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1、反训字偶拾一个字兼有正反两方面的意义,释其一面,则与另一面形成相反的状态,称之为相反为训”,亦称反训”。利用事物的两面性，以反面去诠释正面，达到令人接受的目的。这是客观事物的矛盾性在语言上的一种反映,是古汉语中特有的语言现象.然而,这种现象却给阅读古医籍带来了莫大的不便,稍有疏忽,往往会弄反原意。训诂学术语。用反义词解释词义。有些词古代含有相反两义，如乱字有扰乱和治理两义。以治解释乱，就是反训。最早提出“反训”的是晋代郭璞。他在尔雅释故下“治、肆、古，故也，肆、故，今也”条下注云：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者J又于同篇“徂、在，存也”条下注云：“以徂为存，犹以乱为治
2、，以曩为曩，以故为今。此皆诂训义有反覆旁通，美恶不嫌同名。”他在方言注中又说：“苦而为快者，犹以臭为香，乱为治，徂为存：此训义之反覆用之者也J（方言“苦，快也”郭注）宋人刑曷撰尔雅疏云：“美恶不嫌同名者，若此篇往也、死也亦称徂，是恶也；存也亦称徂，是美也：各有其义，故称美恶不嫌同名。”刑曷的说法是对郭璞的继承，并无多大新意，但可以说明当时以刑禺为代表的学者注意并且承认了这种语言现象。清代是训诂学的黄金时代，成就之大，远胜前朝。王念孙广雅疏证云：“敛为欲，而又为与；乞、丐为求，而又为与；贷为借，而又为与；禀为受，而又为与：义有相反而实相因者，皆此类也。”又云：“凡一字两训而反复旁通者，若乱之为治，故之为今，扰为为安，臭之为香，可不悉数J（尔雅疏证卷三下）他明确提出反训是“一字两训，反复旁痛”，“义相反而实相因；他肯定反训在古代汉语中是普遍存在，”不可悉数二至于“反训”这个名称的确定，恐怕要算清代另一位学者刘淇之功了。他在所著助字辩略中，把“反训”作为一种主要的训诂手段加以肯定和运用。其文曰：“其训释之立反六：曰正训，曰反训，曰通训，曰借训I,日互训，曰转训。正训如仁者人也是也；反训如故训I今是也”（助字辩略？自序）刘淇所说的“正训”,及以同义词训释，是义训之常法，故列为第一，次列反训，可见反训的普遍性和重要性。
