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1、1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、六府指的是金木水火土谷，意指人们在身体方面的修养是养身之道。三事指的是正德、利用、厚生，意指人们精神方面的修养。两个方面统合起来看就修身的要求与道路。天爵、语出孟子告子上意思是天然的爵位，指的是高尚的品德。因德高而受人尊重。四法界、出自华严宗，指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。其中事法界指的是包罗万象的现象界；理法界指的是事物遵循的诸法的理体；理事无碍法界指的是理与事之间虽有分别却不可分割，事中有理理为事显，理事圆融无碍；事事无碍法界指的是事物与事物之间互相融通，任何事能尽摄一切事，事事相依，事事圆通，成一法界。这四种法界代表了
2、对世界的不同层次的认识。德性之知、指天赋的道德观念，认为道德观念是人生而固有，不须与外界事物接触，只要通过内心修养就可以把它发挥出来。俱分进化是中国近代思想家关于社会历史进化的理论。认为在社会历史进程中，善恶、苦乐是“双方并行的。问答（五选三）1、荀子对礼义和人性的看法荀子对于人性提出了性恶论。其中的性不是指人的本质而是指人与生俱来的本能，他又将“性与情“欲并提，把性延展为人自然的生理欲望。而毫无节制的开展生理欲望必然造成资源短缺、人与人之间的争夺，社会混乱。从这个角度上看人的自然本性就是恶的。同时荀子指出人性虽恶，但是可以教化，可以通过礼义法度加以教化使人性变善。在礼义方面他提出了隆礼重法，
3、主张用礼“法标准社会秩序，使人性得到节制，实现社会大治。同时在礼的标准下，以义为准，制定一定的社会政治制度和道德标准做为保障。2、王弼对自然名教的看法自然指的是天道自然，事物在顺应天道的状态下自然开展。名教一般指的是正名分定尊卑的封建礼教和道德标准。王弼的以无为本的哲学体系将两者同时纳入其中，调和了两者间的矛盾。王弼认为自然与无具有相同意义，得出自然是本是体，名教是末是用的结论。主张“举本统末，以自然统御名教，认为圣人以自然的原那么行事，名教便是使人顺应自然各居其位。3,慧能本性是佛说六祖慧能主张自性是佛，自性有两义，一是不变的本性，二是众生特有的个性。六祖将两者合一，认为个性就是本性，本性就
4、是个性，得出佛与我本性一致，即佛不外我，佛就是我，没有脱离个体的一般。六祖认为，佛与众生平等无二，本无差异，只是迷悟不同。因此六祖强调自悟自修，无须别求净土，心静那么一切静。4、王夫之能所关系的论述王夫之认为作用于外境并产生认知成效的认知能力（认知主体）为能，而等待能去认知并发挥其作用的外境（认知客体）为所。客体有待主体去认知，而主体那么通过认知客体到达与外境相符合。所以王夫之提出能所关系就是体用关系，同时主张体用一元，“因所以发能“能必副其所。（王夫之的特点：以有为前提，将能所看做实体，然后放大能动性关系，强调主动与被动，将之与体用并提）5、严复的认识论在认识方面严复反对陆王的“师心自用、程
5、朱的“闭门造车，提出“本诸格致，通过观察实验进而以归纳演绎来格物穷理。（暂定）1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向）1、费希特的自我开展的三个阶段：2,安瑟伦最早提出上帝存在的本体论证明3、单子的预定和谐是一德国（国名）哲学家一莱布尼茨一提出的命题4,培根提出的四假象是一种族假象、洞穴假象、市场假象和剧场假象一5、黑格尔一（哲学家）在一精神现象学一（著作）提出主奴意识6苏格拉底（哲学家）认为知识即是美德7,芝诺否认运动的四个论证是一二分辩、追龟辩、飞矢辩和运动场辩一8、思想和广延都是神的属性是斯宾诺莎一（哲学家）提出的命题9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
6、是一一（哲学家）提出的命题简要解释以下概念或命题5分1、巴门尼德的存在2、原子和虚空3,四因说4,流溢说5,唯实论6、我思故我在7、物是观念的集合8、第一性的质和第二性的质分析题4选315分1、柏拉图理念论的分有说及其困难2、休谟的因果学说及其理论根底3,康德的先天综合判断学说及其作用4、黑格尔主体即实体的思想2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释1、礼记礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编篡而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。这49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想包括社会、政
