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1、虽然只是常年岁时调整生活节奏的一个季节元宵节和其它单H季节有着关键性的差异：从：至十余日不等的连续节庆，既为迎春活动带来高潮.也为从旧历到新年的过渡仪式划下句点，更虫要的是，它具有剧烈社会的性格：城里的灯市与乡间的庙会，成为元有节里群众自由交际耳.动的主要场景，人人倘佯在元宵节的锦绣排场上,既是观众，也是演员。从统治阶层的立场而言.瞥天同庆元宵正是与臣民共乐太平的写照.朝廷借着特别节庆中的灯饰与烟火，正可向天下邦国展示日常生活里物毕民丰的承平岁华.但是随磬夜禁的开放，统治阶层所必衢担虑的不仅是治安上的风险，更重要的是，百姓在【不夜城I电以点灯J为名或在观灯J之余,逾越各种礼典J与法度J,井顺也
2、日常生活所预设规律的、惯性的时空秩序一从H夜之差、城乡之隔、男女之防到货戏之别.事实上对礼教标准与法律秩序的挑衅与嘲弄，正是元宵民俗各类活动嬉戏规那么的主轴,流行各地的民间f检ItfJ习俗，尽管只是仪式性的物取，但取得枯兆的唯法门却是悖礼的行为与违法的手段。而在明清时期开展成盘的走百徜J论述,妇女因而得以进城入乡，上庙逛街,甚至过访文庙、入官著,从而突破时间的、空间的、以及性别的界域，成为元宵狂庆祝典中最刺眼的主角.从正式的立场而言，元宵庆典的支配，无疑具有呈现13家承平气象的意义：既总结过去一年%的富庶富裕,红预约将来一年的康泰吕隆.因此朝廷本身便有各式应节的庆典支配,不惟f点灯，而IIr放
3、火一修放烟火.明代宫中于元育季节便布置大型的鳌山灯火，此乃f禁中年例，亦清朝乐任。当然，即使是宫中Hi地，也越免因点灯意外而儆成祝融之灾，例如水乐I三年U415)便因鳌山火发,焚死多人，正德九年(1514)又因火药不慎引发鳌山大火,从干清官始终延烧到坤宁宫.当时明武宗回忆火焰烛天,竟还戏谓左右说：好-棚大烟火！21不过宫禁中整山点灯J的意外，并未阻挡皇室接岩放火J以呈现与臣民同乐太平J的决心。1608年访问南京的利玛炎CHatteoRicci11552-1610)在礼部尚书王忠铭的力邀K.赴尚H府度过他在中国的第一个元宵节,而精彩的明火施放和精致的灯笼展示J称赞不已.22而王忠铭之所以力邀利玛
4、变参观元百节.庆的排场与咀附.明显正是要以！特别的炫目灯火表演.来向外宾呈现日常J中国点滴枳累的泊足与亩裕.中国传统节H的庆贺活动大多在家族、家庭的私人生活空间实行,而元宵节的灯会、唱戏、扭秧歌、舞龙舞御等庆祝活动是在社区内实行的W体性公共活动.通过良好仃序的公共庆贺活动，可以加强民众的公共意识、社区认同感、集体荣誉感，有助于创立社区的和谐气城。在现代社会，要弘扬传统节日文化，应加强传统节日的公共节庆活动，注意公共活动的元杵节正适合现代人过节.的趣味.1 .祈年,即祈求风询雨顺,五谷丰收.元宵花灯盛会多书祈年之语.以示人们对来年岁熟年丰的祈求.如湖北黄破过元宵节，“各村郴出灯会，牙牌上书风调雨
5、顿、国泰民安、五风十雨和万紫红等句。5不少地方还将元咨节祈年的花灯与祭社神、谷神联系起来，以表达人们对于半年的祈望.1914年？和顺县志？说：“十五日,上元节.里巷立社.蒸层糕插连茶谷供神.连门张灯三夜,以祈丰年.*1929年?辽州志？说：“元宵,里超门首张灯火，村中多立社,点九曲灯.蒸层钱,插谷穗供神1,析丰收之意。.一些地方的农村，在元宵节还保存了先秦烧火祭天祈年仪式的变形遗存膨式放烧火，即以火祭出祈年，系由先窕以火祭天折年仪式演化而来，演化之后，祭祀对象由天变为国.意义与祭祀仪式并没有变更。胡朴安？中华全国风俗志？表达了江苏南通元宵节夜晚农夫放烧火习俗月里之夜，用草把伯枝握于手中，燃共i
6、端，旋舞不已,且商声歌加，所歌多为祝年之辞.“以上所述，系南通农家风俗，名日放烧火，年年正月望有此举动也。6（P89-90）湖北监利县的放烧火，是从大门烧到田野，祈年之中又夹杂辟邪之意.“至初三日，燃烛于大门,招屋槽所插松柏.令楮焚于街际，谓之境门神纸.,正月上元夜,“各乡村，燃炬火以照图间.声彻远近，谓之赶门狗。”7浙江、江苏一带称放烧火为“烧旧金”，意即烧火胭除田间的宙虫，然上地神仪式那么演化成了除虫宙之妪木，但仍以祈年为加终目的.明万历三卜三年？康定县志？说：“望之夕，农家以高炬照口I之四隅.日照口1蚕.清光绪十七年？枫55小志？说：“元宵，演龙灯,马灯，农家束刍烧田间，日着H1.蚕,以
