《从运甓到搬砖看古今语词的文化内涵 附古诗词文本的内涵和外延解读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从运甓到搬砖看古今语词的文化内涵 附古诗词文本的内涵和外延解读.docx（4页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、“搬砖”，是最近几年才兴起的网络用语，或者表示“去做事了”，或者表示 做实验、写代码、处理文件等枯燥重复而又报酬低微的事情。大家就这样辗转相 袭使用了，却也有了一些约定俗成，能被听者所理解的意思。至于这一词语的来 源，尚无详细考证。有趣的是，同样表达“搬砖”这个语义，在文言中其实早有其词。晋书卷 六六陶侃传中记载：“侃在州无事，辄朝运百赞于斋外，暮运于斋内。人问 其故，答曰：，吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。，其励志勤力，皆此类也。” 陶侃作为两晋之际的一代名将，出身低微寒门，通过自己的不断努力，终于建功 立业，所谓“以偏旅，独当大寇，无征不克”，保证了东晋王朝动荡时局中荆湘乃 至西部的稳定
2、。但他的功绩也被权臣王敦所猜忌，频遭免官、贬谪，一度被贬为 “广州刺史就是在广州刺史任上，他闲暇无事，早晨运百块砖于斋外，晚上再 将百块砖搬运回斋内。别人问他为什么要这样做，他说：“我正致力于恢复中原， 这种过于优逸的生活，如果沉溺其中，恐怕机会来了，也无法担当恢复中原的大 任了。“由“陶侃运赞这一典故，而形成了“运建”一词的广泛引用，关键在于其中丰 富的精神内涵，归纳而言，一是“习勤”，二是惜时”，三是有志由此，“运攀” 就成为一个约定俗成、流传广泛的新词。那么什么是“嬖呢？据说文解字:“嬖， 瓶蹙也尔雅释宫：“领辄谓之爨”。考工记“匠人疏”曰:“令赞，则今之 砖也。”玉篇龙龛手鉴皆作“建，
3、砖也:可以肯定，登，是砖瓦一类的制 品。明清以来一些流传于世的运建图，将所运之器理解成了“瓮琵，也就是 浇水灌园的罐子，主人公作抱瓮之状，显然是误解了典故的本义。唐代元稹纪 怀赠李六户曹崔二十功曹五十韵中有：“运赞调辛苦，闻鸡屡寝兴。闲随人兀 兀，梦听鼓醛鳌。白居易渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵：“眼 为看书损，肱因运建伤。病骸浑似木，老鬓欲成霜。宋刘放冬至偶作：“闲 过著慵思运费，老来多忘却抄书。”明吴俨用守溪韵送俭弟：“下帷董子宁思 佚，运建陶公不爱闲。自恨青春皆浪过，于今为尔惜红颜。这些诗句或者表达 对自己的激励，或者表达对他人的激励：不论是青春，还是暮年，都要抓紧时间， 在具体
4、事上磨炼意志，提升自己。明代贝琼则撰有运馨斋记一文，对陶侃运建进行了深入的思考。他说： “呜呼！晋自渡江而南，上下俱偷弃中原而不恤，侃独有志于此，固非一时坐谈 老庄者所及也。及都督荆湘等州，检摄军府众事，未尝少闲。又尝语人曰：大禹 圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于 后，其聪敏恭勤，于此见之，非特运建一事而已。.予故反复论之，其行事虽 有未至，而所言则可为万世法。何者？人情好逸而恶劳，天下之事，恒成于勤而 败于逸。运器之喻，岂不善耶。该文较为深入地挖掘了“有志”“惜时”“习勤这些 精神的内涵信息。清代乾隆帝也在自己的诗文中多次引用“运费”一典。如其昼漏一诗中
