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1、诗经.小雅.装先秦：佚名蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劭劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罂之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，倾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不毂，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不毂,我独不卒！【注释】蓼（心）蓼：长又大的样子。莪（6）：一种草，即莪蒿。李时珍本草纲目：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪:同“非”。伊：是。劭（qU）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。蔚（w4i）:一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。罄（qing）:尽。三（Iei）:盛水器
2、具。鲜（xian）:指寡、孤。民：人。1(hu):依靠。衔恤：含忧。鞠：养。拊:通“抚”。畜:通“惜，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊(优。)天：广大的天。罔：无。极：准则。烈烈：通“鹿圈”，山风大的样子。飘风：同“飙风发发:读如“拨拨”，风声。谷：善。律律:同“烈烈同弗弗：同“发发”。卒：终，指养老送终。【译文】看那莪蒿长得高，却非莪蒿是青蒿。可怜我父母，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿是牧蒿。可怜我父母，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子愧难当。孤独活着没意思，不如早点就死去。没有父亲，何所靠？没有母亲，何所恃？出门行走心悲痛，回家茫然无止境。父亲给了我生
3、命，母亲把我抚养大。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报父母大恩德，父母恩大如天不可测。南山高峻，风声凄厉。别人都可养父母，为何独我遭此劫？南山高大，风声强劲。别人都可养父母，为何独我难尽孝？【赏析】毛诗序说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（诗本义），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三
4、层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与前,皆散生，蒿粗恶不可食用，筋既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以雷喻子。因瓶从密中汲水，瓶空是密无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罂相资之意，非取大小之义。“鲜民”
5、以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗孤儿行说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震毛诗补传）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱这是把首两章说的“勤劳”、“劳瘁具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，
6、确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。诗中连用“生，鞠，畜，长，育，顾，复，腹”九个动词，将父母生养孩儿的恩德排山倒海地道出，诗中无限感慨自己本想报答父母恩情，天有不测风云，父母故去，再也无法报答他们了，这种悔恨之情绵绵不绝。相必这是千古绝唱的“子欲养而亲不待”的诗篇了。晋书孝友传记载王裒（bao）因痛父无罪处死，隐居教授，“及读诗至哀哀父母，生我耻劳，未尝不三复流涕，门人受业者并废蓼莪之篇”。意思是王裒心痛父亲无罪处死，他只要读诗经一读到“哀哀父母，生我劳”，没有不痛哭流泪多次的，他所教授的学生就废弃不学蓼莪这一篇了。还有齐书高逸传记载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读诗至哀哀父母，辄执书恸泣，学者由是废蓼莪