7、治、伦理、哲学、宗教的各个方面，其中大学中庸礼运等篇有较丰富的汉族哲学思想。与诗书仪礼周礼易春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语孝经尔雅孟子并称十三经。2、谶纬谶纬是古代汉族民间的神学预言，谶书和纬书的合称。谶是秦汉巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，后来汉族民间开展为庙宇或道观里求神未卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为内学，而原本的经典被称为“外学。谶纬之学是两汉时期把经学神话的一种学说。3、崇本举末？王弼主张“以无为本，在政治方面提倡崇本举末。“本指的是道是无的治国理念，而“末表现为无为、好静、无事、无欲、因而不为、损而不施、绝司察、潜聪明、
8、去劝进、翦华誉、弃巧用、见朴素、寡私欲等无为的治国方式。以无为的治国理念用无为的治国方式为有为的末而到达理念中的无，就是“守母以存其子、“崇本以举末。（关于崇本息末与崇本举末，在我看来“息末与举末都是末，所以息末也是举末，而举末是为息末最终到达无为）4、习与性成出自尚书太甲上，习指的是习染，性指的是人的获得本性，意思是，长期习惯于什么样的环境，就会逐渐养成相应的习性。5、体用一源体用一源是北宋程颐提出的哲学命题，其中体指的本原、本体，“用指的是显现、作用。他认为细微的理与显著的象二者统一，没有间隙。所谓一源，即源于一理，理为根本。明代王守仁以心讲“体用一源，认为体是心，用是心之用，心之体即是理
9、，心之用便是物，强调心事一切的根源。明末王夫之提出“道以为用，一阴一阳以为体，把体用统一在气的根底上。简答1、郭象与支遁逍遥义的比拟郭象强调性分，认为每一个体事物都是依据自身固有的自性运动变化。在逍遥方面郭象认为自得便可以到达逍遥，由于每个人的自性不同，只要认识到自己就可以逍遥了。支遁那么从“心足看逍遥，他认为以灵明之心照顾世界然后不为外物所动，人要到达“物物而不物于物的境界才能逍遥。（题外：庄子说逍遥从凭依从有待说起，下面有凭依才能向上，上面有凭依才能向下，我们有凭依才能活，有凭依才能想，下面有凭依我们不能向下，上面有凭依我们不能向上，我们有凭依不能不活，不能不想，不是逍遥，要去了凭依，要天
10、地与我共生，我与天地一体。天地为我。郭象说性分，我成了我之后，我想做我能做我做都统一，到达逍遥。我为天地。支遁说心足，心足是心满，涵盖天地，天地变化皆在我心，物便不能累。天地为我心。我讲束缚，万物皆束缚，我为束缚，他为束缚，无我无他，万物归一为逍遥。天地为我身。）2、华严宗的四法界说事法界指出世间森罗万象的事物间的分齐、界限，指的是繁杂的现象界；理法界，理那么体性，物之体性为物所依，为物之本，事物依之而起，故而分齐，指的是一切诸法的理体;理事无碍法界，理与事之间虽有分别却不可分割，理由事显，事依理成，理事贯穿，圆融无碍，指的是理事间无法分割的联系；事事无碍法界，事物虽各有分齐，但理事圆融，理本
11、无异，故事亦无间，事事相依，事事圆通，指的是事物间的联系。四法界作为一种观法表达了不同的层次（我认为并无上下）。3、戴震论理和欲的关系戴震认为人的自然情欲就是人性也就是善，天理就在情欲之中，就是情欲的恰到好处，从而对明宋道学存天理、灭人欲的教条提出根本性的批判。戴震继承王夫之等人提出的天理即在人欲之中的观点的同时，对明宋道学所说的理本身提出质疑，批判其以理杀人。戴震把人心中天赋的知、情、欲直接等同于至善的人性，这样的知、情、欲得到自然、完善的开展就是天然合理的。但也不是所有的知、情、欲都是合理的，戴震也认识到人心、人性中的恶，他把这归结于知、情、欲的过失。戴震理解的理就是知、情、欲的适宜状态。
12、所以戴震认为理和欲是一致的，血气产生情欲，心知认识义理，人的欲望是人性的自然，而人对欲望的理性认识就是必然，自然之欲与必然之理是一致的。4,郭店楚简的发现及其意义郭店楚简具有重要的学术研究价值，被誉为“改写中国思想史的典籍。郭店楚简上记有道家文献2篇，儒家文献14篇，其中以道家文献老子最为有名。老子为春秋战国时期的思想家，老子和其弟子的著作。但老子一书的原始面貌及其形成过程，历史上没有流传下来，一直不清楚。郭店楚简老子利用竹简由长到短的变化显示着形成时代上的由早到晚的先后顺序，它是截止到二十世纪所发现的时代最早、文字最原始的道家著作。另外，郭店楚简的儒学著作，在儒学思想家孔子和孟子之间起到了承
13、接的作用。因为孔子和孟子相距近200年，儒学研究者一直认为这200年间的儒学没有开展和传承。而郭店楚简中首次面世的14篇儒学著作正是孔、孟儒学思想的“纽带。论述1、易传关于道的看法易传吸收道家和阴阳家的学说，以阴阳范畴解说周易的卦象和事物的根本性质，并概括出一条总原那么一阴一阳之谓道，视其为自然界和人类社会的普遍规律。一阴一阳即为有阴有阳，阴阳可以相互转变。阴阳两方面相互联系，相互推移，相互转化就是一切事物开展变化的规律，称之为道。这种规律可循，有确定性，但在另一方面又存在变数，难以预测。因此我们如果从道的角度考察事物的变化，就不能墨守一成不变的模式，而要随时变通，人的思想与行为也必须与时俱进
14、。2、王阳明与朱熹格物学说的比拟朱熹在格物方面提出了穷理，穷是穷尽的意思、，理那么指人伦、物理，穷理就是要求人们通过对日常人伦、物理的认识进而到达对天理的体悟。朱熹认为天理普遍存在于一切事物之中，格物就是人心与事物接触，了解其中存在的天理，从而扩充人心内在的知识，肯定了格物的认识是指包括人在内的一切事物的。此外，朱熹认为人类认识活动的目的是要成就圣贤人格，要将认识的目标放在纲常名教等重要的事情上。王阳明将程朱理学的天理转化为人心，又进一步将良知确立为心之本体，良知是至善的，而人的道德修养就是要把人内在的良知呈现出来并扩充，落实到具体的道德行为上。通过对人心结构的具体分析，王阳明认为格物、诚意就
