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1、信道对比不同点1,首先.对于生和死的认知.怙家是“乐生哀死对于生，保行认为是欣喜的.值得庆祝的I而时于死.财是哀思和鹿以接殳的.我们都知道颜源是孔呆为稗依的第了.对于他的英年早逝,孔子*现惧来的就是极大的哀思.直呼“这是老人要我的命明厂在进家人IH中世间万物排行其生长的规律TX曲他;I不是我的所能缪主宰或是变更的.所以.生和死其实是样的，都不由我们做主.因此,顺其自然或许是最”的选齐，不然或许会落得通行其反的效果,老子1大“氐地之所以陇长I1.久齐.以此不门士,aik4通过比较我们不难仃出,翟*人更加在意的是一个“仁”字，对于新生命的降生和时友人的自去.就耍以仁义的心来看待.而道京更加在意的则
2、是一个一道”字,它更加而吸的是人/能笏!应自然规律,能够用平和,冷用的心来疥待人也间的事,这样也就更能从容的面对切不平小.个“仁义道的”.个一敢所以.无论是生或死,或是从生到死过程中,你总能用这四家思想来开与你的人卜.可谓妙战.二、对恃生活，他们两京也表现出了巨大的不同,陆军较为推崇“安贫乐道”，但绝不足的洁卷义上的过击日子.K学衣并不否定人们对于物版的那种最炭始的追求和敬取,连孔子也说I食不庆林,脍不厌细,食物植是精致越好，但他们更加推崇的是.人在落然的状况下也能微笑从容面对的肥份平常心.和居陋室.仍不改其家的那份信念.当然.我们可以理解为这是一种对精神的尤为正视.不是不注遨物旗.只是精神史
3、为小襄关/.而道家则还是圣持它的“遒”,必得一切淳林自然.m深强调的也及内心的安静,自然，但跟管宓学说有所不同的是，懦我是但在尘筑中找到一份MF自己的内心的安的和安您自乐身还是在尘世中的.而道家则更多是连身都处于田之间,彻底的这一种怡然自得,喙应自然生长斓律种-na.这样彻底的迹总“尘世”才虢口正找到内心深处那最为淳朴的本性,也才是道家所始终在追求的“万物生长之道一.在这点上.信道商家又形成了很好的互补.”入世一则用僧家思想勉励rti.1、以物喜,不以己悲“出世”则用道宓思忸开你自己，“道之尊,赵之祖，夫其之命而需自然J三、关于人的价值方面,信道两求则表现出了被然相反的两种石法.像我前而提到的
4、那样，体家是一个特别注意精神追求的学派.假如,你让一位体齐在幺利和道义中选择的话，他们痛定会选择后看,因为在他打的观念中“若子喷干义，小人瑜于利原怕是要HJ们付诞生命的代价.我这样说.绝不是认为怙家思坦对于生命很轻视.其实恰恰相反.他打很注意白己的身体.“身体发肤受之父母,不敢毁伤-生命无爱对于他们来说是珍贵的但出生怕死,求生而行义确定是要鄙视和排斥的，因为在他们眼中还在比生命更为小耍的东西，那就是“仁义”.而道*则克完全全的强谓“惜生名与身伙较？身与货就多？将与亡就柄？在老子行来，任何东西他比不上自己4子来的玳要.我们布知道遒京忠生的核心就是一个“道”字,强调的是顺应天理循环。所以.什么名啊
