《马克思主义与社会科学方法论.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思主义与社会科学方法论.ppt（143页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、马克思主义与社会科学方法论,课程性质,其一，是思想政治理论课，不是一般的知识课。（坚持实事求是，反对主观主义；坚持辩证思维，反对片面性、绝对化；坚持唯物史观，反对唯心史观。从而在重大理论是非上，始终保持清醒的政治头脑和正确的学术方向。）其二，是方法论课，不是哲学原理课。（比如，唯物论是原理，一起从实际出发、调查研究就是方法；否定之否定是原理，自觉走曲折前进的道路就是方法；矛盾特殊性是原理，具体问题具体分析就是方法。）,课程重要性,方法是黑暗中给人指路的明灯，沿着正确道路前进的跛子会超过沿着错误道路前进的善跑的人。培根方法掌握着研究的命运巴甫洛夫最普遍最根本的方法是哲学层次的方法，我们称之为思想
2、方法。社会科学研究对象的特殊性。马克思主义社会科学研究方法论是我们从事社会科学研究的基本功和必修课。,课程内容,导论第一章 以实践为基础的研究方法第二章 社会系统研究方法第三章 社会矛盾研究方法第四章 社会过程研究方法第五章 社会主体研究方法第六章 社会认知与评价方法第七章 社会科学研究的世界视野概括起来就是四个方面：实践基础、辩证思维、主体活动、世界眼光,导 师 名 言,马克思：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”马克思：一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。恩格斯：“一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。”理论
3、思维能力不是与生俱来的，它需要锻炼和培养，“而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”,唯物辩证法“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”,导 论,一、社会科学与社会科学方法论（一）人类对社会认识的历史进程“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”恩格斯,神话早期“有关社会的思想”与“有关自然的思想”的混合
4、中世纪的欧洲，神学占据统治地位，信仰成为理性的前提，“天启真理”至高无上，领悟上帝的旨意成为社会认识的主导方式，这在很大程度上束缚了人类智慧与人的自主意识。,资本主义的发展呼唤着理性的觉醒。文艺复兴引发了思想解放运动，要求人们以理性对抗神性，以人权取代神权。弘扬社会批判精神。德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义成为启蒙运动重要的思想成果和科学代表。近代以来，自然科学的实证性认识方法扩展到人文社会领域，实证性理论与方法主导了社会认识和社会科学研究，科学主义成为社会认识的一种重要思潮。对于人的情感、意志、欲望和个性等的关注，则引发了社会认识中的人本主义认识方式。,（二）社会科学的特点
5、和作用,自然科学：以自然现象为研究对象以探寻自然规律为目标以实证性研究方法为手段包括数学、物理、化学、天文、地理、生物等诸多学科在人类认识、适应和改造自然的过程中发挥着巨大作用,人文科学：随着人类文明发展而逐渐形成以广泛的人文社会现象为研究对象以文学、史学、哲学、艺术为主干学科目的在于帮助人类理解和把握自身,社会科学：在近代以来逐步形成它以社会现象为研究对象力求揭示社会生活的本质和发展规律对社会生活作出科学说明与合理评价包括经济学、政治学、法学、社会学、管理学、教育学等学科在人类认识社会和改造社会的过程中，发挥着重大作用。,当代自然科学、人文科学和社会科学在深度分化中高度融合，形成了非常复杂的
6、学科体系，可以按照不同标准对其进行划分。当前中国的人文社会科学包含哲学、文学、史学、经济学、法学、管理学、教育学、艺术学等学科门类，涵盖了数十个一级学科和二级学科。它们与工学、理学、医学、农学和军事学等一道构成了当前我国的学科门类体系。,（一句俏皮话：工科告诉你做什么，理科告诉你为什么这么做，文科告诉你这么做是为什么。）人类文明的进步为人文社会科学的发展提供了前提条件，而人文社会科学的发展又为人类文明的进步提供了思想指导。人文社会科学通过对社会历史的回溯与反思，对现实社会的批判与构建，对未来社会的展望与规范，提升社会的自我认识能力，使人类文明发展行进在正确的方向和轨道上。人类社会科学的发展标志
