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1、什么学问最有价值？斯宾塞学问的比较价值我们认为最关要的问题并不在于这个或那个学问有没有价值，而在于它的比较价值人们总认为只要提出某门科目给了他们某些好处能够了而完全忘了那些好处是否充分，还应当加以推断。人们留意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。任何人记熟了英格兰全部各城镇中间的距离，也或许在一生中支配某一次旅行时发觉那一千条材料中有一两条有一点点用处。但是在这种状况下，每个人都会承认须耍花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的0没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些学问，而使他可能得到的、价值更大的学问受到牺牲。必需记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人
2、事纷繁.,我们应当力求把我们全部的时间用去做最有益的事情。在花很多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去特别审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月假如用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，确定地是件聪慧的事0所以这是一切教化问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以探讨的时候了。虽然最终才能号虑到，但是特别重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们留意的时候加以推断。在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最须要学问些什么东西：或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清晰各项学问的比较价值。衡量学问价值的尺度完满的生活为了这个目的，首先要有个衡量学问价值的尺度。幸而价值的真正
3、尺度，照一般的说法，是不行能有争论的。每个人在提出任何一种学问的价值时，总是指出它对牛活某些部分的关系。在答或“那有什么用？”这问题时，数学家、语言学家、博物学家或哲学家都是说明他那门学问怎样对行为有好影响，怎样能避凶得吉，获得华亥，i音文教m指出写作事业的胜利（即是时谋生、对美满的生活有多大帮助，他就算己经作了充分的说明.而一个收集古董的人（例如钱币学家）没能说清晰这些事实对人类华蜜原委有什么看得出的影响，他就只好承认那是无甚价值。全部的人都是干脆或间接用这个来作最终检验的。怎样去活？这是我们的主要问题。不只是堆纯从物质意义上，而是从最广泛的意义上来看怎样生活。概括一切特殊问题的普遍问题，是
4、在各方面、各种状况卜.正确地指导行为使合乎准则。怎样培育心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供应的资源增进人类华蜜，总之，怎样运用我们的一切实力使对己对人最为有益，怎样去完满地生活？这个既是我们我们须要学的大事，当然也就是教化中应当教的大事.为我们的完满生活作打算是教化应尽的职成：而评判门教学科目的唯合理方法就是看它对这个职费尽到什么程度。这种检验，过去从来没有全部运用过，连部分运用都少见，而且也是模糊地半意识地运用的；现在应当有意识地、按步骤地在全部状况下加以运用。我们有责任把完满的生活作为要达到的目的摆在我们面前，而常常把它看清晰，以便我们在培育儿童时能
5、审慎地依据这个目的来选择施教的科目和方法.,我们非但不应当玄不犹像地就赶教化上的时整，那些比任何其他时堪并无较好依据的东西：同那些多少关切子女心智培育的、教化才智的人们所表现的粗枝大叶的、单凭阅历的评判方式比起来，我们的评判方式还必需提高一步。只是去揣度这种那种学问在钟来生活中会有用，或是这种学问比那种学问更有实际价值确定还不够；我们必需找到某些方法来估计它们各自的价值，使我们尽可能明确地知道哪些最值得留意.这个任务无疑是很难的，或许恒久只能得到个或许的成就。但是，考虑到重大的利害关系，就不能因为任务艰难而胆怯地把它放过去：应当因此全力以赴去驾驭它。只要我们系统地进行，我们很快就可能得到相当重
6、大的结果。完满生活的五个方面我们的第步明显应当是依据重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。它们可以自然地排列成为：1、干脆有助于自我保全的活动：2、从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动：3、目的在抚养和教化子女的活动；4、与维持正常的社会和政治关系有关的活动：5、在生活中的闲暇时间用于满意爱好和感情的各种活动。用不若多少思索就能看出这个次序是多少符合它们的真实主从关系的.常常保证我们个人平安的行动和预防措施明显必需列在首位。假如有人像耍儿样，完全不懂四周的事物和运动，也不知道在它们当中怎样办：尽管在其他方面仃多大的学问。一走上街确定会丧命。既然在全部其他方面一窍不通不致像在这方面一
