多出于史书、稽乘与民间传闻.间亦有依据情节发展而虚构的。它在作品中大都作为事端的契机、场由出现，从而增加了传奇色周.再看戏曲方面.亦有两种情形：一是，除了在剧情中局部以“梦”作为事务转折的契机（如奥婚冤中托步其父,包待制三勘蝴睇梦中的知梦）外.唐宋的写梦传奇小说大地被淤演上舞台.诸如本目枕中记的马致运邯郸值省悟荚梁梦和汤显祖的邯郸记，以及汤取材南何太守传的南柯记.朱素臣取材十五贯戏言成巧祸的双虎梦等。二是，独立敷演现实人生的
21、传苛割。假如说徐演四声疣中的退乡梦,尚是捏合过去红莲和柳翠传同以表不满现实的话,那末汤显祖I店川四梦”中的堪称为梦戏剧高牌的牡丹亭梦,不仅表现了主子公杜丽娘因癣梦而死又应梦而复生的曲折离奇情节，而且由想象所呈现的特异境界.如同一幅绚烂、明丽、神幻的图卷.它与梦游天姥哙留别用为梦文学的双密。以上三大类学文学的共同点是把“梦”作为一种表现手段,而其相异，麓开艺术性而言有二：其一，表现内容、目的有差界，大别是：一类为宣扬屋有伦理道傅与教派主见、观念,如“梦游牛；?”的自然无为而治.枕中、南利的于虚无出征中后在讽劝期破人生常贵功名的虚幻无言.南红楼梦学刊一九九。年其次辑柯太守传中主子公最终”情人世之倏
22、忽.遂栖心道门”。一类则是旨在抨击现实的愤世，如梦游天姥吟留别,特殊是年社丹亭则更提出了人生审要课题冲破封建礼教束缚,追求爆情自由。其二.功能的不同,上送前一类“罗”仅是起到图解观念的功蘸,而rs一类则是作为表现生活的主干。不仅如虻，在罗文学的发展近程中.还可看到屈于文化范嗨的一些问逝：其一,宗教哲理对梦文学的影响渗携。这主要是自南北朝时梁武帝正式提出三教同源说以来,离唐以后三教合一趋向的因索，相当程度渗通班响到梦文学.因此在作品里伤时忧世的涉世与朝破人生的忘世、出世，往往交积互见。其二，与梦文学有相通之灵的幻想、想显性文学对梦文学的懑人影响。诸如自屈子的黑骡、远游到就普H植的洛神班与描述仙境
23、以寄予作者思想的“游仙诂”等的丰富想手、夸张,与优美神异的魂界,极大丰富发展了“梦”的境界,燧加了梦文学的文学住。值得指出的是，三大弊督文学既有渊源递殆,相互影响，又是并存不悖.不是哪一类消亡.啦一类明起.某一类取代某一类,而是各自连绵持续的。三发生了质变的红楼梦众所周知.任何一个民族的文化无不如此：既有明显的时代、性，又有剧烈的承传性.作为中国文化范筠之一的“梦，既然在哲学领域、美学领域和文学领域里占有若审要的位置,它就不能不对传统文化的承传与突破146哈世的文学创作产生深近的影啕。划时代的文学巨若红捡梦更不例外。现在我们就来探究H雪芹及其笔下的红楼之梦是怎样地进行承传与突破的.总的来说.红
24、楼梦既承传了中国古代文化中以、梦作为法牌哲理和志向境界的戮体以及以“梦”作为艺术手段表现思想感情、思任志向和提出揭示人生某一课题的传烯；同时又并非机械拽相沿路袭.而是有着至大的突破与拓展,从而使文学之“梦”发生了质的变更.下面拟从三个方面作一管窥。第一,红楼梦在人生哲学上的承传与突破。以往一般认为.红楼梦一书通近贾府为代表的豪门贵族之度的兴衰荣枯，揭示了封建王朝（制度）的必定灭亡。这主要还是从作品客观效果的评价立言，但这是否却是雪芹写红楼梦的主旨，换言N,是否是他的主观思想意识呢，颇堪睬究。笔者同意红学家中新近提出的“应当把着雪芹还给着雪芹”的说法，认为应当着生从雪芹本身去探究雪芹。书名之日、