5、，利啊，在道家人看奈律不戴爱。有时，在某种程度上还IU碍了他们时于“上向境界”的修行.老了认为假如个人那不知道痛惜自己的弁体,那么他就不足个（ffi托付天下的人.所以.老了反对斗争,认为“其者”乃“不棒之ar.但.如何能在这个满是仁义追德的社会保持这份“做r巩？这便不得不提到道家的另一个J要思想心*-.像水样的柔Sg.赵同时也像水样的坚泥.随电而安.通在这点上I也正是借m思忸期异互补的燃妗之处.假如把人的一生占作是一个变速始幼的过程，你会发觉人们总能从也IfJ当中找出一个来契合自己当时的心灵，现正的可谓是”出孔孟则入老庄，出老庄划入孔孟”.四、孔子葩不会反对在他道不好时的出他w.因为他就足大中
6、的名.但认为那是无奈的选择.是不得已而为之罢了.而对F在“邦fiifi”时期.仍IH坚持不出世的人.孔子则确定是极力反对的.闪为他们认为.你瞿仃仃实力.行机会而不去货觎/世人你的实力的话.那确定是自私的表现.所以他们更张盟“达.则兼济天下而名子则认为,孔子提出的那些仁义遒W货任什么的，才是对人自能之性的最大授咎.“大道废,什仁义：才刊出,在大伪：六亲不和，/孽慈；国家混乱,有忠臣.*电子始终提（M的是加种济龄淡信的生活，一切都要其自然，切不行知其不行而为之。1.f1.IWf1.自右贤能的人站出来如护.相反,田家H盛.大家各司其职就好.乂何必出英雄,去强求呢？淡泊名利.IMj大自然才足见符合人的
7、自然之性的.而对于功利狂热追逐,不断奔波于世间,才是对人性自然的最大的损害.为了远离此场争俗世.老子县至勾画出了一帼小国寡民*的志向氏间生活情景：小国寡民.使有伯什之8S而不用：使民重死而不远徒.城有舟货,无所乘之：足，!甲兵，无所除之.使民红结绳而用之.廿其食，燹其服，乐其居,安其俗，煞国福Sb两犬之声相闻，民至老死，不相往来这样单纯败林的生活,才是老子志向的世外桃源，也及时保家主动入世的无古讥风，恬道肛补之魏方内外在百家争呜中的诸子思想家.开宗立藏.标格不同的人生情展及价仙视色.孔丘堆和老喀、注科、患他、公外龙.孙武、百卿、4非等一大批以忸巨子，他们以不拘一格、独打己见的鸵倒型思想，共同儆
8、造了中国文化的元典精神.体*思甥段FJ在志之士要一达，则施济天下I穷，则独善其身J而道求煨教”人们要在乩世中勇于“救世”，而但一旦一太平”了.则要学会-明行保rr.以免落能死狗交”的下场.因此.显学主流以代.如为代我,依学主流以老、庄为代表，显学以不龙人.不避自己,主动入世为特征.游方之内入世主义：懦家学1立教宗是以匡侪救弊回复王道:“实现仁心”为目的的道德人本I乂和道H志向主义，这种志向主义以强谓人道之爱，确定人伦秩序，讲求合册之道和对追求道i理性之自觉为K要义.隐学以谶世、诲人*避自己，俯b世为特怔.狄力之外的超微主义I道家学流立投的宗BJ要人惭徉超越自身的行1性.用自然和无奴的观点去理第
9、万物存在的合HfK必定性.iSft.尊通贵Sh就是承认万物存在的介理忤,防Ih人类理智的傲慢和信越.批判人道对灭通的W犯.安伪对本页的凌辱，普遍对个别的压制，文化对白嬷的虐杀.老庄的人生希法I以超技的人格志向否定一切世侪功名利况.却除一切社会（fi任.摆脱切束碑，完全遵和自然无为的原则行事,使人的生命活动与天地口然的永恒朝气相融为-.消退人的井化，达到生命的无取自由.这种旷达的人4:看法.既填补信家”修.9、齐家,iw.平天下”的U标实现之外的Wi神境界.又达到r一种功利追求之外的人生j求.因而也填补了悭宓思忸迪留下的精神交何，为人类心灵开拓了一片新天地.所以庄子15学与储家竹学形成了既相对立