5、说： “昼漏丁东朝复暮，驹过隙里百年度。陶公运建惜分阴，心乎爱矣增予慕。表达 了自己仰慕陶公，学习陶公的爱惜寸阴，不虚度时光。同时，乾隆皇帝也将“运 建，落实到具体的行动中，专设有“运赞”习劳一门。在他题养正图六十首中 的第四十一首就是运费习劳，诗曰：“朝暮运百登，习劳历厥躬。亶不遑暇逸， 诟学清谈崇。昭烈叹髀肉，有志后先同。诗中谈到了习劳运赞的意义在于让自 己没有时间闲暇安逸，避免空谈议论，以实现自己的志向和梦想。有人将“运费”画成了供人观赏的图画。如明董其昌有观运建图有感：“壁 纪沧洲胜，图开白社清。俱为丰岁宝，说有惜阴情。运建神谁写，先鞭意不轻。 赌棋真贱戏，抱瓮岂嘉名。谈廛嗤王谢，纤筹
6、似孔明。直令披画者，忱慨请长缨J 诗中谈到了自己观运髭图的感受。“运嬖神谁写，先鞭意不轻。”与其他画比起来，运群图最让人感受到一种沉甸甸的历史责任。”直令披画 者，忱慨请长缨“，能让观画的人热血沸腾、慷慨请缨。明代济南刘士骥也有题 陶士行运馨图歌，曰：“男儿堕地须有为，肯把居诸轻一掷。九鼎安危系此身， 聊从闲暇习苦辛。往来浑似汉阴叟，人非运建嬖运人。其同样通过观看运馨图 来思考自己的人生。陶侃运馨，作为历史故事题材，也进入了戏剧创作。明末毛晋编辑的六十 种曲中收录了明吾邱瑞所创作的运建记，专门以戏剧这一喜闻乐见的形式 传播陶侃的生平事迹。后世的人们以各种方式纪念陶公的“搬砖工在广州有“运建斋”
7、，供人凭吊。 明张诩作运嬖斋诗发掘其中的意蕴，说：“朝运一百养，暮运一百嬖。所运 不在建，思以强吾力。所强不在力，思以扶中国。可谓充满了冲天的豪情壮志。 也有很多文人直接用“运嬖”为自己的书斋或书稿命名，如明李昌祺有运器漫 稿，明陶士像有运费轩文集，清陈励有运登斋文稿之类。也有化用到对 联之中，悬挂于斋室，如“习勤朝运建省过夜焚香从“搬砖”上溯到“运嬖”，我们可以看到，词语的字面意思几乎是一致的，都 是指“搬砖”，都带有一些“重复枯燥劳动的意思。虽然很难明确二者之间是否 具有语词的亲缘关系，但通过比较和追溯，我们可以发现，这一对同义词语的产 生，文言词语从生成到传播，更具有可追溯性，也更富于深
8、厚的文化内涵和精神 力量。而现代网络语词的发生则更具有偶然性，以表意交际为第一位，文化的内 涵则趋于浅表和窄化。美国语言学教授萨丕尔曾说，“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开 文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和”。罗常培先生在 其语言与文化一书中也提出，“从许多语言的习用词或俚语里，我们往往可 以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度”，从语词的词源和变迁看过去文 化的遗迹汉语是世界上独一无二的语言，每一个汉语语词相当于浩瀚的语言 之海中的一粒沙，但从中正可以折射出历史与文化的变迁。今词同样是后人的古 词，今词的创造正是后人观察当代文化程度和文化遗迹的语言现象，后之视今
9、， 亦犹今之视昔。古诗词文本的内涵和外延解读摘 要：情感，是古诗词的灵魂;意象，是中华文化的全息码。潜心读诗， 向内深究，还原古诗词的情感意蕴;向外探寻，追寻古诗词中意象文化的历史坐 标。文章以凉州词为例，尝试解码古诗词的情感抒发和意象表达，进行文化 寻源，以期领悟诗人的精神和思想。关键词：古诗词文本;内涵;外延;解读情不自禁地想要走进古诗词，是笔者最近一段时间和它屡次相遇、沉思的结 果。每走进一首诗词，笔者不仅被它的文字之美所吸引，更被诗中幽深淡远的情 怀、深厚璀璨的文化底蕴所打动。潜心读诗，向内深究，“诗以达意向外探寻, 每一首诗词都是中华文化的全息码这种认识在教学凉州词时尤甚。一、从“文