7、宓不通立刻会影响生命，那就必需承认干榄关系自我促使的学问是头等全要的。没有人会怀疑次于干脆的自我保全，就是取得生活手段的间接的自我保全。一个人的生产的职责必需行于做父母的职责加以考虑，因为一般说来，做父母的职费只有在完成了生产的职责以后才有可能。养活自己的实力既然必需在养活子女的实力之先具备，所以养活自己所须耍的学问，比起家庭华蜜所须要的学问来，要为迫切，而在价值上仅次于干脆保全自己所须要的学问。因为家庭在时间上先于国家，因为在国家存在之先或国家歼灭之后都可能岫育子女，而只是在人们哺育子女之后才可能有国家，所以父母的职责比公民的职责要求更亲密的留意。或再进一步说，由于良好的社会最终还是要靠它的
8、公民的品质，早年训练又比其他一切更易于变更公民的品质，早年训练又比其他一切更易手变更公民的品质，所以我们必定得出结论，家庭福利是社会福利的基础.所以干脆有关前者的学问必需放在干脆有关后者的学问的前面。在比较肃稗的活动的余暇时间，用不同形式的消遣活动（观赏音乐、诗歌、绘画等等）来消遣，明显要以一个早已存在的社会为前提。不但没有长期存在的社会组合它们就无从得到相当的发展，就是它们的内容本身也大部分是社会情操和怜悯。社会不只供应了它们成长的条件，也供应了它们所表达的思想和泳情。所以，作良好公民的那部分人类行为，比起培育各种艺术爱好的这部分来更为重要，而在教化中为前拧作的打算必需放在为后者作的打算之前
9、。我们重说次,这个基本上就是个合理的次序:打算干脆自我保全的教化，打算间接自我促使的教化，打算作父母的教化，打算作公民的教化，打算生活中各项文化活动的教化。我们并不是说这些范围都能精确划分。我们不否认它们的联系是如此错综困难，以致对任何一方面的训练都在某种程度上训练了其他一切。我们也怀疑，每一范围都有些部分比前一范围的某些部分更重要：比方一个长于经商而短于其他的人，比起个短于聪钱而长于教了的人来，从完满生活的标准来说，可能要差得多：或者为美于正确的社会行为的充分学问而完全缺乏般文艺修养，就不如在一方面比较中常而他方面也大略知道一些。但是，在补充说明这些之后，这些大些的能国还是在存在的；而且这些
10、能围也鞋本上依据上述次序分出主从，因为在生活中相应的那些葩围是有了一个才可能有另一个，而其中的次序正与比相符。教化为完满生活作打算教化的志向当然是在全部这些范围中有完全的打算。但是在达不到这个志向的时候，而且在我们现在的文化阶段每人都难达到志向，不是在任何一方面都要造诣很深，尽管那方面是头等重要的：也不是只留意最揖要的两个、：个或四个方面：而是留意到全部方面：价值最大的赐予最大留意，价值小蚂的就留意少些,价值最小的就最少留意。对于一个一般人（别忘了一种状况，有些人特殊擅长学习某一方面的学问，很可能恰当地把它当成谋生的职业来我们说对于一个一般人，所须要的是在最有助F完满生活的那些事情上训练得最好
11、，而在那些离完满生活越来越远的事情上其训练就可越来越不那么好。照这个标准来支配教化，我们应当常常考虑某些般的问题。从有助于完满生活来看，任何一种培育的价值可以是必定的，也可以是多少有条件的。有的学问有内在的价值，有的有半内在的价值，有的有习俗上的价值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感觉，在水中运动的物体受到的水的阻力同运动速度的平方成比例，氯是一种消毒剂，这些以及一般的科学真理都是有内在价值的：它们在一万年后还会和今日样同人类行为仃关。由于懂得拉丁文和希腊文而增加了国语学何，可算作为有半内在的价值：对我们和对那些在悟源上从这两种文字仃所继承的其他民族来说，那价值是确定有的，可是那只能在我们语言存
12、在的时候存在。至于那些在我们学校中盗用历史名义的学问，一些人名年头和陈旧无意义的事迹，就只有习俗上的价值；那种学问对我们的任何行动都没有丝妄联系，而只是有了可以避开目前舆论对缺乏这种学问所提出的不开心的指贡而己。当然，必需承认，与整个人类始终都有关的事实，比那些只有限的年头中关系到部分人的事实较为重要，而比那些只在时流行的、关系到部分人的事实更为重要：因此合理的看法是：在其他状况相等时，有内在价值的学问，必需放在具有半内在价值或习俗上价值的学问的前面。还有一点要先说明。获得任何一种事实的学问，除了用以指导行为外，也可以用来练习心智：应当从这两方面来考虑它在为完满生活作打舞时的效果.这些就是我们
13、在起先探讨课程时必需具E的般观念：把生活分成重要性渐渐削减的几种活动：在调整这些活动中每类事实的内在的、半内在的和习俗上的价值：从作为学问和作为训练两方估计的它们在调整中的影响。干脆自我保全的活动与教化幸运得很，保证干脆自我保全的那个最重要部分的教化，大部分已经有了支配。因为那件事太至关重要，不能让我们去瞎撞，自然就亲自抓了。还在乳母怀抱的时候，蛰儿看到牛.人就躲起来黯，已经表现他的本能的萌芽，那就是躲避不学问的和可能发生危急的事物来求得平安:在他能走的时候,遇到野狗时的惊惶，或看到听到可怕的事物就跑向母亲时的叫喊，都表现那本能的进一步发屣。不但如此，他每时每刻所急追求的，主要都是为干脆自我保