10、冲突，又互补的关系.伐道互补足四千年来中国美学思Iy的条将本线宗.懦道入世出世乐观进取消极退避施济天卜北济*F上大夫的讣1牛路途独处或号饮慨悲脓9代学何分子的常规心理愤世装呵心考舞Wi点真艺术理念身在江湖I性无伪则不能自笑天地有大美加盲假如说,倩家对后世文2的影响主要之/|：I咫内容方向,而道东川史匕在创作规僮方Ifi1.亦即小关方面.艺术作为独特的意识形态，！耍的恰恰是申奖规伸.懦京思快的现代应义个体与耕体孔子对人的期订足:”r求诸己,小人求诸人：古之学行为己,今之学界为人IHf总站责怪自己从自身找缺点.找何甥.小人是常把目光射向别人，找别人的皎点和不足.）：不可夺神也.匹夫不行有志也.巧言
11、令色,蟀欠仁（：“巧语花言.一别付好人的腌色，这样的人是很少在仁博的）.愕*见想近枕个体，其戴点不是今H社会在民主与法治的Ms1.上所保4的人权.问站确定:每个人在道福实践上都行不行寐避的奇任.二、弟愧心与霏普然樱如说“齐恶造”是个体在面对无1完备的上帝时所自觉的无能与卑膈,那么“游博心”则是个体在面对群体所要求的标准时所自觉的不足与M愎.君子耻其言而过其行（说得多，做得少，居于以此为耻辱）：吃胃而友其人心存如恨与别人交旗及把对个人的.糖恨险就旦来.前在衣面上做掌友.W种令人不均.不国的行为.1.行3有趾.使十四方.不得已命（一个人做事的时候要知道什么是礼义Utt,也*是对自己的行为要有所的束
12、.内心有坚决的不妥协的做人标准：同时这个人要对社会书用，就是你要为社会做事）.三、悦乐精神与忧患意识“人性向彝择一因执、尧舞的走向：传己以安门姓.Wit千民曲恁济众I仁者的奋斗日标：己欲立向立人,己欲达而达人.有悦家而无忧患，划人生若非局限于狭修的利己，就是泞甜于灰面的以乐：物忧患而无悦乐，如人生又将怀忧丧志，得迷失，徒劳无功而苦不堪力。代家能够痛取二百.使人在悦乐之时心存忧患避识,在忧.您之中乂能保将设乐赭神.W15：高校）中怵论语孟子，.这四JS作品可以按这个思路来把握：大道之行是情宓的社会志向,明是实现志向的人生选修圻梯，（tt博学，是修身、弃家、治国、平天下几个阶祐的洋IWSE开，是好
13、用的统治学理论.养浩然之气说的是传养方达到的“天人合一”的人生志向，在志向与现实之间-一礼id大道之行也。三纲人日的追求一一孤校，三纲I明明的亲民止于至善.八日：格物致知诚哉正心悔身（Bi辩其身）齐家平天F（菠济天F）内至外王.怪JrM学-一中礴。五项伦常：君臣父子夫妇兄弟氽友,三种尊行I智仁力治理人卜和国家的几条原则：修身、尊赞、亲亲.敬大臣、体群臣.于庶氏、来门、於运人、怀诸侯.做到真谀的五个详加方面:博学审何慎思明辨功行老子的生命哲学Ijfi）:足部W意辕炼的哲学诗.共中囊括了道、.%无.有.常.相.r等中国哲学的甚本观点.足套自成体系的包括宇宙治.相识说、方法论.自烧科学和人生M学的百