15、是致良知，就是正心。王阳明将致良知作为他人生修养的直接简易的途径，而致良知的顺利进行又要做好后天的道德修养工夫、道德实践过程。这后天的道德修养工夫、道德实践过程又是要通过格物去实现，通过格物去消除习心对良知本体的遮蔽。朱熹认为天理普遍存在于一切事物之中，所以要穷理就必须与事物接触，了解其中存在的天理，从而扩充人心内在的知识。同时格物是为了成就圣贤人格,所以要有所弃，将精力放在研究纲常名教等重要的事情上。格万物以正身。王阳明提倡心外无物心外无理，本心至善，所以他认为格物就是致良知，去了后天的洗染将本心的善表现出来。格本心以正身。）2001年北京大学中国哲学史一、解释以下哲学命题（每题5分，共25
16、分）1、道常无为而无不为出自老子三十七章，其中无为是相对人为来说，指的是不以人为的成心强加于他人、他物，任人、任物“自化。自化就是由其本心，自己生化，不假外力。而“道常无为而无不为那么指的是，道对万物生化不加一丝一毫的宰制，任其自然以随处成就。2、以心原物3、圣人体无4、一故神两故化5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释不全1离坚白2淮南格物3万理具于一心4通为天下第一要义今年和去
17、年都考了一段给原文标点，翻译和评述先秦的2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论：启蒙运动：单子简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍疑心；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）：休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比拟孟子与告子的人性论仅供留学生）；比拟韩非与老子的道论；比拟朱熹与罗钦顺的理一分殊；比拟王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为中庸章句序文首
18、至必如是而后可庶几也2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末，一物两体,能必副其所三问答70国内考生前3题选2,外国考生4选21老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱嘉理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比拟四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也o盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，那么允执厥中者,尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，那么所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也2007年北京大学中国哲学局部一、
19、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论太虚即气理一分殊四句教二、论述题试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。现代西方哲学局部二、论述题1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分2、从方法论角度分析笛卡儿的疑心3,分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想4,分析黑格尔的哲学起点。2001年中山大学中国哲学试题一、释词心斋；人副天数；独化；道统；格物；三世说；二、翻译（略）三、简答1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？3,朱陆之争的内容及其意义。四、论述中国哲学中，“天人和一论有哪几种理论形态？请分别予以评述。2002年中山大学中国哲学试
20、题一、词1、齐物论2,即万物之自虚3、理一分殊4、至良知5、俱分进化二、翻译三、简答1、怎样分与评价王弼的一段话：忘象者，乃得意者也：而象可忘也2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一说的批评？四、论述论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变2003年中山大学中国哲学试题（一、名词解释正名；反者道之动；春秋繁露：言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论二原典解读（略）三、论述（二选一）1,分析、评价庄子齐是非的思想2、分析、评价王阳明知行合一的观点。1999年北京师范大学硕士研究生入学考试西方哲学史试题一、简答以下各题（每题5分，共50分）1、爱利亚学校2、柏拉图回忆说的主要内容3、
