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1、*古曾文Irfll推等it目文言文（32篇）（一）（10篇）论语十二章（“人而不仇”宓闻ST君子*于义”“JL紧思齐Jr”震胜文则对”“土不可以不料r譬如为山”“知去不思有一吉而可以终方疔之者乎”“小于何英学夫诗y“看于食无求始”“克己发丸为仁”）劝学（学不可以已用心桑也）荀子屈原列传（屈干痪王听之和也遗与日月争光可也）司马迁谏太宗十思疏魏征师说韩愈阿房宫赋杜牧六国论苏洵答司马源议书王安石赤壁赋苏轼项脊轩志归有光（二）遢朝的修（10篇）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语报西书（古者富贵而名学灭康为俗人者也）司马迁过秦论（上）贾谊礼运（大建之行也芝谓大同）礼记陈情表李密归去来兮辞（并序）陶潜种树郭
2、豪鸵传柳宗元五代史伶官传序欧阳修石钟山记苏轼登泰山记姚鼐（三）选修（12篇）老子八章（第八章“上*若水第十二章“五色令人日Ir；第十五集“古之M为上JT；第二十二章“曲剜金第二十四章Jfc才不立、第二十七章“事行无撤班”；第三十三章“如人哥智:第八十一聿“信者不肥）季氏将例侬论语大学（古之般明明横于夭下/,一全是皆以修身为本）礼记中庸（*勉袁乐之未史万物育焉；得学之人十能之，已千之）礼记孟子一则（收同夹子思乎长则不能也）逍递麟（嘉于萧庄子日则夫子就有董之心也夫）庄子谏逐客书李斯兰亭集序王藕之滕王阁序王勃Mwnftia王国例上枢密韩太尉书苏辙古代文论选段毛诗序（讲者，志之所之也,不知手之毋之是之
3、塔之电）典论论文（JLt聿，倭国之大业,而声名自传于后）曹丕诗品序（若乃春风乐玛故日：”伸可以群，可以想J）蝶与元九书（感人心者华声，实义）白居易题画（江馆清秘岫蠡云小般）郑燮人间词话（词以境界为最上自首名句；境尊教腐景物也否则审之无境界：古今之成大事生、大学问会恐为求肤请公所不许也）王国维诗词曲（如首）诗经翳离骐（商用之苗,心,来香道夫先落）屈原涉江采芙蓉古诗十九首短歌行曹操归园田居（其一）陶潜拟行路难（其四）鲍照春江花月夜张若虚山居秋暝王维蜀道难李白梦游天姥吟留别李白将进酒李白燕歌行适蜀相杜雷客至杜甫Si杜甫登岳阳楼杜琵琶行（并序）白居易李旭模引李贺菩萨蛮（小山直叠金明灭）温庭筠锦赛李商隐
4、虞美人（春花秋月何时了）李煜望海潮（东南彩胜）柳永桂枝香金陵怀古王安石江城子乙卯正月二十日夜记梦苏轼念奴娇赤壁怀古苏轼登快阁黄庭坚鹊桥仙（纤云弄巧）秦观苏幕遮（潦逸等）周邦彦声声慢（寻寻JtJt）李清照书愤陆游临安春雨陆游念奴娇过洞庭W永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾菩萨蛮书江西造口壁辛弃疾育玉案元夕辛弃疾贺新郎（国琳被如接）刘克庄扬州慢（淮左名郭）姜建长亭送别（【正省】端正好）王实甫朝天子咏喇叭王磐文言文32篇（一）必修10篇论语十二章L子日：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐（）乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）注释：论语是儒家的经典著作之一，与大学中庸孟子并称“四书。论语共20篇
5、，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主,记录了孔子及其弟子的言行。子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479）,名丘，字仲尼,春秋时期鲁国瞰（Zou）邑（yi）（现山东曲阜）人。时习：按一定的时间复习。时，按时。不亦说（yu4）乎：不也是很愉快吗？不亦乎,表示委婉的反问语气。乎,语气词。说，通悦，愉快。愠（yCn）:生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。学而：和下文的雍也述而”等都是论语的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。孔子说：”学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐
6、吗？别人不了解我，我却不生气,不也是君子吗？2 .曾子日：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（学而）注释:曾（ZQng）子:即曾参（shn）（前505-436）,姓曾，名参，字子舆,春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。吾：人称代词，我。日,每天。三省（xng）:多次进行自我检查。三,泛指多次。省，自我检查,反省。为，替。信：真诚,诚实。传（chuan）:老师传授的知识。曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”3 .子日：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天
7、命，六十而耳顺,七十而从心所欲，不逾矩。（为政）注释：十有（y6u）五：指15岁。有通”又，古人在两位数的整数和零数之间常常加有字。立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。惑：迷惑，疑惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。逾（yU）:越过，超过。矩（ju）：规矩，规范。我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。4 .子日：温故而知新,可以为师矣。（为政）注释：温故而知新：温习学过的知识,可以得到新的理解与体会。孔子说：温习旧
8、的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。5 .子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）注释：罔（Vng）:迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆（雨i）,有害。孔子说：只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。6 .子曰：”贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（雍也）注释：箪（dan）,古代盛饭用的圆形竹器。堪：忍受孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！7 .子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（雍也）注释：之：代词，它,这里指
9、学问和事业。者：代词，的人。好（hao）:喜欢,爱好。乐（：以为乐趣。孔子说：知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。8 .子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（述而）注释：饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，水指冷水,“汤”指热水。肱（gong）:胳膊。于：对，对于。孔子说：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。9 .子日：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（述而）注释：焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，优点。
10、孔子说：几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，（看到自己也有）他们的缺点就要改正。10子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。（子罕）注释：川：河，河流。逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。孔子在河边感叹道：时光像流水一样消逝，日夜不停。11 .子日：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（子罕）注释：三军：军队的通称。古制，12500为一军。匹夫：普通的人，男子汉。孔子说：一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去他的12 .子夏日：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张）注释：笃（dU）:忠实，坚守。切问
11、而近思：恳切地提问，多考虑当前的事情。仁：仁德。子夏说：广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝：冰，水为之，而寒于水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规。虽有槁暴（PU）,不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须
12、臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之瀚，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出
13、虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蛇聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鲜之穴无可寄托者，用心躁也。屈原列传两汉：司马迁屈平疾王听之
14、不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝辔，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼
15、然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。谏太宗十思疏唐代：魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（望国一作：思国）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽
16、董之以严刑，密之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎0奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？师说唐代：
17、韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
18、而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。阿房宫赋唐代：杜牧六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走成阳。二川溶
19、溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰级回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，品不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。（不知乎一作：不知其；西东一作：东西）妃嫔媵婿，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缀立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。（有不见者一作：有不得见者）燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几
20、世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷遮迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦夏爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不