14、全的学问.怎样保持身体的平衡；怎样限制他的动作避开碰撞：什么物件是硬的而碰了会摘：什么物件是:的而落在肢体上会伤身体:哪些东西能承得起身体的亚量而哪些不行：火、掷来的东西和锐利的工具会引起苦痛：这些以及我他各种为避开死亡或事故所须要的学问，他都在常常学习.几年以后，他把力气用到跑、爬、跑、跳和体力技巧的嬉戏中，我们看出全部这些使肌肉发达、知觉敏锐、推断灵敏的动作，都是给他的身体在四周物体和运动中如何平安行动作打算：并且使他打算在遇到每人生活中偶发的意外危急时能够应付。照这里说的，自然既然已经这样都照看得很周到，这个根本的教化我们就比较他不必多管。我们所要着眼的主要是保证能充分得到这阅历和受到这
15、姒炼，而不要去阻碍自然。不要像某些愚笨的女老师那样,常常禁止女学生去进行一些她们喜好的自发体力活动，从而使她们在遇到危急时多少会手足无措。但这并不是为干脆自我保全作打算的教化所包括的全部。除开保障身体不由机械缘由受损杏以以外，还要爱护它不由于其他缘由受损伤，不致由于违反生理规律而生病和死亡.为了完满的生活，不只须要防止突然死亡：还须要避开由那些不良习惯所引起的实力丢失和渐渐死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生产的、父母的、社会和其他的活动都或多或少地无力胜任；明显,这种次要的干脆自我保全的重要性，仅次于首要的那咱：而有助于获得这种自我保全的学问应当占很高的地位。在这里的确也多少也有了些规成的
16、指导。通过各种身体感觉和欲望，自然已经保证我们相当地符合一些主要的要求。我们很幸运，缺乏食物和酷热寒冷所产生的一些强大刺激是不能忽视的。假如人们在这些和一切类似的刺激不那么剧烈的状况下都习惯了听从，也就不致产生那么多的坏结果.假如遇到体力脑力疲乏时都停止工作：假如房间闷气，人不舒适，就去通风：假如不饥就不食，不渴就不饮：那么机体就会很少出病。但是人们对于生活规律是那么严竣地无知,以致全不懂得他们的感觉是他们的自然指导，而且（在未被长期忽视而造成变态时）是他们的牢靠指导。因此，虽然从H的论上说，自然已经给健康支配了一些有效的保障，学问的缺乏却使它们大部分变成无用。假如有人怀疑f解生理学原理是完满
17、生活一个手段的重要性，那就请他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我们只是间或遇到一个直到老年还健壮的例子。却每时每刻都能遇到急性病、慢性病、身体虚弱、未老先衰的例子。在你问到的人中，几乎没有一个在一生中没有杏过只要有少许学问就能避开的疾病。这儿有一个人由于大意若凉香了风湿热后得了心脏病。那儿有一个人由于过度学习而眼睛终身受损在。昨天听说一个人的长期跛脚是因为在轻伤后尽管膝盖痛他还牵强走路，而今日又听到另一个长年养息的人是因为他不知道他害的心悸症是由于过分用脑。一会儿，我们听到一个无法挽救的损伤，是由于一股伤气地卖弄气力；过一会儿，又听到一个人由于从事不必要的过度工作，使体质始终不能复原
18、。从各方面我们还不断看到的虚弱而来的小毛病。且不提那些由此引起的苦痛、烦躁、愁闲和时间金钱的奢侈，只考虑一下健康不乩使一切任务的完成受多少阻碍来使得工作总是比较困难，甚至无法进行：产生种对于合理管理儿童最不利的急躁心情：使公民的作用无从发挥：对消遣感到厌烦。英非还不是明摆着引起这种健康不良的身体恶习（这恶习部分是我们祖先遗留卜不定期的，部分是我们臼己造成的），比任何其他事务使完满生活受更多的损失吗？而在很大程度上使生活不是华蜜和开心而成为失败和负担吗？还不止此.除门1此使得生活大为恶化外，还要缩短寿命.并不是照我们通常设想的那样，病后康亚切如前。功能的正常作用有过任何扰乱，事后都不能完全照旧。
19、永久的损害总是有的，或许马上看不出来，可还是在那儿：而I1.同自然在它的严格核算中从不漏掉的其他项目一起，将来算起总帐来就不免要缩短我们的寿命。由于轻伤的枳累，体质早已一般地受到损击以至毁坏。一想到人们的平均寿命比可能达到的寿命要差多少，我们就看出这个损失有多大。在不良健康所引起的很多部分的损耗上再打这个最终的大损耗，结果生命通常失去一半。所以从防止丢失健康来干脆保全自己的学问是首要的。我们不是说有了这些学问就可以克服切坏现象。明显，在我们现在文明的状况下，人们的须要时常迫使他们越轨。明显，尽管没有这种强迫，他们的天性顺向也时常使他们明知故犯，为了目前的享受牺牲将来的好处。但是我们仍旧认为用正
20、确的方法灌输正确的学问会有很大效果；而且因为健康的生活必需相识以后才能充分实行，我们进一步主见无论更合理的生活何时实现，必需事先传授这种学问.我们认为精力充足和它带来的饱满心情，既然比任何其他事还必需在华蜜中占较重要的地位，教人保持良好健康和饱满心情就比什么都重要.所以我们确定地说，这样门为了解其中普遍真理以及它们与日常行为的关系所必需的生理学科目，是合理的教化中最盎要的一部分。很惊奇，这个主见还须要提出！更惊奇的就是它还须要辩护！可是有没有一些人会以近乎讪笑的看法来对待这个主见.一些被发觉把希腊文学中人名伊菲几尼亚的重音读错就会脸红的人，或是认为说他不知道个半神话人物的传闻事迹就是羞辱的人，