14、科科典.gf的王安忠也：忧身轻物、少私寡欲.守杼处弱、为而不争一、如何否价身与物的关系，老广说：名与身孰奈？介与叛孰学？和亡孰韧？其发必大费.多藏必界亡.故知足不酩.知止不丹,可以许久.（名誉与生命.那一个更亲切？生命与财产.哪一个更珍贵？获得名利与失去生命.哪一个更有古？闪此.过分存做必定招致更多的破黄，丰呼的Ir版就会招致修田的报失.所以，知道泄意就不会If1.受屈辱：知道适而可止，救不会遇到四情,这样力可以保持许久。关于身外的全部东西可有可无欢乐自由奴正要庄了说：政而不行不任看.物也.今枇俗之若子.名危分奔牛.以拘物.（世界上的林了.大多牧足危苦（自己的）弁体.捐弃（白己的）生命用牲绐/
15、外物.这不是特别哀痛的吗？）今世之人,后庙官尊归皆.皆重失之.见利轻亡其身,岂不送.使寻生老屈富决不以养伤身，虽5?戕不以利景彩.-,如何对侍人的武耍、体现人的价软，这方面，主要有“见素抱朴，少私球欲”的论点，老了日I色令人日口,五音人耳花.八味令人口爽.驰我畋册.令人心发狂;施裨之贷.令人行妨.足以圣人为投不为H故去彼取此.（缤纺的色西,使人纷繁无杂；噌杂的音调.使人听觉失灵：丰富的食物.使人舌不知味：出情打祭.使人心情放荡发狂；稀有的物品，!人行为不轨-闪此,圣人但求吃饱肚子而不追逐肖色之战，所以掷介物欲的港感而保持安定知足的生活方式，）从“少私。故”的双念动力,若提出了四条常要的处世之道
16、，如足不醉,知止不始、功成。祖，知足不酩,如止不始.可以许久.根英大于不知足.杵交大J砍得.故知足之足常足矣.三、件静处弱,如雄守懒人之生也柔科,其死也峪被，隼木之生也柔M1.其死也怙ffi.故毅者死之徒;柔羽衣生之徒,必大处K柔科处上。天下之至柔.史聘天下之至坚.WM（i.舌柔长存.为之肚显,松软之胜例.天下更不知,复健行.（人活帝时身体是松软的,而死亡后身体反而是坚硬的.草木万物活舒时也是松软的向死亡后却是枯精僧液的.由此看来.5?持己见.特性刚敕的人往往屈Tf死亡之徒1亲软温涧的人才是生存之徒J寓意是：不要以为弱势入家会雌不起.K,正因为人家希不在眼里,反而是生长的好契机.生命的吼姬是价
17、内里的，不是而外表的；是否生长的，不是看既仃的,在正的强君是美弱之人,是骨的前柔而根冏,像电儿-殷！死板板的，有什么好：活生.生的才好！）四、为而不争老子从“柔弱胜刚铲守柔处弱”的原则动身,提出一套详蒯的人生对策：曲则全.枉则正.itM1.Jft,融则新.少则存,多则事,圣人抱一以为天下式,不自见，故明I不自足.故彬，不自伐，故有功I不自冷，故长.夫悔不争.故天下更能与之争，古之所谓“曲则全”.岂虚不也成？诚全面归之.庄子的生界，庄子一书，w悠之说，Hi.无*之Ir庄子人生论的核心，就是探九人如何从世俗的桎幡中解脱出来，获得利底的自由,庄子的人生哲学，就是在抨击黑暗现实的基册上寻求人生出路的种
18、独特的努力.名言:者富,；1.,；W）MB：SJ构籽珠.1副名为诸品心女,而人死亦次之.中W?”：.明乎礼义而隋于知人心，庄子对的现实.一方面是白色目餐.一方面是一料便梢人性的Itt借之他所看到的是，供*乐看.,大忧以惧”而终如求贵着，苦身疾作1B劳IMS命I忠臣烈士SUH1.天下“京足以活货”.处在这M乱卜之间人为物世之世人生的惠义承委何在？面时在天庄子问道：天下有羞乐无有像?者可以活*5EWttT今具为M，MSXftfX*A?具乐其，（人之生也，与优俱生.）世I.的人们所寻累的，是在有、Z世、长寿和浒幺I所爱好肥爰的，足身体的安玷,丰富的食丛、关HH的版饰、侬Hii的色调和好听的乐沏I所认
