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1、适合人类的教育全面的人类学作者：RUdolfSteiner（鲁道夫史代纳）编辑：蒙令华前百今天晚上我只想说一些前言。为了重新发挥我们现在的精神生活，Waldorf学校就需要作为一种创造文化的行动。我们需要想到所有方面的变化。社会所有的发生最后都取决于精神，而学校就是其中一个在现代（1919年）社会中需要解决的精神的问题。我们要利用能办WaIdOrf学校的机会在整个教育领域中引起改革和革命。这个文化行动的成功就被放在你们的手上。给你们那么多的责任，是为了让你们参与到这个创造例子（榜样）的工作。很多的事情取决于这个例子的成功。WaIdorf学校要在现实中证明人智学的世界观能起到的作用。Waldor
2、f学校应当是一个“统一学校”。这就是说，我们学校只要管人类统一的需要并根据这种需要去安排课程。所有方面，都要为这一点服务。但是我们也有达成妥协的必要。达成妥协是有必要的，因为我们现在还没有自由做事的能力。国家给我们定的学习目标是比较糟糕的。被国家定下来的学习目标是我们能想到的最糟糕的，但人们却会把它看得很高。现在（1919年）的教育政策所做的就是：根据某种格式去对待人，把人添加到他们的格式中去。为了让人适应被定好的格式，就需要用“铁线”把人这个“物品”修整得标准化。人们还会以为这就是先进，并以一种看不起其他观点的方式去开办根本不适合人的学校。我们面对的是一场很困难的战斗，但我们必须做到这样的文
3、化行动。在做的过程中，我们需要把两种有矛盾的力量统一起来。一方面，我们应该知道自己的理想，但同时我们需要有适应那种脱离理想很远的因素的能力。如何把这两种因素统起来，这是你们每一个老师非常难的一个任务。只有你们每一个人把自己的整个人格都交给了自己的任务，才能做到。每一个老师都完全需要把个性交给自己的工作，一开始就应该是。为了这一点，我们不会办一个有上下级的，而会开办个集体管理的学校。在一个由全体教师管理的学校里，我们就不会有那种代替个人责任的规则和要求，而在心里，我们要具有一种给我们的做法带来自由和责任的东西。每一个老师都应当完全对自己的做法负责。能代替校长（领导）的，是我们现在要做的这个培训。
4、在培训中，我们能接受让我们学校统一起来的精神。如果我们是认真的，我们通过学习的工作就能（实现）统一。我们的培训要包含：1、连续性的教育的基础问题（这本书）、2、课程安排和方法（发表在另一本书上）、3、练习讨论一些自己教育领域的做法（发表在另一本书上）。每天上午，我们要学习理论，下午则开展讨论。明天早上9点我们开始学习全面的人类学，10点30分要学教育方法，下午3至6点去练习和讨论。必须完全意识到的是，我们需要在所有方面都做到文化行动。我们以Waldorf学校不要建立一个世界观学校。Waldorf学校不应该是一个世界观学校，不应该给学生灌输人智学世界观的“规则”。我们不要给学生教人智学一一这种对
5、他们来说像规则一样的东西。人智学真的不是要教育的内容，但我们要尝试在自己的教育工作中（像使用方法一样）使用人智学。我们想把通过人智学认识到的转换成实际教育工作中的做法。人智学能给我们带来的课程内容并不重要，重要的是使用我们通过人智学能发挥出来的做法和方法，是人智学如何变成课堂上的做法。各种宗教课程，我们让各种教堂的老师来上。而人智学只要帮我们找到教育的方法。为了宗教的内容，我们把小孩（根据各自家庭的信仰）分配给不同信仰的宗教老师。这是我们需要达成妥协的另一个方面。通过有道理的妥协，我们还能加快我们的文化行动。我们需要意识到自己的重大任务。我们不应该仅仅作为教师，而应该是真正的文化行动者。我们需