21、德漠克利特的影像说4、亚里士多德关于“第一哲学的定义5、奥卡姆剃刀6、休漠的不可知论观点7、笛卡儿的二元论8、卢梭关于人类不平等的论述9、康德的自在之物（“物自体）10、费尔巴哈论思维与存在的统一二、答复以下各题（每题10分，共30分）1、洛克对天赋观念论的批判2、简评实用主义真理观3、海德格尔论此在三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）2001北京师范大学1 .仁2.不忍人之心3.和而不同4.坛经5.封建论6.张载7.王阳明8.民生史观1.董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？2.试论朱熹知行观理论价值3.论述中国历史上的形神观2002北京师范大学中国哲学史试题一 .名词解释（选
22、答5题，带*号者佛教方向必答，共20分）：四端齐物*一念三千*法界缘起本体质力相推二 .简述题（选答4题，带*号者佛教方向必答，共60分）：1 .试述孔子的以政为德思想。2 .试比拟王充与郭象的自生理论。3*唯识“四分的构成及说明了什么样的道理？4 .什么是见闻之知与德性之知及其二者的相互关系？5 .试分析康有为天人学说的主要特色。三.给以下原著标点并译成现代汉语（20分）易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物
23、而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以冥内无心以顺有故虽终日见形而神气无变俯仰万机而淡然自假设见形而不及神着天下之常累也是故睹其与群物行那么莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应务那么莫能谓只坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟假设直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意（注：标点直接在试题上做，不用另抄题）2006年北京师范大学中国哲学一
24、、简答题1,道德经2,公孙龙3,天命之谓性4,斗普之性5,裴熊6,天人交相胜7,四法界8,传习录9,严复10,虺书二、论述题1,试分析孔子仁和墨子兼爱思想的同异。2,具体说明宋儒理一分殊的思想。3,王夫之人性论的具体内容。2007年北京师范大学中国哲学试题一.简释1 .齐物论2 .无行相克3 .一阴一阳之谓道4 .形质神用5 .得意忘象6 .血气心知7 .八识8 .般假设9 .仁学10 .新理学二.问答1 .孟子尽心，知性，知天思想评述.2 .试述郭象独化论3 .张载太虚即气思想评析马哲-.1.哲学的反思性2 .辨证的否认观3 .真理的逻辑证明与实践检验4 .价值观及其功能5 .人的本质在其现
25、实性上是一切社会关系的总和二.材料题（太多自己找）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系就等于抛弃了辨证法谈对其的理解.三，论述1 .论物质和实践的关系2 .论社会开展的动力系统2005复旦大学一，意识形态实践唯物主义市民社会万物皆备于我中体西用四假象语言游戏绝对命令科学共同体自然法增长的极限禅宗马丁路德三达德二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）1.怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。（大意）3 .比拟老子与庄子思想的异同3.杜威的实用主义思想4.科学与伪科学，非科学的区别及意义2002中国社科院中国哲学一、名词解释（共四题，每题5分，共20分）1、大学2、四端3
26、、鹅湖之会4、王艮二、简答题（共2题，每题15,共30分）1、简述王阳明“知行合一说。2、简述朱熹“理一分殊说。三、论述题（共2题，每题25分，共50分）1、试论孔子学说中仁与礼的关系。2、试论王夫之哲学中道与“器的关系。中国哲学专业根底课试题一、名词解释（共6题，每题5分，共30分）1、正名2、兼爱3、天人感应4、一念三千5、气质之性6、托古改制二、简答题（共2题，每题15分，共30分）1、简析“白马非马。2、简述朱陆异同。三、论述题（共2题，每题20分，共40分）1、试析老子的有生于无。2、试析张载的“见闻之知与“德性之知。中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试西方哲学史试
27、题一 .填充题（共6题,每题5分,共30分）：1 .古希腊朴素辩证法哲学家（约公元前535-475）说：宇宙万物既非神所创，亦非人所创，乃是（过去是、现在是、将来也是）永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，合规律地熄灭着；“一切皆流，一切皆变。（5分）2 .古希腊朴素唯物主义哲学家、留基伯的学生（约公元前460-370）认为，万物都是由最小的、不可再分的物质粒子即原子构成，人的灵魂是最活动、最精微的原子构成。（5分）3 .古希腊最重要的智者派狡辩派）的代表是（公元前481-411）,他有一句名言：“人是万物的尺度。（5分）4 .英国近代第一个唯物主义哲学家（1561-1626）认为，要命令自然就要