7、着人们在认识社会和提升自我认识方面的进步。社会科学研究以其超前性和预见功能，引领人类文明的进步与发展。,1、什么叫方法？墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”“方法”一词在中国古代是规矩、规则的意思。,（三）社会科学方法论的性质和特点,在西方，“方法”一词源于希腊文。由“K”（沿着）和“O”（道路）两个词组成，意思是沿着正确的道路前进。黑格尔：“在探索的认识中，方法也同样被列为工具，是站在主观方面的手
8、段，主观方面通过它而与客体相关。”逻辑学下卷，商务印书馆1979年版，第532页。列宁摘录了上面黑格尔的这段话，而且还肯定了黑格尔的如下思想：“认识客观真理的方法”是从认识“对象自身中取得规定的东西，因为这个方法本身就是对象的内在原则和灵魂。也就是说，要观察事物的本身，一方面要从事物的普遍性去观察，另一方面也要不脱离事物，不要抓住附带的情况、实例和对比，而要惟一地注意这些事物，并且要注意到他们的内在的东西。”哲学笔记，人民出版社1974年版，第236237页。,列宁和黑格尔在这里所说的事物的“内在的东西”，或事物的“内在原则和灵魂”，就是指事物本身所具有的规律。事物的规律既是主体认识和把握的对
9、象，又是主体用来认识和把握事物的手段和工具。因为只有认识客观规律和按规律办事，主体才能摆脱盲目必然性的束缚而获得自由。主体运用已经认识和掌握的客观规律再去认识和改造事物，那么规律就转化为人们认识和改造事物的方法。事物本身的规律是方法的客观根据，方法归根到底是规律的运用。,皮亚杰：规律包括客体的运动规律和主体对客体的作用规律。客体的运动规律又包括具体客体的运动规律和客体间相互作用的规律。人们对规律的把握发生在主客体之间的相互作用过程之中。一方面，客体及客体间的相互关系包含有客观的因果关系或因果程序，它们通过内化，在主体的头脑中被建构和积淀为观念形态的因果关系或因果程序。另一方面，主体对客体的各种
10、作用之间也包含有客观的因果关系或因果程序，它们也通过内化，在主体的头脑中被建构和积淀为观念形态的逻辑关系或逻辑程序。,在两种内化基础上，主体又在头脑中把观念形态的因果程序和逻辑程序进一步整合起来，形成这两种程序有机统一的观念形态的认识格局并积淀于自己的头脑中。这种在头脑中形成的观念形态的认识格局就是被主体认识和把握了的客观规律，或者说就是观念化了的客观规律。这种观念形态的认识格局包含有对客体的属性和规律的认识，对客体间相互作用规律的认识，对主体作用于客体的活动规律的认识，对主体自身思维活动规律的认识，以及对上述这些规律性认识的综合性认识。发生认识论原理，商务印书馆1981年版，第2627页。,
11、之后，主体运用这种观念化了的客观规律去认识和把握新的客观事物，规律也就转化为方法。所以，方法归根到底就是规律的运用。主体头脑中观念形态的认识格局经过物化，就可以转化为物质形态的工具，因此工具也是方法，是物化了的方法或物化了的规律。主体头脑中观念形态的认识格局也可以客观化为客观化精神，即存在于一定物质载体中的理论成果。因此，一切科学的理论成果也属于方法。,总之，主体头脑中观念形态的认识格局、认识格局物化成的工具及其运用过程、认识格局客观化形成的客观化精神即科学理论成果，这一切的综合就构成方法的总体。这个方法的总体就成为主体认识和改造客体的现实手段，它体现着主体性即主体的能动性和创造性。今天我们所
12、说的方法，就是主体依据对客体发展规律的认识而为自己规定的活动方式和行为准则，是人们实现特定活动目的的手段或途径，是主体接近、把握以致改造客体的工具或桥梁。在科学的探索活动中，研究方法为人们提供规范、原则、程序等，最终影响甚至决定着主体对客体把握的广度、深度和正确程度。,2、什么是方法论？方法论是关于方法的理论，它以多种多样的方法为研究对象，探讨方法的基本原理和基本原则，为人们正确认识事物、评价事物和改造事物指明方向。一定的方法论体现着一定的世界观、科学观和技术观。依据理论体系的不同层次而分出不同层次的方法论，如哲学方法论、科学方法论、技术方法论等。社会科学方法论是从事社会科学研究的方法论，它是