6、要对于现代所发生的一切事情都发挥活力的兴趣，否则我们对这个学校来说就不是好老师。我们不能只管自己的工作领域。只有对于所有在世界中发生的事情都发挥活力的兴趣，我们才能当好老师。通过这种兴趣，我们才能得到为了学校和为了课程任务所需要的力量。为了这些，我们需要在精神上的适应能力，需要把自己交给自己的任务。只有在我们发挥对以下的兴趣：1、现代社会所带来的巨大问题；2、现代社会所带来的巨大任务，我们才能从今天已经达到的（真正）获得自己所需要的力量。不管我们把这两点想象得有多达，都不够。第一讲亲爱的朋友们，只有我们不把自己的任务看作是一个可以仅仅用智力在舒适的生活中做到的东西，而把它看作是最高的道德精神的
7、东西，我们才能做得好。所以你们也可以理解：我们一开始就要想起我们以这个培训要建立的与精神世界的关系。在面对自己的任务时要意识到的是，我们不仅是在物质世界中做事的人。我们在物质的世界中找事情做，这是现时代普遍又惟一的一种看法。在这种理解下，就形成了我们现在要改变的这种状态。所以，我们在开始或做准备的时候，要想起如何建立与精神力量的关系，以后每一个人的工作都是去完成这些（精神）力量的事情。请你们把下面的话看成是一种对于给承担任务的人带来艺术创造的想象感、灵感和直觉的力量的祈祷。（接下来的一段话是没有记录下来的）亲爱的朋友们，我们需要感受我们任务的重要性。如果知道这个学校的特殊任务，我们就能做到。在
8、这方面，我们要让自己的思考变得具体一点，让自己意识到我们学校要完成的特殊任务。为了能做到，我们不要把这个学校的建立看成是普遍事情，而应当把它看成是世界发展规律中的一个节日。这样，我就想让发生一件事一一让自己以引导人类去脱离灾难、找到更高级教育阶段的这种精神的名义，来感谢那些让EmilMolt为了人类的发展在这个地方找到办学主意的精神。我知道他意识到：只能靠很弱的一种力量来完成这个任务。他是这样看的。但由于我们跟他一起把任务的大小和我们行动的时间感受成是世界发展规律中的，他就能找到他需要的力量。我们就想从这个角度来开始。我们要这样来看自己：命运把我们安排在这个地方不是为了做一个普通人，而是为了做
9、让身边的人感受到沉浸在世界节日的那种事情。在我们今天的培训开幕之后还要说的，我在培训结束时会说。那个时候，很多理解会变得清楚，使我们更具体地面对今天找到的任务。（EmilMOlt说：如果我能在这个庄重的日子说一些话，这就是为了表达感谢感谢我能感受这个日子，也是为了保证以我弱的力量去帮助实践今天开始的大事。）亲爱的朋友们，我们最先要学习的是自己的教育任务，是一些今天只要入门的内容。我们的教育任务与人类在过去给自己找的教育任务必须是不一样的。不一样，不是因为我们看不起别人的任务并以为自己能创造出一种新的教育上的“世界规律”，而是因为我们从人智学导向的精神科学知道：人类的每一个发展阶段都会给人类带来
10、一些新的（不同的）任务。第一个亚特兰蒂斯之后阶段的任务是不一样的，第二个的又不一样，而现在的第五个发展阶段中又不一样。某一阶段给人类带来的任务，都是我们在这个阶段己经开始一段时间之后才能意识到。现在所处的这个阶段（意识灵心的发展）是在15个世纪中叶开始的。现在我们才从被隐藏的精神范围得出新的认识，才开始认识到这个阶段中我们在教育方面需要做到的事。到现在（1919年），不管意愿有多好，人们都还是根据上一个阶段的任务做事，就是根据第四个亚特兰蒂斯之后的阶段（智力灵心的发展）。对于很多做法，关键的是，我们能让自己适应我们的任务，能理解并能给自己一个根据时代（阶段）的方向。这个方向的重要，不是因为它对
11、于整个人类的发展都正确，而是因为它对于现在这个阶段（和需要）是正确的。物质主义除了其他问题之外，也使得我们意识不到某一个时代带来的特殊的发展任务。首先请你们接受这一点：特殊的时代带来特殊的任务。你们要接受的、要教育的小孩已经达到了某一个年龄，他们在达到这个年龄之前（最早的阶段）已经接受了父母的、可能起到危害的教育。在人类、在父母能理解一一小孩最早期的阶段（年龄）中人类也有某一些特殊的、属于这个时代的（发育）任务。这个时候才能实现我们想达到的（教育）。在接受小孩（上学）的这个年龄中，我们还能修正一些在早期时弄错的教育。但是我们需要弄清楚引导我们每一个老师教育工作的是什么意识0在做自己工作的同时不