28、服从自然，研究和开展自然规律。他有一个著名的口号：知识就是力量。（5分）5 .英国近代唯物主义哲学家（16321704）写有人类理智论和政府论等著作。他反对天赋观念说，坚持白板说，即认为：心灵的原来状态是一块白板或一张白纸，它上面刻画的数不清的形形色色的东西，是从经验得来。（5分）6 .英国资产阶级革命后有个主教叫（16841753）,他竭力否认物质的客观存在，其根本论点是:我们所认识的，仅只是感觉，“存在就是被感知，离开了感觉，什么都不存在。（5分）二 .答复题（共2题，每题20分，共40分）：1 .康德所说的自在之物是什么意思？恩格斯是怎样驳斥不可捉摸的“自在之物，证明事物是可以被我们认识
29、和掌握的？（20分）2 .在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化，是绝对精神通过逻辑开展阶段后把自己外在化的结果。试对这种观点加以分析批判。（20分）三 .论述题（30分）简述包括费尔巴哈在内旧唯物主义者理论上的主要缺点。（30分）2001年中国社会科学院研究生院攻读硕士研究生入学考试西方哲学史考试题一.名词解释（共4题，每题5分，共20分）：1 .绝对精神（黑格尔）（5分）2.纯粹理性（康德）（5分）3.白板说（洛克）（5分）4.理念（柏拉图）（5分）-.简答题（共2题，每题15分，共30分）：1 .简述笛卡尔的我思故我在。（15分）2.简述马尔库塞关于兴旺工业社会的理论。（15分）三.综述题
30、（共2题，每题25分，共50分）：2 .法兰克福学派有哪些代表人物？社会批判理论的主要内容是什么？（25分）2.康德认识论的根本内容和现实意义。（25分）409（语言分析哲学）中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试西方哲学史试题-.名词术语解释（共4题，每题5分，共20分）：1）洞穴比喻（5分）2）我思故我在（5分）3）先天综合判断（5分）4）Dasein（此在）（5分）二 .简答题（共2题，每题15分，共30分）：1）为什么康德称他的哲学为哥白尼革命？（15分）2）库恩“不可通约性观点的实质是什么？（15分）三 .论述题（共2题，每题25分，共50分）：1）试论休谟的因果关系
31、说。（25分）2）试论20世纪西方哲学中的语言的转向。（25分）2002年中国社会科学院研究生院硕士生系别：哲学系专业：马克思主义哲学研究方向：考试科目名称：中国哲学史一、根底知识填空（共6题，共20分）（1）三玄（）（3分）（2）三表（）（3分）（3）五德（）（3分）（4）三教（3分）（5）北宋五子（5分）（6）心理建设的作者是。（3分）二、简释以下命题（共4题，每题5分，共20分）1.天人合一（5分）2.谶纬（5）3.离坚白（5分）4.中体西用（5分）三、论述题（以下四题选两题答复，每题30分，共60分）1 .试论荀子的“化性起伪思想。（30分）2.试论张载的气一元论为何在朱熹那里转化为理
32、本体论。（30分）3.试比拟王充的知为力与培根的知识就是力量的异同。（30分）4.试析黑格尔为何断言孔子没有哲学，认为论语只是格言集。（30分）2005中国社会科学院考研哲学根底理论复试试题-、名词解释（5X6=30分）1、白马非马3,四因说4、绝对理念5,此在（DaSein）二、简答题（IOX4=40分）1、简述唯理论与经验论的根本分歧。2、简述马克思关于人的本质理论的根本内涵。3、简述中国美学界对美是什么这一根本命题的几种代表性观点及代表人物。4、简述儒家与墨家的主要差异。三、论述题（15X1、论述康德在哲学史上实现的哥白尼革命的内涵及其影响。2、马克思在资本论中关于辨证法做了这样一个明确
33、论述：“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否认的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。结合这一论述谈谈你对辩证法的理解。2006厦门大学中国哲学史一、解释与分析（1）考的是一段殷周宗教改革的引文，出自国语（2）这题是考荀子的那段名言了，天行有常那段二、简答（1）周易书名的由来与要义（2）墨家思想的主要观点（3）汉书艺文志论法家（4）王弼在魏晋玄学中的地位（5）陆九渊的心即理与朱熹的性即理的区别（6）王夫之的主要著作与思想特点三、论述题（1）中国哲学的根本特点概说（2）朱熹理学的集大成特点2001南开中国哲学-,名词解释1,为仁由己。2、道法自然。3、言必立仪。4、言尽意论5,物不迁论。
34、6,格物至知。7、知行合一。8、知难行易二，简答题1、孙子兵法中的哲学思想2,齐物论的逻辑理路3、神灭论的理论奉献三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、明儒学案中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义2、中国哲学史上几种典型的矛盾观评析3、从荀子的天论到刘禹锡的天论2002年一，名词解释1、论六家要旨。2、明儒学案。3、贞元六书。4、论衡。5,坛经6,正蒙7、东西均8、天演论二，简答题1,张载的朴素辨证法思想述要2,范缜神灭论的理论奉献3、章太炎的学术史观三、论述题（中哲答1、2题。其他答2,3题）1,先秦道家源流及哲学思想评诉2,先秦儒家源流及哲学思想评诉3、评孙文学说2003年一、根