25、梦”，这干脆联接若笠芹对人生的看法看法。为何名“梦”？早在二百年助“学觉主子”乾陵49年（1784年）甲辰本的“红楼梦序”中云：”辞传囹秀而涉于幻者，故是书以梦名也。”接着注释：“夫梦日红检,乃巨家大空儿女之情,事有J1.不其耳（I红楼嘉女，诗证雪山，悟幻庄周.梦归糊睇。作书者翦以命名,为之红楼梦焉。S序”所云之所以日S红楼“意乃指红楼闰秀，说其“诗证香山指具系本白居易秦中吟“红楼富冢女“句（按书庄长安看亦有“长安有色本无主，古来尽履红楼女”诗）而来，”悟幻庄周，梦归勘缪是云作者视红楼女子的一生帽受有如钗梦。其全意是,之所以把书自名红楼梦乃在于传（写）巨家大室的红楼SJ女之红楼公举时一九九O年
26、其次前“梦”。这说明是符合作者原意的。甲戌本、凡例云.，：书中所说何事，又因何而接是由战？自云：今风尘硅建，一率无成，忽念及当日全部之女子,一细推了去，觉只行止见识皆出于我之上,何堂堂之须肖.不若彼一干裙杈.实愧则有余.悔则何益之大无可奈何之日也.当此时则自欲将已往.纲述一记，以告普天下人,虽我之舞因不谯免.然闺阁中本月历历有人,万不行因我不肖,则一并使其泯灭也”，其为红楼闺阁昭传可证。至于视这一干女子襦受如同梦幻.这不仅在红楼梦十二支曲弓！子”末句明言、演”的是怀金悼玉”的“红楼梦”，特殊是上述“凡例”后的诗：”浮生着甚苦奔忙，盛席华跳终歌场,悲克千般同幻训.古今一岁尽荒唐”，其怠甚明。而玩
27、味其、浮生指人生）当不限于一干奇女子，联系、凡例对”红楼梦昌义“日：”是书JS名极多，红楼罗是总其全部之名也”。所以,可以这样i为：书名红樱梦，从微观上说,是写红楼奇女子的恋剧之梦；从宏观上说，这是写红接朱户豪门大族的大梦。当然,这里笔者无意特地推究或考据其命名的本怠一而在于透笈命名的本意来探究其所以要这样附名的主观意识。以上,人们大体可以看出这样两点：其一,雪芹人生观的主导方向不是涉世而是忘世出世。前者，联家吉粳授石上褐ifi“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”及书中主子公贾宝玉的不属仕迸，那薄功名利裸，甚至人物命名茫茫、渺渺、空空、警幻这典均表明得很清淅。后者从悲喜幻渺、古今一梦，联系空空道
28、人再次检阅石上所记故里，抄录问世“因空见色,由色生情.传情人色,自色悟空”；以及跋足道人的好了歌）鲜：“可知世上万股,好便是了，了便是好；若不了，便不好,若要好须是了”与红楼岁曲飞鸟各投林中的好一似食尽鸟投传统文化的承传与突破147林，落了片臼茫茫大烛奥干净”，也表明得很酒时。就好了数拜.舒元炜红楼梦-序有云：“鹿鹿尘衰.茫茫大地,色空幻境,作者增好了之恋”。诚然其网空幻,是更概括也更深刻。这空是基于对现实的勘破，是对现实的不满所导致的。其二，忘世出世却愤世又未忘涉世。书中云西雪芹于悼红轩中“披阅十S1.增删五次，聂成书目.分出率回后题一绝：“满好荒盅言,一把辛酸泪,都云作者痴.谁解其中味。”