12、要忘记：我们整个现代的文化，包括精神文化，都是建立在人类的私心之上。只要无偏见地去观察现代人所认识的精神和宗教并问自己，我们现在的文化，特别是宗教，是不是面向人的私心。宗教的讲话往往都想抓住人的私心。比如来看应该是最感人的一个问题，就是在人死之后灵魂（灵心）能不能继续存在的问题。我们就可以发现，宗教在这方面的讲话像大部分其他的话一样，面向的是人的私心想在精神中获得什么的这种欲望。由于我们的私心，人就希望在死的时候保留着自我，在精神中获得个人的存在。这种欲望虽然高级，可是它也是自私的。宗教在解说灵魂不死的时候，大部分都是面向人的这种私心。所以宗教往往“忘掉”我们生命的开始，只重视我们生命的结束。
13、我们注重“死”并忘掉了“出生”。虽然这不是直接说出的，但这还是事情的基础。在现在的这个时代中，我们需要反对所有领域中存在的自私的欲望。否则，人类正在发生的文化衰退就会继续下去，让我们的文化变得越来越低级。我们需要慢慢地增加对于人生发展的开始、对于出生的意识。我们的意识需要接受的事实是，人在死之后和再生之前会经过一些发展变化，而在这个发展过程中，他会来到一种对这个精神世界来说“己经死去”的状态。根据他达到的状态，他己经无法继续“活”在精神中，除非他进入到另一种状态。进入的另一种状态，就要进入物质身体和构造生命力量（生命力）的遮掩。假如他在精神中只是直接发展往上去的，他就无法得到通过这些遮掩该（才
14、能）得到的。从小孩的出生开始，我们只能在物质中去观察他，但我们同时要意识到，这个物质中看到的也是原来精神的延续。我们不仅要看物质生活来到死之后在精神中的延续。我们要意识到，物质中的生活是从精神而来的一种延续，我们通过教育工作，要继续培养原来在精神（世界）中被精神的力量培养出来的。这样的意识，会给我们的教育工作带来合适的气氛：在这个小孩的身上，你要以你的行为继续去培养精神的力量在他出生之前培养的（我们在物质中继续原来在精神中发生的工作）。在现在人们已经失去了与精神的联系的这个时代中，人们经常会抽象去问一些对于精神上的理解来说无意义的问题。比如人们会问，该如何安排出生之前的教育。很多人在现代社会中
15、把事情看得很抽象。如果具体地看，在某些领域中就不能问下去。我说过的一个例子是：我们在路面上看到车辙就问，它们是怎么来的？因为有车开过去。它为什么开？因为坐在里面的人想去什么地方。他们为什么想去？在现实中，这种问题有一个结束（期限），但在抽象中会永远问下去“为什么？”，就像一个轮子持续转动一样。具体的思考会有结束，但抽象的思考就像轮子一样永远运转。不经常考虑的问题也如此。人们思考教育问题，就问到出生之前的教育。但是，亲爱的朋友们，在出生之前，人是在物质之外的精神力量照顾下的。我们只能让这些力量去关心出生之前的人与世界的关系。所以，出生之前的教育还不是对于这个小孩的教育。这时的教育只能是父母、特别
16、是妈妈去做事而得到的无意识的结果。如果妈妈在生小孩之前通过自己的行为表现出来有道德和根据智力来说是正确的事，她这样教育自己的也会很自然地传到小孩的身上去。我们考虑对还没有见到世界光芒小孩的教育越少，考虑自己（父母）实践一种好的生活方式越多，对于（未来的）小孩来说是越好的。在小孩已经参与到物质世界的生存条件时，也就是在他开始呼吸外面的空气时，（对小孩的）教育工作才能开始。在小孩来到物质世界的平台时，我们就要意识到他从精神世界来到物质世界所发生的变化。这时我们就需要意识到，人是由两个部分（范围）组成的。在进入物质世界之前，精神和灵心（灵魂）会发生联系。在这里所说的精神，是我们现代物质生活中的人还完