19、为低F的，是苜出、中我.短命和宓N1.所苦疝苦恼的,是功你不能故得舒适安逸,U里不便获如臭味住心,外形不能求得美丽的收饰、IH肺不能行到姆林的色词、】!朵不能听交悦耳的乐出，假如得不到这些东沔.就人为忧愁和相忧.以上种种财符身形的作法实在是太俄京W!由石的人.劳愤身形勤勉操作.枳授r许很多乡财宝却不能殳部享用那样对杼身体也就太不行也广.名贵的人.仅以维H地苦苦思索怎样才会保全权位和呼禄与否,那样对带身体也就太忽视了，人打生活干世间.忧愁也在跟舒道产生.K寿的人瞥日里期糊涂i,许久地处广忧也之中而不死去,多么苦痛叫！描样对待弁体也就太麻国了.刚冽之士为了天下而去现出忘身拘旧的行为.可是却不足以存
20、活自身.我不知边这样的行为是我正的好呢,还是实在不能算是好呢？假如认为是好行为,却不足以存活自身；假如认为不是好行为,却又足以使别人存活下来.所以说：“忠诚的劝谏不被接纳,胪就退让一务不再去争谀，”伍子青忠心劝谀以致身受残数，般如他不努力去争深，忠臣的关幺也就不会成就。那么果A义书所而好还是没有呢？注Efi求解0的方法：道遥游、安时顺处、泊世、齐生死.一、Mtt橘神四达并泣、无所不及”.“桑物以湖心”通，的心爻是乐.在Jft爵的乐中,存在着再冷情的温合.一*是卸去物累的安、*）另一总是在与无隈的字曹融为f的抗、MS.道巡游的途轻：无名无功无己无名却不一以天下为W”,就是不求治理天下的或名.消退
21、人们求取的微砍，无功.即破除切功利欲念.做到“物物向不物卜物二寄心万物之外,不慢其奴制.无己.就见要忘掉自己的形体存在.达到相神彻&解脱.做到无名无功无己”的方法是：。有和也忘C1.h“山儿心裔也就是要保持心的虚静，擀绝任何思龙.要去知”M昭!8,吾生也有涯，而知也无孤，以有JS的无双.珀已坐忘国足“里胶体”“河形二、安*说,逍遥游代表了庄学超世主义的人格基调，胧Wi神第域范叫的话,那么,安时处顺就代表了庄学理论顺由主义的人生实K1.胆肉体的范畴.不乐奇,不哀天：不荣通.不丑方知不行奈何.而安之若命、不毡寡,不妙成.不设I：.国人而不失口、外化而内不化三、Ihtt黔刃Ir余孔子I“有道则见、无
22、道则鼠正样过世.任/教你：种游同艺术：无所可用、!善以为舞.J1.己以*tt”以知K仲：中，即正中之道,经：南意谓IKi寻自燃正中之遒以为常法.养生主刀刃若新发于碑、依乎无理.因其当然彼节看有间.而刀刃行无力;以无理人有间彼修乎共于4刃必有余地矣.为善无近夕，.打近刑.缘你以为经.川以保。可以勺匕町僧养亲.可以属年.空鬻取好“游”的2术，只要做到“废己”即可，即不价小名誉、不出设K策、不担当贵任、不卖弄聆U，盯人之形,无人之Wh有人之形，故群于人，无人之情，故是。不犯于身.四、齐生死（诃者指把大卜万力万制“环做样的逆理，后看是指如何把天下的做齐整局的做注）齐生死.实现“上与造物者游.而下叮外死牛比”始并为玄二1.1.JF北饮储曲的终极解敢.大宗卯知北翻，-Z.气之聚也.聚则为生.敝则为死“（生是死的同类，死是生的起先，谁能知道它们的端绪！人的讯生.是气的聚合，气的聚合形成生命,气的国散便是死亡.假如死与生是同类相随的.圈么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说究竟是同一的Q