29、这可谓是迄今明确而无争议的营子所题的唯一自JE俯，其要入口从荒,唐言“去解其中味这正是红楼梦给当世以及后人思迪他，也正是作品的光辉、宏大之他,否则红樱梦也就成为劝导世人摒弃现实之作了。按在“凡例”中作者虽一再申说不敢干涉朝廷”、并非怨世耳时”.”非伤时骂世之后可事实并非如此那只是为避开文网之祸而出此）。对这点，成港生的石头记序中早指出红楼梦511吾秋之有微词,史家之多曲笔”。说”其殆稗官野史中之自左、腐在乎？”颇足资以说明的是，题本78回宝玉制英芳诛时用内心活动方式的下面一段解说：读文现词，也须另出己见，自放手眼不行路袭前人套头，一宁使文不足悲有余，万不行尚文浜而反失悲戚。况且古人多有微词,非
30、自我今作碌也。无奈今之人全成于功名二字，故尚古之风一洗皆净,恐不合时宜.于功名有碍之故也。我又不希军功名.不为世人观诩赞扬,何必不远师楚人之大三）.招魂、e离疆、九彼.、枯树，、（658、秋水、大人先生传等法,或杂卷单句，或偶成短联，或用实典,或设If更.彦所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲者以言志痛,萨达意尽红楼督学刊一九九O年其次较为止,何必若世俗之拘拘于方寸之间哉！这段为程本制去文字中所云”古人多有微词，非自我今作痛也，实乃作者惜宝玉之口明确说其写作有着寄挖。这虽在制芙省洙时所说，但其不限于此作区明；而“微词也者.实乃“伤时乓世，）（三讥评当时现实）之词，其”或杂等单句，或偶成短联，或用实
31、典，或设瞽事”、喜则以文为戏,恋者以言志痛”则又指不论诗赋联句.还是其他虚构的人物情节文字中,均有其怵法是人的寄予之”微词“存焉。再。回看上说满级荒唐言，一把辛陵君；部云作者痴,谁解其中味。”说“荒,用言”又云乃”辛酸泪”凝成,而且有“港解，自是有其、解”凫。庄子天下85日；“自蹈大方，墟从谬悠之说，荒唐之言。”刘熙载言：S庄文看似明说乱说,穆子里却尽有分发.彼固自猖傲慢行而路于大方也，学者何不从蹈大方勉求之F艺载.文概）o可以认为，其解”乃是M良于过,寓实于玄。假如说这有些近乎精测.那末且石太虚幻境石坊上所镌的一联：国作真时真亦假无为有如有处无对此一联.一假均从“自语村言”而有关现实百景“真
32、孝陪去”着眼，这当然是其斐含的一方面.然首见汪不止于此。按此联在第一回聂士隐梦中和第五回宝玉神游太虚境中先后两次出现,这中间不无有其强冏之意在场，这一苗有哲理意味的联语，颇值得我们琢磨探讨。按活上联怠可归结：假可以乱真.而真却反可能变成假。假如我们把视线注向现实,把它向作者所必的现实联结起来,就颇有传貌文化的承传与突岐1拍寻味之处了。甲戌本“凡例有云：”虽今日茅耀建修.瓦灶绳床.其冈晨月夕，阶柳庭花亦未有伤于我之襟怀第爱者“；说这些未有伤”于作者襟怀，那无异说作者自有另外“有伤”于他的东西在.换言之，叩别有襟怀在T朋然生活的逆境并不影哨他。自然界的变易亦与他无“伤那末合乎逻辑也当是对人生现实有
33、所目击心S伤”.因此从联志可以认为这是对现实社会“世态”的是非A页创、清法不分的愤慈指责。下联息可归转为一切“有“无实皆幻种东西，亦即可看作“凡例妙结末诗中“悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒盅句意的抽e概话，就有勘破一切“到头一罗.万境皆空”意味。它与上联相联系,即看到了现实污浊，可又无材补天，无力变更这种污蚀.从而有此虚无看法。所以这一联谙有着一个很空姿的内涵，乃作者对现实看法-惯世-的高度概括。而如其真的忘世、出世，也就无此债世之言了，也无须不寻常的十年辛苦,字字是血的日结月携了。从这个意义上说红楼梦本身也就意味着作者并未忘世、出世。再行衣作者或用手实，或用实典,或用警寓.对现实所进行的阖讽或