21、却事不饰愧地承认不知道欧氏管在哪里，脊椎神经有什么作用，正常脉搏是多少次或肺是怎样充溢空气的。它们在渴望自己的儿子要熟识两千年前的迷信的时候，却不关切有没有教给儿子臼己身体构造和机能的任何学问，不但如此，还希望不要这样来教。即定的习惯势力就是这和大！在我们教化中装饰就是这样可怕地赛过/好用！间接自我保全的活动与教化我们用不若强调使人简洁谋生而有助r间接保全自己的那种学问的价值.这点谁都承认：醉厚说，大家还或许把它过分看成教化的唯一目标。但是尽管每个人都能够同意这种抽象的提法，说打算青年人谋生的教化很重要，甚至认为最重要：可是差不多谁也不去探究要教些什么才能作好这项打算。当然教读、写、算的时候也
22、真正是从道理上承认了它们有用。但是此外就差不多无甚可说的了。所学的其他东西大部分都同生产活动无关，而同生产活动干脆关系的大量学问又完全被忽视了。因为，除人数很少的某些阶级以外，全部的人在做什么？他们都在从事商品的生产、加工和安排。而商品的生产、加工和安排的效率乂掌什么？就旅运用适合这些商品各种性质的方法，靠在不同状况下相当熟识它们的物理学的、化学的或牛.命的特性：那就是依靠科学。这方面的相识，大部分在我们学校科目中没有列入，就是使文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的堪础。这真理尽管不能否认，可是好像并没有人留意：正因为司空见惯，就反而忽视了。为了充分说明我们的论点，我们必需马上列举一些事实
23、，来使读者明白这个真理.报开最抽象的科学素逻辑学不谈(虽然大生产者或安排者也在仃意无意中要多少弁它的指导来预料商情)，我们首先遇到数学。在其中，有关数目的最股部分就指导着一切生产活动，不论是调整工序、进行估价、商品买卖或记帐，都用得到它。没有必要对任何人强调这部分抽象科学的价值。在进行须要较富技艺的建筑中，必需多少有些较特地的数学学何。村里的木工用成规来支配工作，同下列颠尼亚大桥的建立者一样，随时都在引用空间关系的些规律。测绘员在测量所购地段时，建筑师在设计大厦时.，施工工人在打地基时，石工在砌石块时,其他匠人进行装配时，全都受儿何学原理的指导。铁道的修建从头到尾都要用到几何学：在打算平面图的
24、路段、打桩定钱、量度路堑路娓中，在设计和建立桥梁、涵洞、拱桥、隧道、车站中，都是一样。在沿若海岸和散布各地的港口、船坞、码头和各种工程建筑以及在地下的矿井中，也都有类似的状况.现在就是农夫在正确设计沟道时都要用到水准仪，也就是要运用几何学的原理。其次就是抽象一具体的科学。现代工业制造的成就就靠其中最简洁的门坐力学的应用。制造每件机械都要依据杠杆、轮轴等的特性；而我们现时差不多一切生产都依靠机械。隹一下早餐面包的来源。生它的上塔是用机械作的放来作水道：地面是用机械翻的：种子是用机械播的：麦子是用机械收割、脱粒、去皮的：磨碎筛粉装袋也靠机械：而假如面粉是送到戈斯波特(Gosport)的话，可能就用
25、机械作成了饼干。看看你坐在这里的房间。假如是新式的，墙上的砖多半是机械做的；地板的锯刨，炉架的锯和磨光，墙纸的制作和卬色都靠机械：桌面的镶饰，车圆的椅子脚，地箧，窗帘，都是用机械做的.你的衣服，素的，织花的，或印花的，不都是用机械织出或者甚至缝好的吗？你所看的书，每一页不都是用种机械制成乂用另种机械印上这些字的吗？除此之外，要加上我们也应当感谢的水陆运输工具。再就要留意，依据达到这些目的时运用力学学问的好和坏，就产生胜利和失败。工程师建桥时假如在材料力学方面计算错了，桥就会塌，运用坏机器的工业家就不能同另一个拥有摩擦和惯性上损耗较少的机械的人来竞争，墨守成规的造船家就赶不上一个照力学上有依据的
26、流线原理来造船的人。因为一个国家反抗另一个国家的实力依靠它各单位活动中的技术水平，我们就可以看出关于机械的学问很可能转变国家的命运。从有关克分了力的抽象一具体科学部分上升到有关分子力的那些部分，我们就可以看到另外一系列的应用范围。由于这些和前述的那些科学，我们有了代替了几百万劳动者的蒸汽机。物理学中讲到热学定律的部分告知我们在很多生产部门中怎样节约燃料，怎样用热风替冷风来增加炼铁炉的产量，怎样在矿井中通风，怎样用平安灯防止爆炸，以及怎样用温度计调整多数的过程.探讨光的现象的部分使老年和近视的人身原视力，借助于显微镜发觉疾病和污染的现象，以及用改进的灯塔防止航行事故。由于电磁学的探付，用罗盘针救
27、了不行胜数的生命财产，用电铸版楮助了不少技艺，而现在电报又绐我们一个工具，使日后一切商业来往可以调整，政治联系可以进行。在室内生活的细微环节上，从改良的炉灶到客厅案上的立体镜，都说明先进的物理学的应用是我们获得舒适和满意的基础。化学的应用就更多了。漂白工、梁色工、印花工、他们各自的制作法作得好不好，就看他们是否遵守化学定律。熔炼铜、蜴、锌、铅、银、铁，必需受化学的指导。制剂、制煤气、做肥皂、制造火药，都有一部分是依据化学原理来操作；生产坡璃和陶度的操作也是一样.酿酒者的麦芽汗是在酒精发醉阶段停止，或是进到变隙酸阶段，这是一个关系到他的盈亏的化学问即。而一个大酒商就会觉得聘请一个化学家是合算的.