7、祈丰年。2 .祈子，即祈求子嗣繁衍、人丁兴盛.花灯历来是中国人折子的枯祥物，这与“灯”字的一局部为“丁”有关.旧时元宵节挂灯、送灯、妇女观灯等都或显或陷地带有祝协求行之意.挂灯在元宵节之前，一汲为去年生了小核的人家所为，既有庆祝之意，也有祈里再生子之意，广东翁源将挂灯称为“灯*,即续于此，？中国民俗大观？卷下说：“广东就就要实行庆灯,日子是预先择定的,也有在十三或十四举办的.这一天,但凡去年生了儿子的人家.必得先备花灯，纸灯的中间置油灯一盏，把它用红绳吊到宗祠的梁上去，同时做若修鼓.放着鞭炮，感思是灯愈闹而丁愈旺。另外得买很多灯，一种叫鼓子灯的，必需送给神庙;一种叫莲花灯的，得送给观书糊，这天
8、大家鬟人吃人喝，酒席由生子的人家或宗祠来备办.开场举杯的时候,大家该说吉利的颂诃：恭喜，多生贵子!添丁!添T!,”一些地方还将元当节前挂灯之日视为花灯生日，以此日祈子最巩.“广东东莞有灯头生1回家接子的俗行，就是正月十三11灯头生11,但凡新娘子，必霰回到夫家，说是到娘家接子回夫家.无宵节送灯祝子，一般是亲友送灯给盼子心切的人家以祝早生子.“江苏（淮安）阳方元百节.后,二月二H以前，此十数H间,有所谓送子者焉.此事亦系出于亲友之所为.装凡老年无子，及成婚多年而无生育者，亲友知其盼于心切,成乐送之.然送者非人,乃一纸糊之小红灯耳.6JP91-92）元宵夜观灯历来为群众消遣活动，可是IH时妇女观灯
9、那么怀有祈子心服。“正月IW元宵夜，潮汕各地还有所谓新娘落祠堂的习俗：但凡乡中当年新婚的新娘,是晚要到宗祠里观灯.宗祠内面,灯烛辉煌，人们熙熙攘攘,争挤观灯看新娘，新娘来到祠堂，先由伴娘点燃:柱香，让新娘顶香能拜祖宗,祈求明年汨子。拜完祖宗，伴娘偕新娘绕堂一周，逐屏观灯。5A1.D在福建,台湾等地的元宵节之夜,妇女看灯那么不必有特定的场所，却仍含祈子之意。己婚未方的女子看灯是祈求早育,尤其是祈求早生男孩,民间谚语“怙灯脚，生男胞，即反映了观灯能感应妇女生男孩的观念.未婚待嫁女看灯那么彳T祈求喜结良缘之意,其深层内涵仍与析子有关。18JT*DI1.I时广州妇女元宵观灯祈子活动是与祭神活动相联系的
10、，？广东新语？说：“广州灯夕，上女多向东行祈子。以百宝灯供神。夜那么祈灯取枭头。凡三等胜者为神许.许那么持灯而返，岁州灯.生子者盛为消看社庙,谓之灯头,群称其祖父日灯公.3.辟邪.主要指驱除百虫及一切不祥之邪气，以保人品平安.元宵辟邪也用灯烛，这是因为人们信任灯烛的光亮能够酥除在黑暗中生存的百虫和邪气。IH时元宵夜在室内空外各处购置灯笼或烛火，其用意就在于辟邪。皖南山区正月f五日夜，家家户户在宅前宅后、屋里屋外的地上,遍插红纸扎糊的灯笼或红蜡烛,俗信经过红光照射.屋内外的损蚣、蜴子.毒蛇之类，均会逃之天天.当地称此俗为“照灯”.清道光九年？章阳县志？说：“（上元夜）门户、碓、井等各设灯，调之照
11、耗。耗，即虑耗.，为一种使财物消耗之鬼，照耗，即微灯照明以骈除“虚耗之鬼，保佑一年桔样。东北三省称置放灯烛为“送灯.当地的灯用面粉捏塑蒸制而成,分三种：玉米面做成的灯称金灯,麦面做成的灯称银灯,界麦做成的灯称帙灯.元宵节日落星出之前，便开场送灯.要先为祖宗板、天地板、灶里板、仓房、牛马圈、井台、碾磨房等处送灯，然后再往大路口、祖坟送灯,祖坟所送之灯为金灯、垠灯,此俗也是以遍置灯或辟邪.陕西铜川一带以灯烛辟邪之时，还要在灯旁置饼,称“伴灯馍”,以示对灯的祭祀,可见,具有辟邪功能的灯已被视为具有吃喝功能的灯神，其辟邪之功力更显神异.有些地方元宵节的灯烛辟邪仪式，并不要求遍过灯益，只须一人持一灯各处
12、照一照就行了，如陕西扶风一带照黑角的习俗就M此类。当地元宵夜，满屋灯火通明，一人提莉灯笼，把房前、屋后、院中的黑晤角落普照一1.认为现一处黑箱没有照到.就会出现蛇、蜴等毒虫.8(P95)元宵灯节习俗除包含祈年、祈百、辟邪等主要意义外，还兼含祈求比它多种桔样如意之义，诸如祈求安横、长芯、发财、升迁等.而旦多种祈求意义往往是混杂在一起的。旧时普诩流行的“富世寿考”灯.就包含了多种祈求意义.该灯分四面.绘有灭竹子、脂梅口合、柿子、灵芝和松枝.分别象征寿命绵长、百事如意、长生不2、广外繁吕等.又有一种“亩贵算子”灯以牡丹图案象征富贵，以石榴征多子.“一:阳开泰”灯绘三只羊,一只为母羊,另两只为小羊。一头小羊吃草，一头小羊跄在母腹下吮兄。“羊与阳僧昆三羊表示三阳”,象征春回大地.万物滋生、蒸蒸而上。总之,一切顺遂如意之事都可以通过花灯来祈求,花灯已渐渐演化为一种通用的桔祥物.