35、本范畴释义（选做8题，共56分）1,孔子的仁2,老子的道3、墨子的义4、荀子的虚一而静5,董仲舒的天人感应6、王充的疾虚妄7、王弼的贵无8、僧肇的物不迁9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一二、哲学命题解析（共56分）1、和与同异，可否相继2、知己知彼，胜乃不殆3,三代相因，损益可知4、有无相生，难易相成5,人之性恶，化性起伪6、不期修古，不法常可7、神形相即，形质神用8,静者静动，动静皆动三、论述题（共38分）1、张载的辩证法思想述评2、孙中山的知行观述评2002年一，名词解释1、论六家要旨。2、明儒学案。3,贞元六书。4、论衡。5、坛经6、正蒙7、东西均8、天演论二，简答题1、张载的朴
36、素辨证法思想述要2、范缜神灭论的理论奉献3,章太炎的学术史观三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、先秦道家源流及哲学思想评诉2、先秦儒家源流及哲学思想评诉3,评孙文学说2003年一、 根本范畴释义（选做8题，共56分）1、孔子的仁2、老子的道3、墨子的义4、荀子的虚一而静5、董仲舒的天人感应6、王充的疾虚妄7,王弼的贵无8、僧肇的物不迁9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一二、 哲学命题解析（共56分）1、和与同异，可否相继2、知己知彼，胜乃不殆3、三代相因，损益可知4、有无相生，难易相成5、人之性恶，化性起伪6、不期修占，不法常可7,神形相即，形质神用8、静者静动，动静皆动三、
37、 论述题（共38分）1、 张载的辩证法思想述评2、 孙中山的知行观述评马克思主义哲学2001年一、 简释概念、命题（每题10分），共40分）1、 一般与个别2、肯定与否认3、生产关系4,矛盾是事物开展的动力二、 论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4、5中一题）1、 论自由是对必然的认识和对客观世界的改造2、 论感性认识与理性认识的辨证关系3、 论实践是人特有的存在方式4、 论真理相对性和绝对性的辨证关系5、 论在现代社会中科学技术是第一生产力2002年一、简释概念、命题（每题10分），共40分）1、偶然与必然2、形式与内容3,政治上层
38、建筑4、辨证的否认是事物的自我否认二、论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4,5中一题）1、论人类社会生活在本质上是实践的2、论生产力与生产关系的辨证关系3,论人的本质是一切社会关系的总和4、论社会存在和社会意识的关系5,论实践是认识的根底2003年一、简释概念、命题（每题12分），共60分）1、形式与内容2,现象与本质3、真理4、辩证法在本质上是批判的和革命的5、人的意识不仅反映世界，而且创造世界二、论述题（每题45分共90分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他专业答第二题并选答3、4,5中一题）1、 论实践是人特有的存在方
39、式2、 论生产力与生产关系的矛盾运动3、 论实践是认识的根底4、 论人类个体之间的交往关系5、 结合我国当前的社会实践，谈谈如何坚持和开展马克思主义哲学名校考研专业课真题分析.文史哲分册（2003）【名解1】白马非马（人大97）；反者道之动弱者道之用（南开00）；浩然之气（武大00）；绝地天通（厦大99）；否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）；道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）；大直假设屈大巧假设拙大辩假设讷（武大00）；三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大0
40、0）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）；化性起伪（复旦97、浙大98）；天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）；和而不同（北师大01）；知己知彼百战不殆（厦大01）；涤除玄览（厦大01）；克己复礼为仁（厦大01）；尽心知性知天（浙大98）渗验（浙大98）；制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）；天人合一（浙大00）；有待无待（人大01）；名实（浙大01）；三玄（浙大01）【简答1】评述孟子的性善论思想（人大97）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）简述孟子的仁政学说（人大00）易经的性质及其三大原