21、鉴之，亦使后人而复哀后人也。六国论宋代:苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城,明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负己判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱
22、薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋
23、于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。答司马谏议书宋代：王安石某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得臭。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不
24、为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实贵我以在位久,未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而己，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。赤壁赋宋代:苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
25、浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（冯通：凭）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之愁妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客日：“何为其然也？客日：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触胪千里，旌旗蔽空，翻酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蟒于天地
26、，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（共适一作：共食）客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。项脊轩志明代：归有光项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥
27、渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭增寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。（增寂寂一作：阶寂寂）然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余日：某所，而母立于兹。妪又日
28、：汝姊在吾怀，呱呱而泣：娘以指叩门扉日：儿寒乎？欲食乎？吾从板外相为应答。语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余日：吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？比去，以手阖门，自语日：吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！顷之，持一象笏至，日：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景
29、。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？（人教版中国古代诗歌散文欣赏中无此段文字；沪教版无此段。）余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语日：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖臭。（二）选择性必修10篇子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、再有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馍；由也为之，比及三年
30、，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也己矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤
31、则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”报任少卿书/报任安书两汉：司马迁古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究
32、天人之际，通占今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！过秦论两汉：贾谊上篇秦孝公据般函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割音腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士,合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平
33、原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士,约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镀之费，而天下诸侯己困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策
34、而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；篡名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镐，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之
35、富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，峰函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄糙棘矜，非钻于钩戟长镂也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之土也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长紫大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崂函为宫；一夫作难而七庙黑，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。礼运大道之行也是谓大
36、同昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹?孔子曰:大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪,以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起
37、。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在t者去，众以为殃。是谓小康。言偃复问曰：如此乎礼之急也?孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死,得之者生。诗曰:相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遗死?是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与?孔子曰:我欲观夏道，是故之杞，而不足征也,吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。夫礼之初，始诸饮食。其燔黍
38、碑豚，污尊而杯饮，赞椁而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰:皋某更。然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初0昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血,茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号
39、，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席，疏布以哥，衣其源帛，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其馥篌透豆捌羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。孔子曰:于呼哀哉!我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣!鲁之郊谛，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也;宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏肇及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家日仆。三年之丧，与新有昏者
40、，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，像鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天
41、地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也;玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也;君者所养也，非养人者也;君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义?父慈、
42、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还
43、相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲍不沧。凤以为畜，故鸟不糯。麟以为畜，故兽不皴。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缗，宣祝嘏辞说，设
44、制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙，所以本仁也；山川，所以俵鬼神也;五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉;礼行于社，而百货可极焉;礼行于祖庙，而孝慈服焉;礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧
45、祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有桀也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耙而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗梅也;
46、讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降皆露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊椒。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。陈情表魏晋：西晋李密臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之债，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，
