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1、原问题：什.经典诵读基本上分为两大类，类是“经”的诵读，类是”典的诵读。对于“经的界定，它的层级就比典的层次要高一些。历史上依据文化系统，特殊是人文系统的发展来说，“经”是世界各民族在获得精神养分和后天智识这两个层面匕能够同时起到教化作用的一个范本或者文章。你看中国的经典、世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的学问，也能够给我们供应精神层面的养分，或者说它能够穿越太极图中心阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和悬，使智和瑟这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负贡思维推断,而心灵负责感受，负责捕获直觉。要想提高人类这两个层面的学问、文化和素养，就要留意”
2、经的诵读。对于”典的作用，它留意反映历史前人在大才智状况卜产生的一些文字记录，基本上都是一些学问层面的，而不是文化层面的。或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些学问或者养分，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说“典当中所含太极门里面的内容比较多。而且典.的概念，在近代社会民众的说明定位，通常已经变更了古代对“典”的定义，现代人们一般的定义都是将“典”与占代所定义“15”的概念同等解析和理解。社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词C我们也要留意这种学术上和通俗中的不同。对我们来说，人们往往留意后天智识的比较多，而留意直觉
3、和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是留意了经”的诵读，把”经的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明.比如汉代的文景之治，这个时期是用黄老的经典来指导官员们进行诵读，并且依据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以与田崎（当时的宰相，汉武帝的见弟），他们出面联手把黄帝四经清除了，而且把老子五千言原来比较接近原著的德道经颠倒为道德经，并且把经文内容也做r一些修改，修改成了后来道德经的通行本这样一个格局。但在唐朝，在这样的背景下仍旧采纳老子五千言，进行r金民的教化，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各
4、国的影响还是特别深远的，从这个好的历史现象中我们可以看到，儿是真正留意经”的诵读教化的,培育出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助但是宋明以后八股文出现，只读“书“而不读”经“，只读了四书而没有提倡经典，并旦在“经“里面将最闻名的易经也清除出去了，这个时候中国的教化就基本上进入了一个偏化时期,所以历史发展到了”五四运动时期，就必定出现了一个反对诵读书”的这样一个历史现象。当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中醒悟过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。在我们现代人理解诵读”书”和经典这个方面，诵读书和诵读“经”基本上在社会上已经同时出现了，
5、并且从上世纪末期就已经起先了。但是假如我们只诵读以儒学为代表的“书”，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素养与品行提升方面，看起来是不足的。因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，特地选择书一类的典籍，来指导孩子们进行道德教化，到了肯定的层次和阶段以后，由于书里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩f们在品行上受到一些培育和教化，但是对内在物质能豉的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读“经”来解决的问题。凡是能够将“经“和“书”恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。就象台湾的王财
6、贵教授，他怎样推广经典诵读？在大陆他推广的是诵读书”，而没有推广诵读”经“，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是经，特殊是诵读老子五千言，使他原本弱智的儿子变更r现状。这个儿子七八岁还在流口水，原来表达实力和思维水平都不行，但他就利用了个暑期，暑假期间指导自己的儿子把老子五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和魅识就同步进入r一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了许多这样的试点，这些年总结出来的阅历证明：假如你诵读书”，只诵读千字文，弟子规等等有关“书”方面的内容，那么可以对孩子们的道德品行有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素养，真正地变更他们的才智方面，却
7、遇到了明显的局限，产生的效果并不好。假如说把“经“和“书结合起来，特殊是对八岁以后的孩子们将“经“和“书结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品行，也会获得才智的养分滋润。使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为“经”里面才精神养分能皿，这种能量看不见摸不着，但是它乂客观的蛆合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些门面。这个仓冻通路一旦激活，那么这个品行的打造，从自然当中获得能危，也就会出现明显的改观。这也是在大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得的脸证。在“经“和书”这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教化过程当中
8、既能使孩广的人文素养获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习学问的智识实力，获得全面的提升和改观。我们在推广德慈智的教化过程当中，从总结出的大量阅历来看，诵读原来的道德经五千言和诵读镌道经五宫是有区分的。为什么要诵读镌道经，这里面的差别是因为，老子五千言在书写过程当中，是M在前而道篇在后的，它是让人们IT先培育心灵的道第品行和获得道德能量，然后再来相识自然大道，相识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把易经读通、读懂。你看现在人们提到易经，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为易经的。但是为什么在西方，人们一看到易经以后，认为易经见一部科学，西方很快的就与他的数学理论和
9、科学理论相结合，而产生了大量的独创创建。西方人能够从简洁的符号中悟到科学道理，而我们却不能相识，这其中的缘由在哪里呢?事实上，我们中国人在进行了八股文的教化以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简洁、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。所以我们现在假如真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培育好，应当用早期最原始、最真实，也就是老子五千言原本本意的德道经来进行诵读。目前有一段历史我们学术界考证的不太多,也就是对黄帝那个时代的思想教化、社会教化、文化教化这些方面史料不多，只是零星的记载。这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜仃家，对黄老学说进行
10、了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教化理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无儿了。但是自从马壬堆挖掘出了老子帛书版本和易经版本以后，我们就可以发觉，在那个历史区间里面的教化，是特别重视“经”的教化的。比如说易经，他主要是开启每个孩子的科学头脑，用最简洁的方式,运用自己的直觉和灵感，发觉天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演,相识自然，相识世界。而谯道经，它原来的格局是以德进道，只有具备r德的品行，同时又具备r德的能紧，这样才能够相识自然的规律。同时码驭易经进行推演，进行运算，这个方面的学问基本上构成了我们道镌根文化的一个系统。我们在探讨历史过程当中，运用两部著作，一部黄帝四经，一部
11、老子五千言的帛书版本，基本上就叫以把这个历史概貌理顺清晰，使我们知道道德根文化。我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学独创创建，始终都是走在西方的前面,然而在十六世纪以后，我们丢弃了黄帝四经，丢弃了老子的德道经，只采纳俑家的四书来进行国民教化以后，我们民族的创建力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面C这里面的缘由就是：我们没花留意培育国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的留意通过后天的智识学习前人所积累下来的阅历，而缺乏独创创建的实力。因为独创创建都是要建立在对前人学问驾驭的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础匕产生独创创建，事实上我们的德毅智教化理念，也是依据历史，依据历史教化的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念。
