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2、老师是集演说家、战略家、学者型于一身的魅力讲师！联邦家居庄子养生之道浅析仰与芝（摘要）作为道家核心人物的庄子，有一种强烈的免害保身的重生意识，提倡全生尽年,重视养生，形成了独具特色的养之生道。探讨庄子养生之道，继承其中科学合理的成份，对促进我国养生文化的发展必定大有稗益。中华民族有着悠久的文明史，在历史的长河中,华夏祖先为了生存与健康,进展起中华民族独具特色的养生学。在中华养生学形成的漫长岁月中,毋庸置疑，道家对养生学的形成与进展作出过重大的奉献。道家一向提倡摄生、卫生希望实现长生久视与天地万物同归。为此而对养生之道作了多方面有意义的探讨，提出过许多开创性的见解，从而形成了颇为系统的道家养生之
3、道。道家的养生之道博大精深，而不一致时期,不一致流派,不一致的代表人物,其主张又有不一样的地方。本文不拟也不可能对它作全面的涉及，只想就道家核心人物庄子的养生之道作一些初步的探讨。纵观庄子之思想，我们能够发现庄子哲学是生命哲学，“重生”、“养生”、“保身”、“全生”与“尽年”是贯穿庄子全书的基本思想。庄子视生命的价值高于一切，有一种强烈的免害保身的重生意识。庄子让王篇有尧让天下于子州支父，子州支父不受的故事。子州支父认为,自己的生命比天下更重要，故不愿以天下害其身“夫天下至重也,而不以害其生,故天下大器也,而不以易生。”庄子把生看得比“天下”更为重要”，“天下”尚且不能比生重要，况且他物可见，
4、他把人个体的身心健康与精神自由是置于国家社会之上的。庄子更是鄙视那些为追逐名利，不惜以自己生命为代价的“倒置之民”，庄子让王说“能尊生者,虽富贵不以养伤者,虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身,岂不惑哉。”又说“帝王之功,圣人之余事也，非因此养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物,岂不悲哉”能看重生命的人，不管是处在富贵之中还是处在贫贱之中都不应该用与养生无关的东西来伤害自己身体。假如为了一点点利益，便去牺牲自己的生命,实在是很悲哀很糊涂的事可见，庄子将生命存在的意义又摆到了名与利之上。他针对通常人的贪物而伤害了自己的本性，甚至牺牲了自己的身躯,进行了比较广泛而深刻的
5、批判。庄子骄拇说“故尝试论之，自三代下列者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数十者,事业不一致,名声异号，其伤性以身为殉，一也。”总之,庄子把对生命的惜爱当作人生理想的目标，认为人所有的生命活动的方向应指向“全生保身”，主张“保身”“尽年”活到生理极限的年龄。如何才能活到生理极限的年龄庄子重视养生,认为养生方可长生。“养生之道”是庄子思想的一个重要内涵O所谓“养生之道”包含养神与养形两个方面。养神是从心理上进行防护保健，以便从中产生出延缓衰老的积极成果养形是在养神的基础上进行多层次的身体保健以求延缓衰老。通过养神与养形，人有了健康的心理
6、与生理，就会有健康的生命，从而长寿。庄子是我国最早从神形两方面来描述概括人的生命活动整体的哲人。庄子徐无鬼有“劳君之神与形”，庄子在肴有“女神将守形”，“抱神以静，形将自正，必静必清,无劳女形，无摇女精,乃可长生”。在庄子看来，形是指人的生命存在的物质方面，神是指人的生命存在的精神方面，形与神作为人的生命存在的两方面互相区别又互相依靠、互相作用。庄子正是从人的神形两方面来探讨养生之道的。只是，就养神与养形两者相比较而言，庄子更注重养神,庄子天道说“形得仁义，神之末也。”庄子刻意说“纯素之道，唯神是守。”本人以为能够从下列几个方面看庄子的养生之道第一，“缘督以为经”的持中之道。这是庄子养生之道中
