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1、童年第七章读后感一读后感模板篇一：童年第七章读后感第七章也可以分为上、下两篇。上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝。外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，洞察万物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人胆怯。这种对照通过生动的文学描写展现出来，丝亳没有概念化的说教，写得十分精彩，耐人寻味。下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼。“我”就是在这种家庭和社会环境下生活和成长的。上篇是写“我”的精神支柱和思想环境，下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。两方面都是明显影响我世界观和人生观形成的客观因素。这显然是上、下两篇合成一章的主要理由。篇二：童年第七章读
2、后感童年中描述的外祖父一家的生活状态，正是作者高尔基苦难的童年生活，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特殊是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的真实生动的图画。童年深受泛博儿童的爱慕，正是因为它的内容，内容使人有时欢喜、有时悲哀，让读后有一种忘不了的情怀。高尔基的童年是一个很悲惨的童年。我们的童年是快乐的幸福的，有爸爸妈妈的关爱，我们用自己的童年和高尔基比比，珍惜我们的童年吧！一定要好好学习，才是给自己的一个快乐的童年！童年第六章读后感童年第九章读后感童年第二章读后感童年第八章读后感稻草人读后感650字（一）稻草人是用稻草扎成的一个草人。插在庄稼地里，用来驱赶叼稻子的麻雀。他虽然不能动，也不能
3、说话，但是心肠很好，一心想匡助那些受苦受难的人。在一个漆黑的夜晚，稻草人亲眼目睹了三件令人十分伤感的事。稻草人的主人是一个老太太。她的丈夫和儿子都得了重病死去了。老太太老眼昏花，根本看不清东西，惟独靠种稻田养活自己。每年庄稼都闹灾荒，年年收成不好。今年好不容易等来了风调雨顺，稻子却被虫子吃了个精光。稻草人耽心主人承受不住一年又一年的伤心，急得自己恨不得全身扑上去赶走虫子，但是却一动也不能动。一位渔妇坐着一艘小船，带着一个大约三四岁的孩子捕鱼，想给生病的孩子熬鱼粥喝。孩子口渴了，渔妇就用碗从河里舀起一碗河水灌进孩子嘴里。孩子咳嗽得更厉害，只剩下喘气，后来就没声了。即使孩子生了重病，渔妇也没有空暇
4、和时间去照料他，不得不硬着心肠把生病的孩子扔下不管。小孩子多可怜啊。稻草人恨不得自己去作柴火给孩子煮茶喝。可是，稻草人没有办法，心里虽然很悲痛，也只能一面叹气一面哭，像树木一样定在泥土里，连半步也不能动。另一位妇女更伤心。因为孩子死了，丈夫赌钱把家全败光了，就连她也要被丈夫卖掉。心里别提多难过了。来到这河岸要投河自尽。稻草人着急死了，想救她，拉住这位妇女，阻止她寻死。但是它办不到。它恨自己，认为见死不救是自己这一辈子最大的罪孽！稻草人的心地非常善良，和人差不多。它非常同情受害者，为了扑灭主人的仇敌蛾子，他愁眉不展，像害了病似的，伤心极了；为了能让生病的孩子有一口茶喝，他宁可自己烧为灰烬，也在所
5、不惜；为了拯救那名悲哀妇女的生命，他的心像玻璃一样碎了，昏倒在田地中间。稻草人是一个富有同情心，不怕牺牲自己，一心想去匡助别人的好心人。多想用自己的心去温暖他人，但连这他都做不到。他恨自己对每一件事情都无能为力。希望我们世间多一些像稻草人这样的好心人，人人都献出一点爱，世界将变成夸姣的人间！稻草人读后感650字（二）我本来以为稻草人是一本长篇小说，可读过后才发现，这是一本用许多童话故事的精髓组织而成。这本书之中最让我感触的是稻草人这篇童话文章。这个故事讲了一个稻草人守着一片田，这是一位老太太的田。”今年稻子的丰收不错，老太太可以笑一笑了。”稻草人想着。老太太的丈夫儿子都死了，她的脸上满是皱纹，
