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1、师说（复习学案）韩愈一、解释文中加点的词语。学者：所以:古之学菅D必有师。师者，所传道鬟业解惑受：而：也。人非生则知者，熟能无惑？哥西不从师，之：孰:不为惑也，终不解矣。生乎须吾前，其四零道也困惑：而：先乎第，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎其：乎:吾，吾从而师之。吾师隼道也，夫唐知其年之先后生司：颁：于吾乎？星改号贵无贱，无长无少，道之所存，师?：祖之所存也。颂：故：嗟乎!刎道吃不传也久矣!欲人之无惑也难矣！(g:领巾道：古之圣人，其学也远矣，零耳从师而问焉；今之专：人：机A，其下圣人也亦远矣，而眠学于师。是故圣犹且：众人:益圣，愚益愚。圣人之所以幻为圣，愚人之所以为愚，下：耻:冢S皆出
2、于此乎？爱其子，择师而教之；于其?力也，所以：其:则耻济师焉，尊矣。彼单手,之师,授之书而习其句身：耻：津邻者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑：童子:惑之不解，吸师焉，或不焉，小行学而大遗，吾未句读：之:见其明也。巫医乐师百工之人，不耻揖师。士大夫颔或：不:之记,日师曰弟子吞寿四则群聚而笑之。问之，则小：之:曰：“彼与彼年相若.也，道相似也。位卑则足羞，相：族:官盛则近谀，”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐颂云者：若:师百工之人，君子不诙，今其智乃反不能及，其可谀：）之:怪也欤！不齿：砌乃:圣人无箪.师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。常：徒:炎R子之使,其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则
3、必不必：贤：有我师。是故弟子不必碰不如师，师不必.于弟子，术业：攻:闻道有先后，术业.有专攻,如是而已叱。而己：52传：通：于：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通合习55于：施嘉：之，不拘于R时，学于余。余暴Q其能行百道K作D古道：53贻：师说以嫄&之。二、阅读师说，完成19题。1,下列各组句子中，加点词的意思解释正确的一项是（）师：学习贻：赠送嘉：赞许，嘉奖A.吾师道也B.作师说以贻之C.余嘉其能行古道D.官盛则近谀谀：说坏话2 .下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.千其身也，则耻师焉B.基为惑也，终不解矣C.其闻道也固先乎吾D.惑顶不从师师不必贤于弟子若皆出于此乎夫庸
4、知其年之先后生于吾乎加耻学于师3 .下列各句中加点词的意义，与现代汉语的意义相同的一项是（A.师者，所以传道受业解惑也8 .闻道有先后，术坐有专攻C.个学而大遗，吾未见其明也D.古之学苟必有师4.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是（）古之学者必有师吾从而加之道之所存，加之所存也则耻师焉孔子师郑子吾西道也师道之不复，可知矣不耻相师或卯焉，或不焉A.B. O/c.O/D.5.下列句子与例句句式相同的一项是（）例句：句读之不知，惑之不解A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.师道之不复，可知矣D.何陋之有6 .下列有关文学或文化常识的解说,不正确的一项是（）A.句读
5、：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。B.巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。被视为一种低下的职业。c.老聃：指老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。孔子曾向他请教礼仪。D.六艺经传：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、中庸、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。7 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标
6、准，打破了门第观念，很有积极意义。8 .作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们这种情况，给予了强烈的责备和讽刺。9 .把下列句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：10 “圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示？答：三、名篇名句默写（补写出下列句子中的空缺部分）1 .师说中，韩愈指出“，”不
7、是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。2 .师说中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“，O3 .韩愈在师说中说明教师职责的句子是“,”。4 .韩愈在师说中用“,”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。5 .师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“,6 .韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；“今之众人”才智低于圣人很多，“”。7 .师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“,8 .韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上
8、对其子和对自身的不同态度：对其子,对自身“”。9 .韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子10 .荀子劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中，”的观点是相同的。11 .师说中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“，。12 .师说中强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是“,13 .韩愈写作师说一文的缘由是“,”。14 .“没有人是天生懂道理的。”这与师说中“,”是一致的。15 .本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是参考答案一、学者：求学的人。所以：用来的。受：同“授”，传授。而：连词，表
9、顺承关系，就。之：指知识和道理。孰：谁。惑：有了疑惑。而：连词，表假设关系，如果。其：那些。乎：介词，在。刨：知道，懂得。固：本来。手：介词，比。/币：学习。婿：表示反问语气，哪里。是故：因此。无：无论。领市道：尊师学习的风尚。传：流传。人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：不及。耻：意动用法，以为耻辱。所以：的原因。其：表推测的语气词，大概。身：自己。耻：以为耻。惑：糊涂。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。之：宾语前置的标志。或：有的。不：同“否”。颂小：小的方面。之：这类。相：相互。族：类。云者：如此之类。若：像。谀：谄媚，奉承。之：助词，用于主谓之间，取独。不齿：不
10、屑与之同列，即看不起。乃：竟然。曲常：固定的。徒：同类的人。不必：不一定。贤：超过。术业：学术技艺。攻：学习，研究。而已：罢了。俄传：古代解释经书的著作。63通：全面。&于：被。于：向。砂嘉：赞许。0古道：古人从师之道。贻：赠送。二、1.Do谀：阿谀，奉承。2. D0A项，介词，对于/介词，表示比较，相当于“比B项，指示代词，那些/副词，表示反诘，难道。C项，介词，相当于“于”/语气词，相当于“呢”。D项，均为连词，表转折。3. BoA项，所以：古义，表凭借，用来的；今义，表因果关系的连词。B项，古今义均为“技能、学业“。C项，小学：古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。D
11、项，学者：古义，泛指求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。4. Bo名词，老师；名词的意动用法，以为师，把当作老师；名词，老师；名词用作动词，拜师学习；名词的意动用法，以为师，把当作老师：名词用作动词，学习；名词用作动词，拜师学习；名词，老师；名词用作动词，拜师学习。5. DoD项和例句都是宾语前置句。6. Do六经不包括中庸，而包括易。7. Be在文中作者并没否认“童子之师”是老师。8. (1)不明句读问老师，有疑惑不能解决却不问老师：小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。(2)巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不很奇怪吗？9
12、. (1)“圣人无常师”的说法，揭示了广泛学习的实质。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。三、1.彼童子之师授之书而习其句读者2.小学而大遗吾未见其明也3.师者所以传道受业解惑也4.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣5.位卑则足羞官盛则近谀6.犹且从师而问焉而耻学于师7.闻道有先后术业有专攻8.择师而教之则耻师焉9.爱其子择师而教之10.弟子不必不如师师不必贤于弟子11.其下圣人也亦远矣而耻学于师12.吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎13.余嘉其能行古道作师说以贻之14.人非生而知之者孰能无惑15.小学而大遗吾未见其明也