13、对社会科学研究方法的概括和总结，因而对各门社会科学研究具有普遍的指导意义。,3、社会科学方法论与自然科学方法论的关系第一，社会科学方法论与自然科学方法论存在差异，这是由它们研究对象的特点决定的。第二，人类社会与自然界的同一性决定了社会科学研究可以而且应当借鉴自然科学的某些方法。第三，人类社会与自然界的差别性则要求社会科学必须具有适合于社会现象的独特研究方法。第四，当代科学在深度分化的基础上高度综合，两大方法论也呈现出既相互区别又相互交叉、相互借鉴和彼此融合的趋势。,（四）科学研究方法论历史发展概述,1、中国方法论的历史概述,大学大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安
14、而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也 所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚
15、其意,（1）中国古代方法论的特征第一，传统哲学以整体和过程的观点辩证地认识世界，但是这种辩证的观点是建立在对细节缺乏了解的基础之上的。（因而始终停留在朴素辩证法阶段。这种认识方法通常以格言、警句或典故的组合形式出现，虽然颇含辩证性，但是却流于简单、抽象，缺乏具体的逻辑分析；虽然哲理性较强，却容忍了思想上的朦胧性、模糊性。）,第二，传统哲学用直觉、顿悟的方法达到对事物本质的认识，表现为方法上的非逻辑性、非实证性和非工具性。（以经验现象为基础，强调主体意识的能动作用，用内心的心领神会去达到对事物的认识和把握。如孔子讲“仁”，何以致仁？“我欲仁，则斯仁至矣。”孟子讲“性善”，性善可以知天，何以知天？
16、“尽心、知性而知天”。老子讲“道”，何谓道？“道可道，非常道”，它不可言，不可见，不可闻，不可名，只有“至虚极，守静笃”，才可以从内心得到它。）,第三，传统哲学以解经的方法发挥自己的观点和见解，作为一种认识方法，严重束缚了思想的发展。（“我注六经”以“经”为主，这种方法忠实地叙述古人对自然、社会的认识和看法，它保持了原始资料的本来面目，使中华文化得以延续和光大。但是，也有严重弊端：厚古薄今，惟经惟圣，凡事向经中求教，否认现实的实践和认识。“六经注我”则以“我”为中心，通过注释古代经典来阐述并论证自己的思想。这种方法虽有为我所用的因素，但思想认识仍然束缚于旧思想、旧传统之中。二者的共同点：崇尚权
17、威，抬高古人，把古人的著作、言论经典化，并以此作为判断是非的惟一标准。具有强烈的正统观念和排他意识，其结果是脱离实际，具有极大的保守性和封闭性。）,第四，传统哲学强调知行合一，主张致用，但“行”的最终目标是“治国平天下”，排斥了科学认识和科学实验。（内圣外王，与古代希腊圣人先哲们着重注意对自然现象的观察和研究相比，中国古代传统哲学更多的是注重以政治伦理问题。）第五，传统哲学的认识评价标准是唯书唯上，造成了向后看、向上看而不是面向实际向前看的恶习。（虽然起到了一定的稳定社会秩序的作用，但却造成了怠惰、盲目自满的情结和封闭的心态。）,中国古代方法论的总体特点,重总体的朦胧抽象，轻细节的明细规定；重
18、经验基础上的直觉顿悟，轻实验科学；重政治上的致用，轻科学理论思维；重主观理论修养，轻客观自然的探索与征服。,虽有丰富的辩证法思想，却停留在朴素直观的阶段；虽有唯物主义的因素，却终因要求得内心的完善而陷入唯心主义。（反思“李约瑟之问”）,（2）近代中国方法论的变革洋务派：“中学为体，西学为用”的思想模式维新派：“维新变法”、“进化论”、“救亡哲学”革命派：“进化论”、“革命”新文化运动：“民主”、“科学”；全盘西化；西方中心主义洋务运动时期，洋务派曾掀起一个学习西方科学技术的高潮，但他们的科学观还停留在器物科学观阶段，因而在借鉴新的科学方法方面尚无建树。而到戊戌时期，具有更多西学素养的维新派开始
19、触及到近代科学的核心和实质，即开始传播和运用近代西方产生的科学方法。可以说，对近代科学方法的传播和运用是维新派对于中国近代科学思想的形成及近代科技事业的创立所做的重大贡献。他们对近代科学赖以产生的实验方法、逻辑方法和数学方法等三大基本方法均有程度不同的介绍和运用。,对科学实证方法的传播：康有为在实理公法全书中首先对这种科学方法进行了介绍和应用。他把实验法称为“实测”之法，认为这是格致家考明实理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是书于凡可用实测之理而与制度无关者乃不录，理涉渺茫，无从实测者更不录。”这是一种前所未有的科学实证精神。许多西学新知都是因有“实测”之据而倍受康氏推崇，在讲学中，他多次向