28、事实上现在几乎没有任命一个制造工业要经营得利也必需有同样的指导。肥料和土壤的分析：它们各自的协作：用石膏或其他东西去固定氨：粪便化合物的利用：人造肥料的生产，这切都是化学的贡献,是农业家应当熟识的，不论是从摩擦生火的火柴，或是从消了毒的污水，或是从照像，或是从不经发豚的面包，或是从废物中提出的香料，我们都可看出化学对我们一切生产的影响：因此这方面的学问，是每个干脆间接与我们产生有关的人都应当留意的。在具体的科学中我们首先遇到天文学。从这里产生了航海技术：有了它，才可能有那个养活我们大部分人和供应我们很多必需品及大部分奢侈品的浩大国外贸易。地质学这门科学的学问也大有助r工业成就,.既然现在铁矿石
29、是这么大的一个财宝资源，既然现在我们煤的供应期的长短已成大家关切的问题，既然现在我们仃了矿业学院和地质勘探：探讨地球外充对我们物J贞福利是很重要的这事实就几乎不太必要去加以发挥了。再说，生命的科学，生物学，对于这些间接保全自己的过程不也有根本关系吗？它同我们通常所说的制造工业的关系的确不多：但是同那最主要的制造业赛食品制造业，倒有不行分割的联系.因为农业的方法必需适合动植物生活的现象,这些现象的科学就是农业的合理依据。很多生物学的真理在还没有成为科学的时候早已在农夫的阅历中有了证明和应用：比方特殊的肥料适合特殊的植物，某种庄稼使土壤不相宜于种别的庄稼，马的饲料坏就工作不好，牛羊的这种或那种疾病
30、是由这种或那种状况引起的。这引起，以及农业家从阅历中得来的、关于如何对待动植物的日常学问，就枳累了很多生物学事实；而他的胜利就多半靠这种积笈的丰富,既然这些尽管不多、不精确和粗浅的生物事实还有这么大的帮助，那就可以推断一下假如这种事实能变得确定、精确和充分，对他必定会有什么价值。事实上我们现在就已经能看出理论生物学给他的好处。产生动物体热意味着物质的耗费，因此防止了热的散失就免了额外食物的须要，这一真理来这一个纯粹理论的结论案现在就指导我们怎样把牛羊得肥壮；使牛温煦就节约饲料。在食物的多样化上也有类似情形.生理学家的试验指出，不但变更食物有好处，而且每餐有混合的食品可以帮助消化.发觉r那种每年
31、死几千头羊的、叫做“兄倒病”的病症是由于种侵入羊脑的体内寄生虫，而假如穿过标明它的位置的那个头骨软处，把那寄生虫取出，羊的病般就会痊愈，这就是农业应当感谢生物学的另件事。我们要留意还有一门与生产成就干脆有关的科学，社会科学。那些每天看金融市场状况，了解当时行情，探讨谷物、桐化、糖、羊毛、蚕丝的大致收成，估计斗争的可能性，而从这些材料确定他们经商措施的人们都是社会科学的学生。他们可能是些依据阅历而犯错误的学生，但还是些由于推断是否正确而致减亏的学生。不只是工商业名经营企业，要依据很多事实，考虑到供求关系，依据各种社会行为的-般原则：就连零售商也应当是这样的，他的生意兴降很大部分就靠他对招来的批发
32、价和将来的消费率的正常推断。明显,全部参与一地区困难商业活动的人们，都特别关切去了解这些活动变更的规律。所以对于全部从事商品生产、交换或安排的人，熟识科学的某些部门是特别全要的。每一个干脆或间接涉及任何种生产的人（很少人不是这样）就必得多少接触到事物的数学的,物理学的和化学的特性：或许也干脆关切生物学：而对社会学是确定关切的.他能否在那个间接保全自己,我们叫作谋生那方面得到成就.在很大程度上就轼他在门或儿门这种科学中的学问：可能不见得是理论学问，但还是学问，尽管是从阅历中得来的。因为我们所谓学一行买卖，实际是指学其中的科学，虽然或许不用科学这名称。因此科学方面的根底大为重要，既因为它为这一切作
33、任备，也因为理论的学问比阅历的学问要优越得多。此外，每个人须要科学的修养，还不只是为了了解与他的生产或安排工作有关的事物和过程的状况和所以然的道理；r解很多其他事物和过程的状况和所以然时常和所以然的道理：了解很多其他事物和过程的状况和所以然时常也很重要。在现在这个台股经营的时代，除了工人以外，几乎每个人都像资本家样，关切本行业以外的某些其他职业的科学上懂得多少。这儿有个矿井，掘进以后很多股东都垮了，因为不懂得某个化石是属于老红沙石一类，在那底下是找不若煤的。曾经有过很多尝试想制造磁发动机去代替蒸汽机：但是假如没有投资的人懂得力的关联和等效的一般规律，就可能在银行多留些存款.每天都有些人被吸引去