34、批判.如护宫符以形愈的讥语秘括了代表封建统治阶层的贾、史、王、萌四家的权势显落、富贵赫奕,更在于门子所喝示的具药后所具有的礼法以外的无限的潜势力。而芙暮女儿课当然对一个无*少女的不幸表示哀惶,诗中的“孰料鸡鸡怒其s,三e翻覆暴累；赞施第其臭.潘兰竟被艾钮！一无疑是对吞呸靖雯的恶势力的褐露批判，而更值得玩味的是诛文中用了宽垣、热.石崇、秘唐、吕安等一系列历史上缘政治致福的实典,鉴于前面所述的“古人多有微词，非自我今作俑”以及要运卯不同程度讽喻政治的楚人作艮,不妨可以这样认为,乃作者自觉或不自觉地把迫占晒雯致死红松督学刊一九九。年其次辑的“洪鸿赞施”类恶势力同封建统治联结了起来.在做挑奖讽和螃呈味
35、”回.5宝钗以翁爱咏对现实进行了踹讽批判。线如说生玉所作一节中的“横行公子本无疑”句迁不免有些“深文周纳”，那末宝钗诗中的.8良前道路无控纬，皮里春秋立黑黄”就明显她“1客”骂世了,其宛若为需昭现实中凭借权势横行的丑态人物的画像，可满维妙城当，其讥刺电真是入木三分。令人注目的是，与此同时.作者信众人之口评论“这是食晚禁绝唱时处附带明说“只是讽剌世人太去了些厂明白透露了这是在百世。从上可以看出,不论是大虚联语的哲理概括，还是其他Ie晦曲折的嘲讽批刈,其实质乃是对现实恶浊人生的否定,在它背后则葩潴着作者愤世之心，而这也就是作者对当时人生所持的总的看法，也就是作者绝未忘却涉世。忘世、出世而又不忘涉世
36、，瘩而对人生与超脱人生于一炉,这集中体现著作者主观意识的对传烧文化的承传与突破。其忘世、出世承传可不言自明.而其在忘世、出世中却仍涉世.则不仅突破佛老的无为而无不治“、超脱生死”的哲理观念，也突眼了镭冢“穷者独若其身”的人生信条。在中国文学史上,不乏始终主动涉世而在受到种种挫折后即转为忘世出世的作家,如自居易即其一例。白居易这个宏大的现实主义诗人，曾经写下很多相露当时黑晤现实的麓至.但在政治上挫折悲观之后，晚年转向S栖心释梵，浪道老庄”，自祢“香山居士”，优游于竹烟波月N际，此后的著作亦一反以往而变为平和闲源,也即他自己所说的是知足保和、吟玩情性之作。返观雪芹则也非如此，这也正是他超越前人的地
37、方。其次，红楼梦在梦文学上的承传与突破。如前所述.罗文学是以“梦”作为艺术表现手段的。它们或者传统文化的承传与突破1抓用作结墀全文的支点.或者用作故事发生的背景.或者用作构成情节柢的一环。红楼梦中的梦，不仅效有上述种种功能,而且写了数以十计的大大小小、多种多样的禁，可语集梦文学之大成.且在运用上比之前人有不少突破之焚：其一，红楼梦把以贾家为您集点的整个人生现实，以生活本身的样式的J总体生活状貌的呈现,作为“梦提出、触及一系列社会课题。这在它以削的文学中是也无先例的。it助之梦仅是局部某个人生课碘,其社会容不能望其项芮。且对深通的答案.以往的梦文学均明腾揭示,可红楼的“梦”则需读者自行相识解剖而