10、字到“文学”，还原古诗词的情感意蕴“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这里的“志”，就包括诗人内心 的情感，这种情感是诗的灵魂。凉州词被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之 作，是吟咏边塞情景之名作，葡萄美酒、夜光杯、琵琶乐、马上乐，无一不表现 出一种浓郁的边塞色彩。全诗写了寒凉艰苦的边塞沙场上军营中的一次酒宴，描 摹了将士们开怀畅饮、尽情酣醉的场面。在这五光十色、琳琅满目、酒香四溢的 盛大筵席之中，将士们激情昂扬。课堂上，笔者梳理了边塞诗五种常见的情感，让学生自己辨识本首诗中蕴含 的情感基调。不出所料，他们的思维大多聚焦在“对连年战争的不满”和“不惜为 国捐躯的豪迈情怀”上，或各执一端，或两
11、者调和。千古名绝，历来评注家论见 颇多，难下定论。但是，惊人一致的是，古往今来几乎所有想法的出发点都集中 在第三、第四句诗上“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回，以这两句诗为思维原点，找出其中隐藏的两处地点一沙场”和“回”字后面 的“故乡工针对这两个地点，笔者设计了两次想象活动：想象远在两千七百多公 里外的故乡并州晋阳，王翰年迈的父母、勤劳的妻子、可爱的儿女期盼他回家的 情景，从中体察王翰保家卫国的决心和理想;将视线从家乡拉回到沙场，想象出 征前军营中酒宴的盛大场面，以“将军，今夜让我们开怀畅饮吧”为开头，要求学 生写几句将士在酒宴上互相劝酒，互诉衷肠的话，将心中感悟到的悲凉伤痛、视 死如归、豪放
12、热烈外化为语言。两次想象活动，如同穿越时空隧道，学生们和诗 人王翰一起，去感受故乡亲人的牵挂，沙场上将土们的豪情。此时，无须教师多 言，更无须与同学辩驳，诗中情怀，他们早已在写话中自悟。诗，是诗人情感的流泻。读诗，只有触摸到了诗人情感脉搏的跳动，才能够 真正走进诗中。如唐代诗人张籍的乡愁诗秋思，仅仅通过叙述诗人写寄家书 前后的心情变化，表现了诗人怀乡之切和乡愁之深。全诗语言浅淡，情节平缓， 诗意不难理解;难的是贴近诗人含蓄丰富、耐人寻味的思乡情怀我认为，此 刻诗人是“心有千千结”，矛盾重重：一是羁旅异乡见秋风，万物归源，自己却不 能归乡的矛盾，倍觉孤苦清寂;二是铺纸起笔修家书，情深义重，却不知
13、从何说 起的矛盾，更觉愁肠满怀;三是书成封就之际，眼看捎信人就要上路，却又担心 言之未尽的矛盾，内心担忧怅惘。正是这种种的矛盾与纠结，将人们共有的生活 细节典型化，才会让人每每读来，惊叹“人同此心，心同此理”，在心中产生强烈 的震荡与共鸣。又如，苏轼的饮湖上初晴后雨，上句描写了西湖的山光水色，晴姿雨态; 下句则遗貌取神，用贴切空灵的妙喻绘出西湖的神韵，被后人认为“道尽西湖好 处”，堪称前无古人，后无来者的“西湖定评可是，纵观苏轼一生的坎坷， 联结此时诗人任杭州通判的创作背景，“晴”“雨”不定的岂止是这眼前的“西子 湖”，更是诗人几度沉浮、风雨飘摇的人生道路。诗只有读到此层，才能够既读 到诗面上
14、诗人对西湖美景的盛赞，又领悟到诗里面隐含的诗人开阔的胸襟与达观 自适的性情;才会真正懂得这首诗中最曼妙的风景不是“晴方好”“雨亦奇”的“西子 湖”，而是诗人苏轼面对人生风雨时内心的淡定与从容万千惆怅，一饮解之, 一诗化之。二、从“文字”到文化”，追溯古诗词的历史坐标就诗歌创作而言，诗人必须将蕴蓄于心中的情感直觉到一个情感饱满的意 象，当“情感和意象猝然相遇而欣和无间”，这种遇合就创造了诗。这些意象经过 历代诗人反复地继承、运用和发展，就积累了厚重的文化意蕴，成为中华民族文 化的一部分。凉州词就是诗人王翰心中的情感和“酒”这一意象的欣然遇合，全诗句句 不离，酒，字：，葡萄美酒，是酒名，西域盛产，