20、学生指出：“中国人向来穷理俱虚测，今西人（俱）实测。”他要学生以科学实证方法批判“清谈的程朱”之穷理思想方法。,严复是近代传播科学方法影响最大的一人。他在论世变之亟中指出，西方富强是因其“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公”。“黜伪而崇真”，即抑虚而尚实，这就是西学实验方法的要求。在救亡决论中，严复经过中西文化比较，认定“西学格致”之道与中国相反，西方科学讲求“一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定之为不易”。在西学门径功用中，他指出，西人“学以穷理”之法门分为三种，即“考订”、“贯通”和“试验”，由于“考订”与“贯通”“所得之大法公例，往往多误，于是近世格致家乃救之以第三层，谓
21、之试验”，“试验愈固，理愈靠实”。,梁启超也在格致之学沿革考略一文中指出：“虚理非不可贵，然必籍实验而后得其真，我国学术迟滞不进之由，未始不坐是矣。”对实验方法的推重甚至在一些当时制定的学校章程中都有反映。管学大臣张百熙在筹办京师大学堂时，也强调“泰西各种实学，多籍实验始能发明”。“政学以博考而乃精，艺学以实验而获益”。,对逻辑方法的传播：严复第一个系统地把西方逻辑学引介到中国来，在中国思想文化界产生了深远的影响。严复一方面严厉批判了中国传统认识论中先验理性、唯书唯圣的“圣学演绎”积习，一方面全面介绍了西学中以实证归纳为基础的科学方法。20世纪初，他还翻译了西方近代逻辑学巨著穆勒的名学和耶方斯
22、的名学浅说，成为近代向中国移植西方逻辑学体系的最大功臣。严复把形式逻辑学称为“名学”，把归纳法与演绎法称为“内籀”与“外籀”，有时也称作“内导”与“外导”。穆勒名学中称归纳四法（实为“五法”）即求同法（严称统同术）、差异法（严称别异术）、求同差异并用法（严称同异合术）、剩余法（严称归余术）、共变法（严称消息术），为“内籀四术”。可见，“内籀”意指归纳或归纳方法，即由“偶然而推其常然”（由个别而推及一般）之术。章士钊著逻辑指要亦沿用“内籀”一词以指归纳推理或归纳法。,严复对科学归纳法的提倡，其锋芒是直接指向封建经学的。他认为，中国古代学术是以注解、阐释经典的演绎形式发展的，“中国由来论辨常法，每
23、欲中求一说，必先引用古书，诗云子曰，而后以当前之事体语言，与之校勘离合，而此事体语言之是非遂定。”严复批评这种向书本“穷理”的路向引导吾国学术“偏于外籀”，而“外籀能事极微”。他指出：“夫外籀之术，自是思辨范围，但若纯向思辨中讨生活，便是将古人所已得之理，如一桶水倾向这桶，倾来倾去，总是这水，何处有新智识来？”严复认为“外籀”这种纯思辨形式一是不会带来新的知识，因为其结论已包含在大前提中；二是把人们引向书本，而不是使之面向自然，这种思维传统正是中国学术、尤其自然科学不发达的重要原因。,严复推崇归纳，但并未绝对地反对演绎，他反对的是学术传统中的“圣学演绎”。从总体上看，严复把归纳和演绎同样看作是
24、科学方法，认为“内外籀之相为表里，绝非二途”。甚至说“科学正鹄在成外籀之故”。认为只有运用了演绎才是科学成熟的标志，“学至外导，则可据已然已知以推未然未知者，此民智最深时也”。这些思想无疑是很可宝贵的。康有为也曾传播和运用过逻辑方法。在实理公法全书的开篇实字解中，康氏认为西方科学方法有三种：一是“实测”之法，大约相当于实验法；二是“实论”之法，大约相当于归纳法；三是“虚实”之法，大约相当于演绎法。,1901年，蔡元培在给别人著作所写的序言中明确指出：“科学大法有二：曰归纳法、曰演绎法。归纳者，致曲而会其通，格物是也。演绎者，结一而毕万事，致知是也。从现有材料看，这是首先直接使用“归纳”、“演绎
25、”等术语的文字。而且蔡元培把它们分别与“格物”、“致知”相对应，这是很有特色的。蔡元培还与严复一样，既认为归纳、演绎都是不可少的近代科学方法，又认为获得新知主要依靠归纳。他说：“二者互相为资，而独辟之智必取径于归纳。”,这个时期，还有章太炎、梁启超、马君武等人也重视逻辑方法。章太炎侧重于演绎法，他第一个对亚里士多德的逻辑学、印度的因明学和中国的墨经之间的异同作了比较和探讨。梁启超将演绎法引进研究领域，强调“综合观之”，“有说明焉，有推论焉”，“注意于其来因与后果”，“体悟于百年间若断若续之史迹”。马君武则把逻辑学（时称论理学）称为“科学之科学”。他在弥勒约翰之学说中指出：“盖各种科学皆须以论理
26、学分析之，查其元素之微，明其聚集之故，究其连合之因，考其组织之序。故论理学者，实凡百科学之科学也。”除严复译著外，尚有多部宣讲逻辑学的译著先后问世。如王国维译的辨学、林祖同译的论理学达旨、田吴炤译的论理学纲要等。经过这些著作的广泛传播，“论理学始风行国内，一方学校设为课程，一方学者用为致学方法”,对数学方法的传播：戊戌以前，中国的算学一直仅以“器”的形式作为“道”的附庸而存在，真正将它提升抽象，作为一种文化的基础学科和科学的思维方法，则始于维新派。康有为是近代中国以数学方法来阐释人文理论的第一人。他认为：“天文地理各学皆从算学入，通算犹识字也。”他鼓励学生要循序渐进，学好数学。据康南海自编年谱