38、怨迩得出答案，要读者“解而医保终完成（后人众说纷坛的答案乃缚于此）.这也正是其意建深刻之所在。其二，红楼梦的“梦在结构上，既是作品的有机组成部分，而又不依托“梦”作全书支柱,即使将梦抽出，并不影响全书情节的连贯和表达,而以往的梦文学则依托、梦”作支柱,抽掉“梦即或无以表现内容，或使情节中断而不隹开展。不论简洁督兆性的，还是梦游牛晋、梦游天娓之类,以及枕中、南柯之类,设若脱去“罗”，就不能呈现其内容后通.而“牡丹“一类传荀戏曲.假使表其梦，则全职更是马上解体了。其三,从“梦”的内容来看,红楔梦的、梦”可分基于生活事务的写实的“梦”和只有&征意义的“梦”两大类.筠者如十四回之索可卿托梦熙凤,二十四
39、回之小红梦见贾芸，三十六回宝玉梦兆绛芸轩，四十八回香菱梦中作诗，五十六回宝玉梦人短府见蚯主玉.六十九回尤二姐梦见尤三姐，七十七回晴雯先见梦宝玉，以及后四十回中八十二回建玉掠通梦.九十六回贾母梦见元妃,九十八回宝玉知5死梦人冥府，和一百廿回的袋人梦宝玉为僧等；理征性的红楼梦学刊一九九。年其次转“罗”主要是第一回sfisa梦识通灵.第五回的主玉芳人太虚幻境（一百十六回有王游太虚之梦。两类，学”均与以往的梦文学不同。其写实之“学”与以前不同只在于，以往梦大多带有偶然性的无片迸人梦，梦境非现实实写.予人以虚幻之感；而红楼梦的“梦”是有相对必定性.有所自、有所因的人“罗“、见“督“，其学境是实写现实,不
40、是游诙现实的阻会，令人无虚幻之题。其写象征性的“梦不同以往依耕干脆展示山川自然风物或虚幻的境界来显示某种哲理熊通、审美意义，而是藉系列性的梦境的呈现和含而不露的送示，通过读者政受、思索.然后获得哲理上（宇有永恒,人生矩笆并杂有色空观念和美学上悲剧之美、意境之美）的领忸。其四,在详细写S梦”上，不是一成不变,而是章法多变，不拘一格。以往写梦总是以正面铺叙出之，具含“罗，夕之始末过程，而红极梦写“梦，则非是,不只有详写珞写，且有正面实写与仰面虚写。如黄母梦见元妃是由薛痍妈转述：“只闻那府里头老太太头几天不大受用.合上眼便空见元妃娘娘。到了大前儿晚上,老太太亲口说怎么元妃独自一个人到我这里？，众人只
41、道是病中想的话,思不信，老太太又说，你忙I不信，元妃正与我说是荣华易尽，须要退步抽身，。一.”如属之。更妙的是先有写而不写,不写之写.5115.梦中苦吟.作品未具写,而只是由主钗听她在梦中笑道：”可是有7,莫非这一首注不好？r即由宝钗推鳗，至于其如何在梦中苦苦觅句则只字未写。同样,梦兆博芸轩回,宝玉的梦只是写了：忽听见宝玉在梦中曜骂说：“和尚道士的话如何信得，什么金玉姬缀，登保说是木石烟缗”，其所梦怎样亦未写,但对其梦境,读者自可搞知。传统文化的承传与突破153其写梦醒亦多样,如小红梦见贾芸送正遗失帕子，问芸从何拾来.芸边告边要上来拉她.“那红玉急回身一跑,却被门槛绊倒。温如照批所云飞”红楼罗
42、3写督章法总不哥同，此梦更写的新颖.不见后文.不知是梦。”再如尤二姐梦见三姐.是梦中哭解；而宝玉梦游太虚则是梦中失声说叫”可卿救我”而醒.接着袭人空众丫环忙上来搔叫“宝玉别怕，我们在这里对北府批云：“接得无痕迹，历来小说中之梦.未见此一解。”至若贾宝玉替人变府找蚯宝玉.见其园子全似大猊盅，遇丫环误认为他家宝玉，后知非是而被斥为“臭小厮后进入似同怡红院的院内,见榻上卧一少年,未几欠伸醒来.说自己梦到荣府去找黄宝玉，也被头叫“臭小厮”，到了房里却见他在睡觉然后正值二玉于梦中惊虻厮见之际,忽听一声”考爷叫宝玉”。两人听见囱慌,于是一个宝玉肱走.一个宝玉则叫“主玉快回来，快回枭！一这二玉同梦明显受唐人