34、帮助进行一些只有粗通科学就能看出行不通的独创。过去，几乎每个地方都曾有人从事些不行能的事业而把家产抛光。假如因为缺乏科学，已经常常有这样的损失，而且损失这么大：今后，缺乏科学的人的损失就会更常常，更大。生产过程既然那么快地科学化，竞子会使它们不得不如此：合股经营既然那么快地推广，而事实确定会如此：科学学问就应当同样快地成为每个人所必需的。从今我们可以看出，学校科目中几乎完全忽视的东西，却是同人生事业最有亲密关系的。假如不是由于在他们学业据说已完成后，人们起先自己设法获得了一些学问，我们的生产就会停顿。假如不是由于这个多年累积的和在私卜.传播的学问，这些生产就根本不会存在。假如除我们公学所进行的
35、教化以外别无教化，英国现在就会同在封建时代一样。那些日益蝌长的现象规律的学问，若干年来使我们能折服自然，使它听从我们的须耍，使现在一个一般工人得到几百年前帝王所得不到的享受，却几乎点儿都不考我们教化吉年的那用起现成方法。最重的学问，那个使我们国家成长和作为我们整个生存的基础的学问，是一种从街头卷尾得到的学问：而一引起钦定的教化机构始终念叨念叨的却几乎全是一些陈腐公式。目的在于抚养与教化子女的活动（父母的职责）与教化现在我们来谈人类活动的第三大范围，那范围中是什么打尊也没有作。假如由于特殊的机会，我们除了一堆学校课本和某些高校考卷之外，什么也没有留给遥远的将来：我们可以想像到那时期的考古学者，当
36、他在从那里面找不着任何东西指出学习者有可能作父母时，当他在从那里面找不若任何东西指出学习者有可能作父母时，会感到怎样的迷惑。我们可以揣测他下这样的结论：“这确定是他们那些不结始的人的课程。我从这中间看出对很多事情作了细致的打算：尤其是对阅读一些早已不存在的国家和同时存在的国家的书籍（从今好像可看出他们本国语文只有很少值得读的东西）；可是关于带孩子的事一点也找不到。他们不致于那么荒唐来完全忽视这个最严峻责任的全部训练。明显，这是他们某个僧院宗派的学校课程.”说正经话，子女的生与死，善与恶，都在于父母怎样教养他们，可是对于今后要作父母的人在教养儿童方面连一个字的指导都没仃，这莫非不是件怪事吗？把新
37、一代的命运放在乳母的建议和奶奶们的带成见的劝说，莫非不是荒谣绝伦吗？假如一个商人岂无免术和簿记的学问就起先经商，我们会说那是睹干，而眼看他要汨到惨痛的后果。或者一个人假如没学解剖学，就开业进行外科手术，我们也会为他的胆大包天感到惊异，而可怜他的病人.可是一般父母从来考虑过那些在身体、道福、才智方而应当指导他们的原则就起先教养儿童这个很难任务，即并没有引起对他们的惊异,也没引起对受害者的怜悯.在死亡的几万人外，加上在虚弱体质卜活命的几十万人，和长成而得不到应有的强健体质的几百万人，你就可以多少看出父母不懂得生命规律给子女带来的灾难。只要想一下儿童所受有照管是时刻都在对造成终身的损击或利益有影响，
38、以及错的方法要比对的方法多一二十倍，你就可以多少看出那一般常用的、不加思索、随意乱于的制度在几乎到处所闯的大祸。是不是确定了要叫个男孩穿短薄衣衫在嬉戏时把手足冻红？这个确定的影响在他完全的日后生活中都可看出：或是牛.病，或是发育不良，或是精力不足，或是长成时达不到应有的健康水平，因此阻碍他的成就和华蜜。儿童是否注定了要吃单调的食物，或缺乏养分的食物？他们最终的体务和作为成年男女的教率就不免要多少降低。他们是否不准始戏吵闹，或是在冷天要关在室内（因穿得太单薄不能受风寒时）？那他们确定达不到原来可以达到的健康和体力水平。子女长大了虚弱多病，父母总认为那是不幸.是上天降罚。照目前的糊涂想法，他们认为