27、载，他自己于1885年即“从事算学，以几何著人类公理”，第二年“又作公理书，依几何为之者”。,维新运动时期，康有为在前两稿基础上，编成实理公法全书，模拟欧几里德几何原本的思维路数，将其认定的人类必须共同遵守的公私关系的道理，分门别类，归算为若干“实理”，类似欧氏几何学的“定义”；而把其所设计的为保证“实理”得到遵守的社会生活准则，叫作“公法”，与之作为比照的是各国现行或曾行、将行的信条，即所谓“比例”；还在各论条之下加按语说明，分别相当于欧氏几何学的“定理”、“公式”和“证明”。康有为这种依“几何公理”来比拟、推导人类社会进化的做法，虽大有牵强附会之嫌，但却显示了这位思想家的大胆思维尝试和向西
28、方寻求真理的探索精神。,评价：维新派并不是真正的科学家，他们最为关注的是这些科学方法对于转换国民的思维方式，以及构筑其理想和哲学体系的意义。也就是说，他们并没有将这些科学方法直接运用到科学的研究中去，而是运用于社会历史问题的思考中。而近代科学方法的运用是传统科学走向近代科学的主要标志之一。这就意味着中国的科技事业在戊戌时期仍没能彻底实现近代化，中国真正出现近代方法指导下的科学研究还是20世纪以后的事。,但是另一方面，维新派毕竟是中国最早深入探讨并广泛宣传西方自然科学研究方法的一代知识分子，他们对近代科学方法的传播与运用为中国近代科学思想的形成及近代科技事业的创立建立了不朽的功勋。而且他们把近代
29、科学方法创造性地引入社会政治领域，在当时亦有重大现实意义。他们把近代科学方法视为变法维新的指导思想和理论基础之一，不但大大增强了维新理论的“科学”色彩和战斗力，而且开启了近代思想解放的闸门。用这些科学方法审视中国的传统学术文化和政治，认定客观真理不是圣人发明的，而是在科学实验及其社会实践的检验中确立的，这无疑是对传统思想权威的大胆挑战，而且极大开启了国民心智，推动了中国社会文化生态的改良，从而对当时的思想启蒙运动发挥了巨大的促进作用。,但是，仅有进化论思想，再加上科学实证方法，仍然不能改变中国落后挨打的悲惨局面。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”。马克思主义的唯物史观，成为先进知
30、识分子认识中国、改造中国的强有力的思想武器和方法论工具。一经传入中国就以其科学性、实践性和革命性吸引了很多人。它带给人们思想方法上的重大变革表现在：其一，认识到历史是由劳动者创造的，而不是由天命确定的；其二，社会经济的变动，会牵动社会的一切关系，使整个社会生活发生变动；其三，唯物史观必须付诸革命行动。,（3）当代中国方法论的确立和发展毛泽东确立的方法论是马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物（解放思想、实事求是、独立自主、群众路线；实践论、矛盾论；唯物辩证法、阶级分析法、调查研究法）。邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，则是在此基础上的进一步发展。其特点表现在：其一，确立理
31、论与实践相结合的方法论原则。其二，确立理论与实践相结合的出发点。其三，提出理论与实践相结合的途径。其四，确立理论与实践相结合的价值目标。,（1）萌芽【古希腊】亚里士多德工具论，提出了归纳和演绎这两种逻辑方法，世界公认他是逻辑学的创始人。康德把亚里士多德的逻辑学定名为“形式逻辑”。恩格斯说：“亚里士多德，古代世界的黑格尔，已经研究了辩证思维的最重要的形式。”,2、西方方法论的历史概述,亚里士多德（前384前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多
32、德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。,（2）方法论的系统研究17世纪英国哲学家弗郎西斯培根弗朗西斯培根（1561-1626），英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，随之而来的，他的思想成熟，言论深邃，富含哲理。他的整个世界观是现世的而不是宗教的（虽然他坚信上帝）。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者，是一位经验论者而不是诡辩学者；在政治上，他是一位现实主义者而不是理论家。,反对经院哲学，论证唯物论，制定新的认识方法。人们研究自然，发现其