7、最重要的一条。庄子养生主说“为善无近名,为善无近刑，缘督以为经，能够保身,能够全生，能够尽年。”这能够视作庄子养生的秘诀。“缘督以为经”含有生理与哲理两个方面的含义。在生理上讲,是指丹田之气沿着人体之中脉自然运行。王夫之庄子解说身前之中脉日任，身后之中脉曰督，缘督者,以清微纤妙之气,循虚而行,止于所不可行,而自顺以适得其中。”这很清晰地说明了“缘督以为经”的生理含义。从哲理上讲，“缘督以为经”是主张顺着中道而行不走极端,制造出一种人与人,人与物相互统一的与谐气氛。以便随俗应变,与世俯仰。如是则能够保全天性，能够养护身体,能够享尽天命。庄子名篇庄子养生主以“厄丁解牛”喻养生之道,很好地说明了这个
8、道理。庄子所谓“吾闻魔丁之言,得养生焉”，要紧是说凡事顺中道就会迎刃而解。庄子达生篇还说“闻之夫子日，养生者,若收牧羊然,视其后者而鞭之”。“鞭后”的意思是说外患,内栽皆是吞噬生命的力量。普养生者,应当是外有所防,内有所养偏内偏外,偏入偏出,皆为不当。应当是无入而藏,无出而阳,柴立其中央”庄子达生。不遁入偏僻的地方把自己匿藏起来,也不出入仕途而彰扬显露自己，象没有感情的搞木一样站在两者之间。显然,庄子称之为“缘督“、”鞭后”、“柴立其中央”，实际就是持中的意思。第二，主静。保持寂静的心理状态,只是度劳累精神,是庄子提倡的要紧养生方法之一。庄子在肴说“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳
9、女形,无摇女精,乃可长生。”只要能够守住精神而归于沉静,形体也就自然而然地正了。只要保持绝对安宁,内心清静,形体就不可能疲劳,精神就不可能动摇,这样就能够长生了。庄子外物说“静然能够补病,毗妓能够休老,宁能够止遵”静默则神气恢复，能够补养疾病的缺失,保持双目不左右流盼,闭目养神,则能够心神安定,防止衰老。庄子，天道说“静则无为无为则俞俞,俞俞者优患不能处，年寿久矣。”宁静就会无为,无为就会从容自得,从容自得的人，心中就不可能藏着忧患,这样的人一定会长寿。第三，守性，节欲。庄子认为养还要守性、节欲。即坚守住自己的本性，不淫欲。庄子天地说“留动而生物，物成生理，谓之形形体保神,各有仪则，谓之性。”
10、庄子庚桑楚说“性者,生之质也”，自然的天性是生命的根本,假如这种本性受到伤害,就会有疾病产生,甚至丧身。因此庄子认为要想养生就需守性而不能失性。什么是失性呢庄子天地篇中作了全面的描述“失性有五，一日五色乱目,使目不明二曰五声乱耳,使耳不聪三日臭薰飞扬,困傻其颈四日五味浊口，使口厉爽五日趣舍滑心，使性飞扬。此五者,皆生之害也。”以上五个方面正是失去本性的表现，它们关于人生是有害的。这就是说,要养生,就务必保持人的本性。而要想保持人的本性,就一定要节欲,只是分淫逸。假如情欲过度,就会伤害人的生命之源,不利于养生。庄子刻意篇说得好“平易恬淡,则优患不能入，邪气不能袭,故其德全而神不亏。”“纯粹而不杂
11、,静而不变，谈而无为动而以天行，此养神之道也。”当然，在庄子看来,正常的欲望人人都有“养性必先以物”，即养生并不排除必要的物质条件。但假如贪物超过了一定的限度,特别是欲壑难填时,就会自取危害,使人的身心备受缺失,达不到养生之目的。正如庄子大宗师中所说“其嗜欲深者,其天机浅”。第四，阴阳调与。庄子的养生论,不管是养形还是养神都是以阴阳学说为基础的,他强调阴阳调与对养生的重要性。庄子认为“通天下一气耳，人之生气之聚也”庄子知北游。气在具体事物中的表现形态多种多样,但就其基本性质而言,却只有阴与阳两种。庄子则阳说“阴阳者,气之大者也”。庄子秋水说“自比形于天地而受之于阴阳。”在通常事物的存在状态中,
12、阳表现为刚强，阴表现为柔弱在人的心理状态中,阳表现为喜悦,阴表现了衰怨。“静而与阴同德,动而与阳同波”庄子天道，“以巧斗力者,始乎阳，常卒于阴”庄子人间世。这样,不管在自然的方面或者人的方面，气在具体事物中的显现，最后都能够归结为阴阳的对立或者合成。庄子认为,天地万物的生成变化过程有一个条件,即阴阳二气只有在一种合乎秩序的相互作用下,才能生成万物。若是“阴阳错行”，“阴阳之气有诊”，就会导致事物的解体,人的病态。人的形成与生长进展的规律离不开阴阳，庄子大宗师说“父母于子,东西南北，唯命是从。阴阳于人，不翅于父母”。即儿子对父母不管东西南北，都要唯命是从。人对阴阳，正如儿子对父母一样。在人体正常