39、有这些祸害是无缘无故的，或者是由于超自然的缘由。全不是那么一回事。在某些状况F,缘由无疑是遗传焉的，但是在多数状况下，一些愚笨的规则就是缘由。这一切难受、虚弱、颓丧、苦闷，一般地都由父母本人负责。他们随时都在管他们子女的生活；由于漫不经心，他们只会指手划脚大不断影响那些生命过程，但是完全不去探讨它,他们完全不懂最简洁的牛.理学规律，经年累月地在损害儿童的体质，因此不但使他们，还使他们的后代生病或早死。当我们从身体训练谈到道德训练的时候，学问也一样缺乏；由它引起的损害也同样大。请考察后下一个青年母亲和她在育儿室里的作法。不过几年以前，她还在学校，在那儿她记了不少字句、人名、年头，而思维实力却连最
40、少的练习都没有：怎样对待个正在发展的儿童心智，她一点也不知道：在那里的训练也完全不能使她自C1.想出方法来。中间这几年是花在练习音乐、作装饰性的剌绣、阅读小说、参与宴会方面，而从未想到作母亲的严峻赍任：她的智力几乎没有很好培育过，来为履行这些贡任作打算。现在她有一个正在发育的人归她监护：她完全不知道所要对待的现象，可是所作的是一件尽管学问丰富还作不好的事。她全不知道心情的性质它们的演化次序，它们的作用，在什么地方它们就无益有宙。在她的印象中，有些感情是完全坏的，其实并不是这样：而有些感情乂无论怎样走极端都是好的，其实也并不是这样。她既不知道她所要对待的人的身体结构，也同样不知道用什么方法会对这
41、个结构产生什么效果。还有什么比我们所看到的随时发生的惨循结果更不行避开呢？既不明白心智现象和它们的缘由结果，她的干预往往就比完全不管还更有害.她老在阻挡一些原来是很正常和有益的动作，这样就削减了儿童的欢乐和利益，使得母子发脾气而引起不知。她认为更激励的行为就去威逼利诱或激起种取得赞许的欲望：只求表面行为对头而不考虑内部动机：因此就培育虚伪、惧伯、自私而没有培育好感。在坚持要求诚恳的时候，她常常作出不诚恳的榜样；拿惩处来威逼，又不执行。在培育自制实力的时候，她却每小时为了一些不该责骂的事怒骂小孩。她富不了解在育儿室同在社会上一样，唯一真正有益的训练就是使一切行为，好的坏的,得到自然的后果来那个由
42、于事物的性质，个行为所带来的开心或苦痛的后果.这样她既无理论的指导，乂很不能够从了解她儿童的心智过程来指导自己，她的管教就是任性的、不样的、有宙的。假如人们在心料成长中，没有强大的顺向去达到种族的道德典型，而常常能压倒一切软次影响的话，那结局真会造成普遍的灾难。再说才智的培育，这莫非不也是同样没做好？承认了才智现缴是符合规律的，承认/儿童才智的演化也是按规律进行的，就必需承认，不知道这些规律，教化就无从正确进行。假如认为你用不着了解这过程的性质，就能正值地调整这个形成和积累观念的过程，才真是荒谬。这样，在儿乎没有了个父母而只有少数老师懂得一点心理学的时候进行的教学，同应有的教学水平距离有多远，
43、就可想而知了。正如可以预料到的，现有的制度在内容上方法上都有大毛病。正确的学问不讲，而把错误的学问，用错误的方法，照着错误的次序灌输给学生。家长们有了把教化局限丁书本学问的一般卒狭观念，就把入门课本提前几年教给儿童而大大地害了儿童。他们没有认清这一真理：书籍只起补充的作用，是在干脆方式不胜利时取得学问的间接方式，一个通过别人去看自己所不能望见的东西的方式，老师们就忙于用其次手的事实来替代第一手的事实。他们也不了解幼年进行的自发教化有很大的价值，不J解儿童不停的视察不仅不应当忽视或限制，反而应当努力提倡，使它尽量精确和完符，他们坚持要使儿童眼中和思想中只有目前不能惯的和厌烦的东西。他们迷信学问的
44、符号，而不去探求学问本身,看不到只有到了儿童对家庭、街市、田野的事物和过程的接触已相当广泛的时候,才应当给他介绍小籍所供应的那个新的学问源泉。这不只是因为干脆相识比间接相识价值大得多，同时也因为书中字句只有依据事先对事物已经有的阅历才能很少参照心智发育的规律.才智的发展必需是从具体到抽象.但是人们全不管这些,结果高度抽象的科目，比方语法,本应当很晚才教的，却很早就起先。对于儿童死板无趣的、应当时在社会学学习后面的政治地理，也教得很早：儿童能懂和比较有爱好的自然地理，倒大部分略过去了。要讲授的每一门科目几乎都不是按正常的次序支配，定义、规则、原理都放在前面，而不是依据在自然中的次序，通过探讨个别