6、倒像个风干的桔子，哪里会露出笑容来呢可是上帝偏偏要和稻草人作对，一只蛾子悄悄的潜入了稻子之中，被稻草人发现了。稻草人想保护这块田，却怎么也赶不走蛾子。星星结队归去，蛾子才慢悠悠地飞走，但是在稻子上，留下了无数的卵。这些留下的祸患一点点地将稻子吃掉，破坏。稻草人只能无可奈何地站在那，不能动弹。这时，一个渔夫在捕鱼，她的孩子在不停的咳嗽。稻草人多么想匡助孩子，但他深深地扎在地里，不能动。渔夫钓到的一条鲫鱼像稻草人求救，稻草人也无法帮忙。有位女子像自杀，稻草人还是无动于中。整个夜晚，稻草人都沉浸在悲哀的气氛里。最后他倒下了让我感触最深的情节就是当我看到那位老妇人的麦子被啃得精光时，我的心中出现一阵痛
7、楚，似乎可以看见老人花白的头发和两行混浊的眼泪。如果说老妇人的遭遇是悲惨的，那么我想说稻草人的遭遇更是可悲。他有苦却无法说出，老百姓的苦他都看到，但他说不出任何话也帮不上任何忙。他用尽全力挥舞扇子也赶不走那些可恶的侵略者们。他的努力得不到任何效果。他的心里有急，有怨，有恨，有羞愧。也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了。稻草人，默默无闻，却在给我们做着巨大的贡献。生活中默默无闻，默默奉献的人不少，他们是我们学习的模范，我们要向他们那前进！“稻草人”是我国著名作家、教育家叶圣陶的童话集稻草人的一篇文章，这篇文章结局特殊悲惨。没有丈夫没有儿子的妈妈种的稻子居然让小虫子吃了，真是令人
8、伤心啊！下面我就写几句书上描写伤心的句子：”想到主人今年的辛苦总轮换来眼泪和叹气，稻草人忍不住低下头哭了；主人急得直跺脚、插胸、放声大哭”,这两句讲了稻草人为了丰收，为了主人，他用除了全身的力量对付那些小虫子和小鸟，可是最后还是被飞蛾得逞了，哎，我们只能看不能做，谁知到将来会怎样呢？但稻草人的确是一位非常尽责的农田守望者，它想了它应该想的事，做了它应该做的事，可每一个人的力量是有限的，稻草人只是农人门用细竹竿、隔年黄稻草、残荷叶等编成看田的假人，他不会走路，只能整天整夜站在那里。能有那末多的想法，我觉得它是一位非常了不起的稻草人。稻草人读后感650字（三）我本来以为稻草人是一本长篇小说，可读过
9、后才发现，这是一本用许多童话故事组织而成的书。而让我感触最深的是稻草人这篇童话文章。这一篇文章主要讲了稻草人看到的几个片段：一是年迈的老妇人辛苦耕作的麦穗被害虫啃个精光，稻草人想告诉主人却无能为力；二是一条鲫鱼想从水深火热中逃离，最终竭尽全力后也没法达到，结局很悲惨；三是一个女人要跳河自杀，稻草人想阻挠她，但自己动也动不了。（）最后，它无力地倒在了麦田上当我看到那位老妇人的麦子被啃得精光时，我的心中出现一阵痛楚，怎么可以这样？这些麦子都是老妇人一棵一棵亲手种植的。而那些害虫却亳不费力的斗胆偷吃，不付出任何代价。我似乎看见老妇人那花白的头发和两行混浊的眼泪。如果说老妇人的遭遇是悲惨的，那末稻草人
10、的遭遇更是可悲。他能看到人世间的痛苦，但他说不出任何话也帮不上任何忙。他的心里有急，有怨，有恨，有羞愧，也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了，也许是因为那末多痛苦压得他倒下了稻草人的精神是多么崇高！处处、时时为别人着想！如果生活中的每一个人都能这样，为别人多着想一点，多献出自己的一点爱，那末我相信我们的生活一定会像那首歌唱的那样：世界将变成夸姣的春天！读逐梦之旅有感最近，读了刘凡君和姚远合著的逐梦之旅，对我国的预警机之父王小谟有了相对于媒体上的更为深入的了解：他以满腔的爱国热忱，带领预警机研发团队，克服重重艰难，成功研发了我国自主知识产权的国产预警机。他所体现出来的”预警机精
11、神”已经成为我国新时期的精神财富。作为电科人的我，深深地为他的那种高尚的爱国情怀和顽强不拔的工作作风所感动，他的精神，是新时代为国奉献的最好诠释，是新时代科技工作者的楷模，更是新时代爱国情怀同无私奉献的完美结合。逐梦之旅顾名思义，是追逐中国梦”的旅程。书中以大量详实的史料和朴素的语言，从王小谟孩提时代的梦想飞上蓝天开始，系统讲述了王小谟几十年间，如何克服各种艰难，最终完成中国预警机的研发工作。向世人展示了王小谟的成长经历及事迹，其中有不少不为人知的事情，将王小谟几十年为我国国防事业奉献的点滴浓缩在了一本不到四百页的书中。字里行间充满了澎湃的爱国热忱，激荡着建设现代化的军事强国的万丈豪情。最令我
12、印象深刻的是王小谟在工作上顽强不拔的精神和敢为天下先的胆略。当时，在国内，我们缺乏相关的技术，在国际上，相关国家在这方面不断打压我们，在这种国内和国际环境下，能够率领团队成功研发出国产预警机，并达到国际先进水平，不能说不是一个令世人惊叹的奇迹，这是我国国防建设继两弹一星后的里程碑式的成就。这种奇迹发生的暗地里，就是王小谟及其带领的团队用精神和行动支撑起来的强大后盾。读完这本书，最大的感触是任何的赞叹的言辞都可以用在王小谟及其团队的身上，但任何的语言都不足以准确完整地表达其中的酸甜苦辣。惟独认真读完那段历史，并且细细体味，沿着作者的笔下，从荒芜人烟的绝地深山,到现代化的试验场，从失败的悲哀，到成