33、规律，目的是征服自然，为人类谋福利。“知识就是力量”。真正的知识只有从对客观事实的研究中才能获得。感觉是完全可靠的，是一切知识的源泉。在新工具中指出当时流行的逻辑弊端，认为演绎三段论不足以穷尽自然的奥妙，它只强迫人们接受一个命题，而没有把握事物本身。只有归纳法才能够使人们获得真正的知识。,不仅如此，他还非常重视自然科学中的实验方法，并对整理实验数据、分析实验事实作了系统的作结，并且把这些方法比较系统地吸收到自己的哲学理论中，为近代哲学开创了一种新的境界，成为经验主义哲学的代表人物。培根的经验观察、事实依据和实验效果，为人们提供了一种经验唯物论的世界观和方法论。,17世纪法国哲学家、物理学家和数
34、学家勒内笛卡尔,1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔，因笛卡儿得名），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩，是世界著名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了“普遍怀疑”的主张。黑格尔称他为“现代哲学之父”。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。,与培根不同，笛卡尔在科学领域是一个唯物主义者，但是在哲学观点上他是一个唯心主
35、义者。他的名言“我思故我在”和“天赋”的观念，是其哲学体系的核心。他在更好地指导推理和寻求真理的方法谈强调，只有理性知识才是可靠的，而感觉则常常欺骗我们，有些观念如数学公理就是“与生俱来的”。所以只有用理性的演绎法，才能得到真正的知识。他成为唯理主义哲学的代表人物。,（3）18世纪方法论的特点进入18世纪，欧洲各国相继开始产业革命。其一，浓厚的机械论色彩。牛顿力学是公认的最高的科学成就，人们习惯于从力学的观点去看待一切和解释一切。法国哲学家、医生拉美特利写作人是机器，认为人的活动甚至思维活动都是机械运动，并且已经开始运动，便按照力学的规律一直运动下去。拉普拉斯被尊为“法国的牛顿”，他曾设想只要
36、在某一时刻给出整个宇宙中一切物体的位置和速度，那么宇宙中的每一件事物在未来中的一切时刻的行为就被确定了。,其二，形而上学的方法。这一时期自然科学的基本研究方法是实验和分析，把自然界划分为许多独立的部分，分门别类地加以研究。有积极作用，“但是，这种方法也给我们留下了一种习惯：把自然的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看做静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看做永恒不变的东东西；不是看做活的东西，而是看作死的东西。”,（4）19世纪方法论的新成就,伊曼努尔康德(Immanuel Kant,1724年4月22日1804年2月12日)德国哲学
37、家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。,他看出经验主义和唯理主义都有严重缺陷，试图对两者进行批判，从而提出一种新的、不同于两者又与之有联系的辩证的综合方法。康德认为，人的认识必须形成判断，他把判断分为综合判断和分析判断两种。综合判断都是后天的、经验的，所以它没有普遍必然性。经验主义所重视的正是这样一种判断。而分析判断是先天的，它无须经过经验，具有超越经验的普遍必然性，但它对于知识内容则毫无增加。唯理主义所重视的正是这样一种判断。康德相信，必然性的经验知识是可
38、能的，他为这种知识找到了一种“先天综合判断”的形式。或曰“先天综合方法论”。,康德的三阶段说：在感性阶段，有感觉得到的直观的感性材料，可用“时间”“空间”等先天的形式去整理，这样获得的是关于个别事物的现象的知识。在知性阶段，则要运用“因果”“必然”“偶然”等范畴去整理经验材料，得到关于有限的经验事物的理论。在理性阶段，人类要认识“自在之物”的本质，但是康德认为人类不具备达到这一目标的先天形式，这表明人的认识能力是有限的。康德企图克服经验主义与唯理主义的缺陷的努力以“不可知论”而告失败。,黑格尔,德国古典哲学的集大成者、唯心主义辩证法大师1770年8月27日 1831年11月14日 代表作品：精