45、实例来提示的。而且贯穿全部的还有那击人的死记硬背的制度，那个为字句而牺牲内容的制度.看看结果罢。既然由丁早年受抑制和被迫留意书本而使知觉违反自然地变成迟钝：既然由于在学生还听不懂的时候就教些科目，而每科是把概括放在所概括事实之前而引起了心智上的混乱：既然使学生单纯被动地接受别人的观众，而丝亳不引导他去勤学好问：既然实力上的负担过重：那么心智的效率自然很难充分发挥。学生等考试一过，就把书本放在一边：因为没有把学问系统化，所得到的大部分学问很快都忘掉了；因为运用学问的技能并未经培育，剩下的我半是死板的东西，结果既不能精确视察，也不会独立思索.此外，就是所得的那睦些学问也多半只有较小价值，而大肽极有
46、价值的学问却完全忽视过去了。这样，我们可以看出，事实就同我们事先可推论到的一样，在儿童身体、道镌和才智的训练上，都是毛病百出。这是多是因为父母缺乏唯一能正确指导这种训练的学问。把一个最困难的问题，交给几乎全没考虑过解决它所要依据的原则的一些人，那结果会怎么样？为/制鞋、建屋、行船、驾驻行车，必需进行长时期的徒工学习。莫非说人类身心的发育过程，比较起来是那么简洁，任何人可以亳无打算去监督它调整它吗？假如不是这样的话，任何人可以亮无打算就去监叔它调整它吗？假如不是这样的话，假如除了一个例外，这过程比自然中任何过程都要困难，而管理它的任务比其他都艰难，那么对这任务不作打免不是傲微吗？宁可牺牲别的一些
47、才艺，也不能忽视这个最主要的教化。一个父亲因未经检验就采纳了错误的教条来指导他的行动而引起儿子们与他不和，他的粗暴的处理逼得他们抗拒。在他毁了他们而使自己苦痛的时候，他很可能会想到，即使牺牲关于埃斯庵罗斯的全部学问去学习性格形成学也是ffi得的。一个母亲痛掉她的第一个孩子因猩红热的后遗症病死：某个直率的医师证明白她的怀疑，说假如那孩子的体质不是由丁学习过度而弄成虚弱就很可能原兔：当她悲悔交加痈不欲生的时候，她尽管能够诵读但丁名的原著对她也只能是很小的劝翳。这样，我们可以看出，为了调整第三大范闱的人类活动，必需仃生命规律的学问。多少熟识一些生理学的基本原理和心理的初步学问，对于带孩子是不行缺少的
48、。我们并不怀疑很多人听到这种看法会好笑.他们会觉得希望一般父母获得这些深途科目的学问是不合理的。假如我们主见全部父母都应当精通这些科目，那明显太不合理但是我们并不那样主见：我们只要求r解一般原理，附带知道些为了了解般原理所必需的例证就够了。这些都简洁，假如教的时候不能阐明道理，就教条式地教哭。但是无论怎，这些事实是不容争论的：儿童的身心发育是遵照确定规律的：除非作父母的在某种程度上遵守这些规律，子女难免要短命：除非在很大程度上遵守这些规律，身心双方必定产生严竣的缺陷：只有完全遵守这些规律，才能使儿童健康地成长起来，那么请推断一下，全部将来有一天要作父母亲的人，应不应当争取多少学习一点有关这些规
49、律的学问.与维持正常的社会和政治关系有关的活动（公民的职责）与教化让我们从父母的职责转到公民的职责。这儿我们要问，一个人要尽这些职责须要些什么学问？我们不能说，尽这些职责所需的学问完全都被忽视；因为我们学校某些科目至少在名义上是同政治社会贡任有关。此中唯一占最重要地位的是历史。但是，像前面业已提到过的，通常在此名目下所给的学问几乎完全没有指导价值。我们的历史课本中差不多没有任何事实说明政治行动中的正确原则，为成年人写的较具体的著作中也很少这种原则。君王的传记（我们的儿童就学了这个对于了解社会的科学几乎岂无用处。熟识了一些宫庭的明争暗斗，相互篡夺等类事务和其中有关的人物，时下弄清晰国家进步的缘由极少帮助.我们读到某些由于争权而引起的斗争：以及某某人是大将和副帅。每人仃儿千步卒马队，多少架炮：每人这样那样部署军队：他们怎样调动，进攻，退却：在某天什么时候遭了什么失利，什么时候又得到些什么利益：在一次作战中某个主将丧