13、生理状态下,要保持阴阳的相对平衡,假如出现了一方偏衰，或者一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱,导致人的病态。人的衰老或者病态,或者为阴虚,或者为阳虚,或者阴阳俱虚。故防治衰老,贵在调与阴阳,庄子在青说“天地有官阴阳有载,慎守姗。我守其一以处其与，故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”如何保持阴阳调与呢庄子人间世说“事若不成则必人有道之患,事若成则必有阴阳之患。”庄子在有说“人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴,阴阳并毗，四时不至，寒暑之与不成,其反伤人性。”这就是说人都有成败的阴阳失调。得失之心,会产生人体内部阴阳一旦失调，人体就不能习惯四时气候的变化,从而产生出种种疾病,不能长生。因此，庄子认为,要
14、达到养生之目的,就务必始终保持恬淡无欲的心态,保持心理与精神上的与谐安定,既不大喜,也不大悲。这样就能阴阳调与，健康无疾,从而达到养生长生之目的。第五，“真人之息以踵”的气功养生。这能够看作是庄子养生之道的精翻。纵观庄子一书,我们能够发现涉及气功的文字很多。庄子把人的生理与心理状态皆归结为气的存在与气的某种运动。如庄子中写道“未达人气”人间世，“矜其血气以规法度”在有，“志气欲盈”盗肠，“忘妆神气天地，“神气不变,，田子方，等等。庄子认为养生应当养气、守气,由于养气、守气便能够使自己与万物的自然境地相通,从而使自己处在无始无终的运动之中。庄子认为只有达到这步，才算达到养生的极至。庄子刻事说“吹
15、响呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。庄子达生说“一其性，养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全，其神无隙,物奚自入焉”那么，如何守气、养气呢庄子要紧是从调身、调息、调心三方面来论述的。调身是从练气功的姿势来看，庄子齐物论中有“南郭子某隐机而坐，仰天而虚，答焉似丧其辆。庄子知北游中有“形若搞骸,心若死灰。”这是说练气功时要身体极其放松,与自然界浑然一体。调息,是从练气功的呼吸与运气方面来看,庄子应帝王中有“合气于漠”，庄子达生中有“纯气之守”。庄子大宗师中有“古之真人，其息深深。真人之息以踵。众人之息以喉。”从这些描述能够看此调怠运气是凝神、排除杂念。而要调息运气则应“息以踵”而
16、不要“息以喉”，即要用“脚后跟”呼吸。调心,是从练气功的守惫方面来看的,庄子在有中有“无视无听,抱神以静”与“解心释神,莫然无魂”。庄子人间世中有“若一志,无听之以耳而听之以心，无听之以收而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待万物者也。唯道集虚。”意思是说练气功时,要做到凝神静虑，做到忘利、忘名、忘我、忘人,使心灵空虚寂静,即达到“心如死灰”的境地,因此就进入了气功的最高境地,也进入了养生的最高境地。庄子论述气功,目的是要使人的惫识活动停止游思浮想,以免除杂念对人生命活动的干扰,从而使人体生命活动按其固有规律正常运行，最终达到养生长生之目的。当然,庄子重视个体生命的存在,主张免害保身,重视养生,以求全生尽年,我们不能由此认为庄子怕死。事实上,庄子根本就视生死为自然而然，“生也有涯”庄子大宗师，生死根本就不值得为之或者悲或者喜，“不知悦生,不知恶死”庄子大宗师。只只是，庄子在面对“方今之时，仅免刑焉”这样一个动荡不安、生命伦落的社会生存环境，为了避免生命之不幸，提出了他们的养生哲学。以上粗略地论述了庄子的养生之道。从总体上看，庄子的养生理论并没有形成一门独立的科学体系,其中甚或者有些是不科学的,甚至是近乎荒诞的。但毕竟也有很多极富真知灼见，关于促进今天人体养生科学的进展具有重要的借鉴价值。我们应当认真总结这份珍贵遗产，进一步推动我国养生文化的蓬勃进展。