39、神现象学逻辑学哲学全书法哲学原理,扬弃了康德“先天综合方法论”，形成了自己的“概念方法论”。与康德相反，黑格尔认为，事物的本质是可以认识的，康德关于知性阶段的认识只是形式逻辑的认识，他不知道内容的必然性。而辩证逻辑则不然，它是从思维内容上去研究思维，是把对象及其属性之间的必然关系逻辑地展现出来，所以它本身就具有必然性。黑格尔概念方法论的思想正是依附于他的辩证逻辑而发挥出来的。,黑格尔的辩证逻辑表明，思维的内容在于概念的内涵，概念是把握事物真理的逻辑形式，概念的本性就在于它的具体性，科学的理论思维就是概念的思维，概念思维的运动是从抽象上升到具体的过程，在此过程中，概念不断地用规定丰富自身而趋于具
40、体。概念达到新的水平，认识的发展也达到相应的新的水平。康德哲学虽然在19世纪让位于黑格尔哲学，但是进入现代科学时期，在经过哲学与科学的分裂以后，现代科学家反而强烈地认识到需要哲学提供认识论和方法论的指导。现代西方科学哲学流派之一逻辑实证主义，正是从康德那里找到了其研究纲领，为自然科学提供了认识论和方法论的基础。,奥古斯特孔德,(AugustComte,1798-1857)法国著名的哲学家，社会学、实证主义的创始人，他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。著有实证哲学教程（1830-1842）实证主义概论（1848）实证政治体系（1851-1854）主观的综合等。,孔德从秩序
41、、进步的原则出发提出他的社会学构想。他反对一切空想的、批判的学说，把重整法国革命后社会动荡的希望寄托在工业社会自身的秩序上，最终以建立一种普遍人性的新宗教作为他的社会学任务。孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学3个阶段。,他所处的时代，神学思想已属过去，支配现代人的将是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指引的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这样孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理
42、智发展史，因而与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式工业社会就具有了普遍的、全人类的品格。,孔德认为，为了获得实证知识，要采用4种方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即认为社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。这一思想，为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也成为长期争议的问题。孔德按起初把他的研究人类社会的学科称作“社会物理学”，并进而分为社会静力学和社会动力学。前者研究人类社会的关系或秩序问题，后者研究的发展或进步。孔德的“社会物理学”有双重含义：研究社会现象的性质，遵循自然科学的研究模式。后来他放弃使
43、用“社会物理学”，而杜撰了“社会学”这个名称，但仍然坚持自然科学的研究模式研究人类社会。,孔德认为社会科学和自然科学不但在研究方法或程序上是一致的，它们的研究目标也是相同的，那就是发现普遍性的规律。他在实证哲学教程第二卷中指出：科学的作用不在于支配现象，而在于改变现象，而要做到这一点，就必须了解现象的规律。他进而提出，找出规律也还不是最终目的，重要的是让人们学会这些规律为人类服务，建立美好的社会秩序。除非使社会现象服从于永恒的自然规律，否则就无法实现秩序与和谐，这些规律将给各个阶段确切地规定出社会行动的限度和性质。,涂尔干（迪尔凯姆）,迪尔凯姆，Emile Durkheim(1858-1917
44、）又名涂尔干，也有人译为杜尔克姆。法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。迪尔凯姆为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象和方法，即社会事实。,社会分工论(1893)、社会学方法的规则（1895）、自杀论(1897)、宗教生活的基本形式(1912)等,社会学方法的规则迪尔凯姆认为，社会学要想成为一门独立的学科，必须有自己的研究对象，在他看来，应当把社会事实作为自己的研究对象。社会事实的含义：一切行为方式，无论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给个人以约束的，都叫社会事实。他认为，社会事实具有三个特点：一是制约性：即社会事实不仅存在于个人的意识之外，而且还具有一种必须认同、服从的、