43、三梦记中的二人同梦情节的启发,但其写来不仅光景不同,而且别出机序,二玉互梦人对方，性情如一身.各自梦见境如一，学中又说梦,迷离一片，似肉而又幻，饶有机SI1.妈异于三梦记只是简洁的两地共梦。以上苹革数W1.RD可见，色红樱3的写梦比之以前梦文学的写梦之巨大突破了。第三,红樱之“梦”体现了对传统美学的拓展。红樱梦除了承传“梦”的自由美、祕胧美和怪诞美且有进一步发挥,并拓屉了、梦”的美学领域。说其有迸一步发挥,如朦胧美.太虚中可卿与现实中的可闻.二玉同梦中之狼黄二玉,然落情悦，燕石英始，可清冰朦胧之极关.而在拓展方面,主要在于：其一.意境美。.早在易中就有“观具出而玩具节”与立年以尽惠.）I系衿上
44、154红楼梦学刊一九九。年其次59说法，其意含有堂（客死详细景废）有尽而意无穷。追至后世博人说的“尊外之&,景外之景”与“韵外之致，味外之旨”，以及明人说的“作诗之妙,全在氤境翻初,出音声之外.乃得真味朱承爵存余堂诗话）.均是对意境而言。我国诗用历来注意意境,意境蘸使读者玩味景外、柒外中.得韵外、味外之怠。梦文学中特殊是诗歌梦游类,希有怠境存焉。红楼承传文学中诗总境,猱合了屈原、李白、李贡的奇妙想拿.奇妙奇丽一与夸张怪异，从而显示了一种阔大奇橘的意境美。作品中的“太虚幻境不仅其内涵空前（显现了哲理、关学，预兆了人物荣枯）,而且.就“幻境”所呈现的超越于人间的天外仙境,既有世外仙山的琼瑶台阁、困
45、城奇花异卉我洒仙境.有点缀其间具有哲理意味的各式栩联.有窈窕丽质神话色调浓郁的一众仙女，又有奇妙意味的“冽情司“、“结怨司诸司与薄命司”中的群钗百册,以及别开生面含而不露的寓兆效运的红楼梦乐曲的演奏。整个太虚幻境构成了一个奇妙、关图,而令人掩卷寻味无穷的意境整体,这在小说中可谓是仅见。其二,悲剧美。悲剧之关给人以惊齐、赞关与怜忸的关政，并能净化人的灵魂世界。对恋周美.前人虽有论远,但未尖联到梦的领域。在梦文学中诸如“楼中”、”南柯，从恋周关角度来说,虽呈现了人生热衷功名利禄的悲剧，但仅属醒蝴湿顶式的劝世、警世，并未能有融摄人们心灵的强嫉。而红楼则从整体大学上通过黄府羯示了特定社会的大悲剧,其中
46、宝黛钗的爱情悲剧更是剧烈长久她震掇着人们的心灵。在“太虚幻境，的“簿命司亘册巾，呈现的无论是十二极、副叔、又副钗，不论她们身份知何,生活遭受及验如何.性情如何，全部一干女子均是逃脱不了悲剧的命运结后。这千红一笑、万.公传统文化的承传与突破1弘艳同悲的一群人的大悲局,撇开“命定”外象.实质上展示了一个群体恋明.显现了可谓无限的恋同美。其三，阴美丽。易云“柔胆乎中正”、“坤至柔而动也刚仪“商.这说的是我国传统关学中的阴柔之关。红楼太虚幻境”仙姑,不但外在举止仙抉飘飘、履笑石桃、超绽次颗、纤腰楚楚，如松生舂谷.蹬映漫犷；而且气质泵性如冰清玉淘、春梅淀密、秋蔚被霜、月史寒江.；文才则如龙游曲沼,可调筷中显现了阴柔之美。而这年征性形及，也正是红楼3大梦一众奇女子的概括写照。这“梦“中迁有君奇女子的心灵关，如庭雯的“心比天高如史湘云的、才自精明志自高”。在用美丽中也包含着至刚（一动也期，），且不说红楼大梦中眄雯、司棋、金Vn儿.延也等人誓死抗拒恶势力的行动，显现落至刚，即以尤三姐而言，她生前病快淋濡勇斥珍、琏,在自杀狗情