13、功的欢跃，才干体味到艰难对于王小谟及其团队的意义，才干明白预警机精神”的可贵之处。其次，我们明白了以前我们耳熟能详的”为祖国奉献”的真正含义，它不在于我们的豪言壮语有多少，也不在于我们今天能为国家做什么，而在于我们为了国家能够甘于奉献自己的一辈子，而且将之视为终身最大的成就。这些，在王小谟及其团队的身上，体现得淋漓尽致。读完逐梦之旅，我们以自己是电科人而自豪，以“预警机精神”而骄傲，这些是我们在这个时代的珍贵精神财富，是激励我们不断勇往直前的动力，”预警机精神”,始终鼓励着我们，是我们攻克科学堡垒的利器，是我们不断进取，实现伟大的中国梦的强大后盾。（来源：中国电科四十七所一设计中心）爱弥尔读后
14、感（一）歌德说：“读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。”此话说得巧妙。但与高尚人士谈话并不一定是件幸福的事，正如阅读爱弥尔韵过程。姑且套用一个时鬣的词语：“痛并快乐着阅读爱弥尔首先是痛苦的，原因有二。第一是难以理解作者的精神世界。从教育学的角度说，卢梭是一位教育家；从西方美学的角度说，卢梭是一位教育家；从西方美学的角度说，卢梭是一位哲学家；而从文学批评的角度看，卢梭又是一位文学家。角色的杂糅使得作者的文字充满着思辨性与包容性，引经据典，博采众长。阅读之，正如与高尚人士的对话，却感受到自己的卑微及其造成的交流的羁绊。第二，文章所倡导的不少理念，是我翻开导读切人正文之前就无法认同的。具体表现有
15、三：1 .阶段教育的机械化卢梭在爱弥尔中把儿童教育分为五个阶段，分别是对两岁以前婴儿的体育教育；两岁到十二岁儿童的感观教育；十二岁到十五岁的智育；十五岁到二十岁的德育；最后是男女青年的爱情教育及对子女的教育。姑且不考虑这种年龄段划分是否科学，单从割裂智育德育等、在某个年龄阶段实施绝对的教育方法来看，也是没有科学和理论依据的。实践证明，体育、感观教育：知识教育、道德教育等等，应贯通在由幼小到成年的全部教育过程中。虽各个年龄阶段应有其侧重点，却不该惟独到某阶段才实施某项教育。2 .男女教育的不平等.法国资产阶级革命的口号”自由，平等和博爱”是由启蒙运动者提出来的，而卢梭正是启蒙运动的三大领袖之一。
16、但在爱弥尔中，卢梭却认为女子在体力和智力上都不如男子，是男子的附庸。于是他认为女子接受的教育应不同于男子，女子不应涉足学术园地和社交场合。然而这与他自己倡导的人人平等的理想社会是自相矛盾的。3 .学校教育的缺失爱弥尔中所强调的家庭教育的重要性是不言而喻的。但卢梭反对儿童人学接受教育，这在一定程度上抹煞了学校教育的作用。历史证明，数百年来学校的效用宏伟；绝非普通家庭所能比，由国家举办教育事业是无庸置疑的渠道。此外，在卢梭的其他两本著作中，他又摇身变做国家教育论者。这种摇摆性使得文章的理论根基略显脆弱。也许正应了一句老话：瑕不掩瑜。随着阅读的深人，爱弥尔这本传世经典宛如陈年老酒，不经意间飘散出浓香
17、。在我看来，爱弥尔之所以能在学教育、研究教育的人们心中荡起波澜，并不在于卢梭提出了诸如自然教育之类的旷世理论，而在于有着不同背景的人们都能从爱弥尔中找到一句或者几句引起感悟，唤起认同，指导实践的只言片语。感悟童年“当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓幸福，就先把她弄得那末可怜时；我们心里是怎样想法的呢？即使说这种教育在它的目的方面是合理的，然而当我看见那些不幸的，孩了被置于不可容忍的束服之中，硬要他们像苦役的囚徒似的继续不断地工作，我怎么不感到愤概，怎么能不断定这种做法对他们没有一点好处？欢乐的年岁是在哭
18、泣、惩罚、吓唬和奴役中渡过的。你们之所以折磨那可怜的孩子，是为了使他好；可是不知道你们却招来了死亡，在阴沉的环境中把他们夺走了。谁知道有多少孩子由于父亲或者教师过分地小心照料终于成牺牲品。”“大自然希翼儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情，（）如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情”这两段话要表明的意思再清晰无非：应该顺应儿童的自然发展：应该尊重儿童。因为儿童就应该有儿童的样子，“玩”