15、味甘香醇;“夜光杯”是酒杯，晶莹透 亮;美酒盛玉杯，浓郁的酒香为这场盛宴拉开了帷幕。“琵琶马上”是酒乐，欢快 激昂的音乐让酒宴的气氛热烈甚至沸腾。这些关于“酒”的描述从视觉、听觉等方 面极尽渲染这一场酒宴的诱惑力，给人以巨大的冲击和美的享受。“醉卧沙场君 莫笑，古来征战几人回”是酒话，酒酣胸胆尚开张，酒喝得酣畅淋滴，话说得豪 放旷达。醉乎？醒乎？酒到醉日寺情更真，这句酒话就成了真挚的情感宣泄微 微醉意中，有着对生命沉痛却放达的清醒认识。为什么是“酒”？诗与酒的结缘，最早可以追溯到第一部诗歌总集诗经， 其中的小雅宾之初筵最早、最完整地写了饮酒的场面。在诗经四十多 首涉及酒的诗篇中，酒大多出现在社
16、交宴会上，起到传达宴请人心意的作用。东 晋陶渊明是第一个用酒寄意遣怀的诗人，饮酒二十首表现了其远离官场、归 隐田园的乐趣，并在酒中品悟到人生的真意，从此，诗酒联袂。盛唐诗人几乎个 个都是诗酒狂客，他们将自己的喜怒哀乐倾注于酒中，用诗歌吟咏出生命的千姿 百态。可以说，在诗人的精神世界里，酒是他们精神的寄托，可助兴、可增情、 可添乐、可达意，更是催生文字的酵母。“酒”这一意象经过历代诗人的反复酝酿 与吟咏，已经成为一种精神的象征和文化的载体，促就了醇厚而浓烈的酒文化。 正是站在酒文化的历史坐标中，才能读懂诗人王翰“醉卧沙场君莫笑，古来征战 几人回“里悲凉中的豪迈，旷达中的伤感。和“酒”一样，古诗词
17、中的诸多意象都是诗人精神世界的折射，精神的传承、 凝聚和连缀，构成这一意象的文化变迁。当人们穿越诗词丛林与这些意象不期而 遇时，总会触发无尽的精神共鸣和心灵呼应，这就是文化的力量。续论上文中张 籍的秋思，自古以来，秋的凄清萧瑟成为触动人们思绪的引线，“秋风”就是 这根引线上的燃点。“秋风”这一意象最早出现在楚辞中，此后，古诗词中的 “秋风”纷至沓来，并且与悲凉哀愁结下不解之缘。“洛阳城里见秋风“秋风” 可“见”吗？这里的“秋风”就暗合了晋书张翰传中的典故，“翰因见秋风起， 乃思吴中菰菜、煎羹、妒鱼脍，曰：，人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵 乎！遂命驾而归。”张籍不能效仿张翰的“命驾而归”，
18、只好修一封家书。这就使 诗人原本就很深切的乡思又平添了欲归不得的惆怅，思绪变得愈加复杂沉郁了。再论上文中苏轼的饮湖上初晴后雨，诗人盛赞的“水光激燃”“山色空蒙” 中，“水”和“山”就是古诗词语境下的一种特指的文化意象，象征着诗人有着如山 般坚定高远、如水般开阔博大的志向和情怀。自然界的山水一旦和古诗词中深厚 的意象文化建立起联系，它们就从一种物质形态上升为诗人的精神气象。历代文 人墨客面对现实的困惑深感凄苦无助时，“寄情山水”往往会成为他们的高雅情 趣，“仁者乐山，智者乐水”一一方面远离尘杂，接受“山水”的洗礼，在大自然 中寻找精神的自慰和心绪的宽解，脱解世俗的烦扰;另一方面，“山”铸造他们的 风骨和品格，“水”启迪他们的智慧与灵性，他们在“山水”间寻求对生活的理性思 考，从而在精神上得到极大的满足和自由。李白、杜甫登泰山如是，王之涣、刘 禹锡观黄河水如是，陶渊明、王维沉迷山水亦如是。文字是诗人生命的投影，诗歌的情感抒发和意象表达，往往会委婉地潜伏在 意象选择和与之相应的文化寻源中。读诗，就是要合情入理地把握意象，再透过 这个意象来领悟诗人内在的精神和思想。所以，在某种程度上，我们对古诗中意 象的分析，实际上就是对诗人情感意向和精神世界的叩问，是对意象文化史的追 踪。