45、带有某种强制性的力量。这种强制性力量会强加于个人，而不管个人是否愿意接受它；,二是客观性。也就是说它是实际存在的一种对象，而不管人们是否意识到它的存在；另一方面，迪尔凯姆认为客观性不等于可见性或者可触性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括语言以及货币制度等都独立存在于个人的意识之外；三是普遍性。这是由于它具有集体性。迪尔凯姆利用19世纪的社会心理学研究成果，证明了聚合在一起的个人行为不同于其独处时的行为。在他看来，人从来都没有生活在孤立的状态之中，所以，精神风尚一定会凝聚成社会集体观念。,迪尔凯姆认为，作为一门科学的学问，一门能够解决实际问题的社会学应当有自己的方法与准则。他于是提出了如下“准
46、则”：（1）把社会事实当作社会学研究的起点：一是要摆脱一切预断，尊重事实，排除一切在头脑中已经存在的观点，像笛卡尔那样，做到“我思故我在”；二是要从感性材料出发去开展研究，达到对社会事实的本质认识；三是要剔除感性材料中的主观成分，寻求价值中立。,（2）要能区分正常的社会现象与病态的社会现象正常的社会现象是指“规则的现象”，即“应当这样的现象”，“普遍存在的现象”；病态的社会现象指“不规则的现象”，即“偏不这样的现象”，“特殊存在的现象”；从这个视角来看，犯罪就是一种正常的社会现象，而不是病态的是社会现象。这是因为：第一，犯罪“在任何社会里都是不可能不存在的”；第二，对任何社会而言犯罪都是功能必
47、须的，因为，“要是没有犯罪，会就没有重建的希望”；第三，犯罪将有益于社会进化。有时，犯罪看起来触动了现实的道德，但是，迪尔凯姆认为这实际上“已经预定了将来的道德”（在社会学方法论规则中，迪尔凯姆举了苏格拉底追求思想自由而触犯雅典法律的例子）,他提出解释社会事实的两个原则：一是循环法，即用一个社会事实去解释另一个社会事实，而不能主观臆断；二是分析法，即要寻求社会事实的因果分析与功能分析，来解释社会事实之间的相关性。主张整体主义的方法论。与个体主义方法论强调对个体行动的研究不同，孔德和涂尔干强调对社会整体结构的研究，认为只有社会结构层次的事物才是重要的，个体行动只是社会结构的产物。社会事实不能还原
48、为个体的总和，不能用对个体行为的解释取代对社会事物的解释，必须从社会自身出发对社会生活进行解释。,（5）马克思主义方法论的确立,卡尔亨利希马克思（Karl Heinrich Marx）1818年5月5日（戊寅年）1883年3月14日（癸未年）全世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有资本论、共产党宣言。他是无产阶级的精神领袖，是当代共产主义运动的先驱。支持他理论的人被视为马克思主义者。马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。他认为几千年以来，人类发展史上最大的矛盾与问题就在于不同阶级之间的利益掠夺。马克思依据历
49、史唯物论，论证了资本主义终将被共产主义所取代的历史必然性。从总体上讲，马克思主义不是冲突论而是和谐论。,弗里德里希冯恩格斯（Friedrich Von Engels），1820年11月28日（庚辰年）1895年8月5日。德国思想家、哲学家、革命家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义的创始人之一。恩格斯是卡尔马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供了大量经济上的支持。在马克思逝世后，将马克思的大量手稿、遗著整理出版，并且成为国际工人运动众望所归的领袖。代表作品：共产党宣言、反杜林论、家庭、私有制和国家的起源、自然辩证法,19世纪40年代，马克思主义哲学的诞生是人
50、类思想发展史上的一个重要里程碑，建立在实践基础上的辩证唯物主义和历史唯物主义批判地吸收了人类文化的精华，从根本上克服了旧哲学的非科学性和反科学性，为人类认识世界和改造世界提供了科学的世界观和方法论。马克思主义哲学既是世界观，又是方法论。首先它提供了关于客观世界及其运动规律的观点；这些观点所反映的客观规律又是指导我们认识世界和改造世界的方法。,（6）20世纪现代西方社会科学方法论逻辑实证主义代表人物：伯特兰罗素、鲁道夫卡尔纳普、汉斯莱辛巴哈主要认识方法有：逻辑分析方法、经验证实方法、概率归纳法逻辑分析方法，就是把复杂的经验事实分解为最基本的原子事实，而每一个原子事实都有一个原子命题与之对应；以原