19、是儿童的天性；我们不应将儿童当做成人来看待，让他们过早承受各种压力。然而现在社会上普遍存在的现象是：家长们望子成龙、望女成风，往往要求自己的子女学这学那。这如果是源自孩子内心真正的需要，那也元可厚非。但往往不少家长认为孩子还小、不懂事，于是自己擅自作主，剥夺孩子“玩”的权利，有时甚至将原本诸如小学高年级的教学要求强加于幼儿园孩子的身上，而且还喜欢炫耀自己的孩子一天赋高，有高人一等之处。殊不知在这“短暂成功的暗地里牺牲了多少本应属于孩子自己支配的时间正如一位学者在接受采访时说“你不能说孩子今后的幸福就要靠今天的努力，或者说牺牲现在的幸福生活是值得的，可以获得一个未来的成功，这种事情到底在逻辑上成
20、立不成立呢，可能在逝去当下幸福的时候，已经失去了不少东西。”而且这些早熟的果子正如卢梭在文中。所说：既不丰满也不甜美。更多的是因为不成熟而变得酸、涩。、苦，最后便过早地脱落、腐烂了。只要一个少年儿童没有仅仅属于自己的世界，仅仅属于自己的感受方式。他就没有任何抵御被成人文化过早异化的能力，他或者亳无分辨能力地接受所有成年人的教导，造成创造力的过早枯萎和生命活力的过早消失。或者产生逆反心理，盲目地拒绝任何成年人的任何指导。”于是那些“不甜美”的果实要末是一个个打着官腔的“小大人”,要末是一个个抑郁反叛的问题孩子。兴许，我们有不少理由证明我们的教育还达不到尊重儿童当下生活、让他们充分享受童年的快乐的
21、要求，但我们至少应该明白两点：第一，我们不能够在目前更充分实现对儿童生活世界的尊重，但我们至少可以把它作为一种行动的理念纳人到我们的实践中，用以纠正我们的教育行为中的不合理；第二，如果我们不能积极地去增进儿童生活价值的实现，但至少也不能人为地去压抑、阻遏、肆意打击儿童的天性和正当趣味。感悟二体验”老师的心中热情洋溢，他想把这种感受传达给孩子，他以为使孩子注意那些触动他本人的情感的地方，就可以使孩子受到同样的感动。这彻底是愚蠢的想法！”在日常生活中。，相信不少人都有这样的感受：有时，读到一篇自认为“很好”的文章或者一本很好”的书，为之感动，内心因为受启示而久久不能平静，因此有了把心中这份“热情”
22、传送给别人的想法。我们期望别人也能深受启示，并也往往相信他们会产生同感。但往往事与愿违，因为我们的感动也许源于曾经经历，而不同的经历难免使理想中的共鸣达不到期望的效果。在教育上，特殊是道德教育中，师生之间容易产生类似的尴尬。教育者总是先行设定为人格的优越者，理直气壮地面对学生，施以其想像中的道德关心。教师挥舞着教化的权威，把一句句空洞的理论一遍遍灌输给学生，使我们的道德教育充斥着玄之又玄、脱离学生实际生活的理想主义色采。到头来，曲高和寡，教师依旧为学生的非道德行为头痛不巳。面对单方说教而无法唤起学生认同的局面，让学生自己真实地去体验往往更有效。湖南卫视前不久做了一期节目叫变形记。第一期是让城市
23、的网瘾少年和青海的农村娃进行7天的身份互换。长沙少年魏程，冷漠、自私、颓废，嗜网如命，城市问题少年典型病症一个都不少；高占喜，青海贫困山区的农村娃，对贫穷的现状不满，嫌弃家里贫困的生伯。然而，经过七天角色互换的洗礼，两个少年都发生了令人惊喜的变化。魏程戒了网瘾，对父母更有责任心了，而高占喜并没有因为城市的富裕生活而乐不思蜀，反而明白了改变现状要靠自己努力。我们并非说这样的尝试是万能的，对于改变学生的毛病是一劳永逸的，而只是从一个侧面肯定道德行为实践体验的重要性。卢梭认为“在培养道德观念的过程中，行动多于口训I”.道德作为处理人与人、人与社会关系的规范，就是需要人来实践的。从生活中寻觅德育的灵感
24、、鼓励学生在实践中体验，比说教更有利于观念的形成和意志的培养。现在有不少学者提出道德教育应回归个体生活，从神圣的高远处下移。要改变学校道德教育脱离实际生活，缺乏实效的状况就需要恰当利用学生在生活中获得的经验，从学生日常的待人接物中找到德育的契机，避免高高在上的命令旷另一方面，应让学生充分运用自己的判断力和选择力，使其辨识情境和自己教育管理自己，不断成熟。不仅要有道德行为，还要在实践中培养其道德行为能力。爱弥尔读后感（二）最早听说爱弥尔这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说爱弥尔会是一本很耳熟的书。爱弥儿一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种
25、感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。所谓的”爱弥尔只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并非自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的。卢梭在书中说的最多使我就是“自然教育“.所谓“自然教育”,就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：”声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪
26、时唱的；我甚至不希翼他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾经在听一些孩子用幼稚的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然“太相悖了。我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或者是逼其阅读厚厚的书本，或者是替其报名兴趣班。我时常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和
27、老师的逼迫下进行的。特殊是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希翼他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝亳没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好像这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，纵情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采乾坤之灵气，集日月之菁华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。爱弥尔读后感（三）卢梭的爱弥儿写于
28、1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。而我，则更习惯于称这为卢梭的教育理想国。卢梭在此书中通过“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，特别应注意儿童教育，并提倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力日益发达，使其天资尽量的发挥扩展，达到与自然一致的目的。卢梭主张儿童的教育应刖应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，”一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天
29、性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子无拘无束地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。卢梭认为，儿童并非可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”.因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾经主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童
30、观下，教育就是重复训练，儿童被当做一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一位教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。读完爱弥儿这部伟大的著作，对我产生了很大的启示，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服艰难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摸、体验，并初步掌握。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。做卓越的教师读后感爱的教育读书心得做一个聪明的教师读后感