41、那么（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）简论道家的无为而无不为思想（人大99）孙子兵法中的哲理思维（南开01）齐物论的逻辑思路（南开01）墨子的兼爱思想（厦大01）老子哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）庄子的是非观（浙大01）【论述1】试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）战国“百家争鸣述论（复旦97）庄子道论述评（吉大00评述荀子的虚壹而静论（武大00）试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）【名解2】葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；论六家要旨（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大。0）；止观（复旦97）；实相（
42、复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；坛经（北师大01）；封建论（北师大01）；天不变道亦不变（厦大01）；物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01）【简答2】司马谈论六家要旨（南开00）简述王充对天人感应论的批判（人大98简论玄学的以无为本思想（人大是97）董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论复旦99）什么是魏晋玄学的言意之辩（人大0
43、0）柳宗元的历史开展观有哪根本内容（浙大00）范缜的神灭论对形神关系说作出了哪些新奉献（浙大00）述评王弼的言意之辩（人大01）神灭论的理论奉献（南开01）董仲舒的天人感应思想（厦大01）慧远的“真如法性说（厦大01）竺道生对禅宗的影响（厦大99）论述2】王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）僧肇在般假设无知论中认为：“智有穷幽之鉴，而无知焉：神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中。这里得出了般假设之智与常识之“知的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97）试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大0
44、0）论述范缜神灭论的根本观点及其意义。（浙大01）比拟王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）试述魏晋玄学的开展阶段及其代表人物与根本思想。（浙大99）范缜的神灭论及其证明。（浙大99从荀子的天论到刘禹锡的天论。（南开01）试分析魏晋玄学的本体论特色。（厦大01）董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01）【名解3】叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见？而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载北
45、师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一南开01）；传习录（浙大98）西铭（浙大99）；泰洲学派（浙大99）【简答3】简述张载的虚空即气的思想及其理论意义。（复旦99）周敦颐的太极图说的宇宙生化观。（厦大99）比拟宋明理学中性即理与“心即理两种理论的异同（人大97）简述朱陆之争的根本问题极其意义（人大98同那么同之，异那么异之；单足以喻那么单，单缺乏以喻那么兼；单与兼无所相避那么共，虽共，不为害矣。说说你对这段话的理解（武大00）万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，那么虽象而非象。谈谈你对这段话的理解。（武大00）为什么说心即理即陆王心学的根本观点
46、？（人大00）张载是怎样论证他的“太虚即气的唯物主义自然观的？（浙大00）【论述3】试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99）试析朱熹的心性思想。（吉大00）宋儒存天理，去人欲、饿死事小，失节事大的命题在学理上能否成立？它们的实际历史作用又是如何？（复旦97）试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01）试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01）张载的“气质之性与“天地之性。（浙大98）【名解4】质测即藏通几（武大00）：经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98）【简答4】黄宗羲的学术史观。（南开00）王夫之的知行观。（浙大01）论述4】王夫之历史观述评