17、全被隐藏的、在人智学导向的精神科学中所说的“精神中的人”、“构造精神的力量”和“进入自我的精神”。人的这三个范围在精神中己经存在，而我们要慢慢地往那边去发挥。我们在死后和再生前，已经与精神中的人、构造精神的力量和进入自我的精神有联系。从这三个范围发出的力量充满了人的灵心：“意识的灵心”、“智力（心地）的灵心”和“感受的灵心”。如果去看已经经历过死之后和出生之前状态、正准备进入物质世界的人，我们就看到一个跟灵心联系在一起的精神。从精神世界进入物质世界的，是精神灵心或者灵心精神。物质中的状态（身体）成为它的遮掩（住所）。我们也可以说，精神灵心在进入物质世界时，与它产生联系的是物质的遗传所造成的。精
18、神灵心要联系到物质范围，这种联系又是由两个三组构成的。本来，精神与灵心的联系，是精神中的人、构造精神的力量和进入自我的精神（来构成精神）与意识的灵心、智力（心地）的灵心和感受的灵心（来构成灵心）的联系。它们互相有联系，而在进入物质世界的过程中，它们又与（物质世界的）“心理动力”、“构造生命的力量”和“物质的身体”产生联系。但是，首先在妈妈的肚子里，然后在外界中，这些（属于物质的三组）又与物质环境的三个范围有联系，就是与“动物世界”、“植物世界”和“矿物世界”。这也是由两个三组的联系而构成的（属于物质的三组和环境的三个范围）。如果无偏见地去观察刚进入我们（物质）世界的小孩，你们就可以发现：在孩子
19、中，精神灵心还没有（完全）联系到物质的身体和属于它的范围。从精神的角度来看，教育的任务就是让精神灵心与身体统一起来。它们要产生和谐的联系。孩子出生在物质中的时候，精神灵心与物质还没有配合。老师的任务，就是让这两个方面配合、统一。下面将要说得更具体。在所有人与外界的联系中，最重要的是呼吸。呼吸又是我们在进入物质外界时开始的。妈妈肚子里的呼吸只是一种准备，它还不能建立人与外界的联系。真正的呼吸在离开妈妈的肚子时才开始。对人来说，呼吸决定（影响到）很多事情，呼吸里包含了物质人（人体）的整个三组结构。物质人三组结构的一个部分是新陈代谢。一方面，新陈代谢与呼吸是有联系的：呼吸引起的新陈代谢是血液中的，而
20、血液循环又吸收通过其他方式从外界接收来的营养。这样，呼吸虽然有了自己的功能，但也与新陈代谢产生联系。另一方面，呼吸也与人的神经感官系统有联系。通过吸，我们把头脑中的水压到头脑中去，而通过呼，我们把它退回到身体其他部分去。这样，我们就把呼吸的节奏转给了头脑。呼吸就一方面与新陈代谢，另一方面也与神经感官系统有了联系。可以说：呼吸是进入物质世界的人与物质的外界之间最重要的一种联系方式。但我们也要意识到，（小孩的）呼吸还没有达到人为了生存而需要的那种状态，特别是在这一方面：刚进入了物质生活时，人的呼吸与神经感官系统之间的联系还没有真正产生（协调），还不和谐。如果观察小孩的本质，我们就要发现：小孩还没有
21、学会一种能保证神经感官系统正常工作的呼吸方式。在这一点上，我们又了解到了孩子的需要。我们首先需要从人类学、人智学去理解人。教育上最关键的做法就应当是：（老师）去观察所有能让呼吸加入到（适应）神经感官系统的因素。从更高的观点来说，小孩要学会让他的精神去接受那些通过在世界中的呼吸才能得到（感受和做到）的东西。可见，教育的这一部分要进入到精神灵心的范围中去一一由于让呼吸与神经感官系统和谐（协调），我们就把精神灵心的拉入到了物质的生活中去。大概来说：小孩的呼吸还达不到与内心的和谐，而我们的教育要让他学会正确（与内心和谐）的呼吸。还有另一件事情，小孩也还没有正常做到，而我们要去引导它，以便达到物质身体与
22、精神灵心之间的和谐与协调。小孩在生命的开始还不会的是：让睡觉与清醒之间的变换节奏适应人类的需要。你们可能会发现，我们在精神上要强调的与外界中的规律好像有矛盾。从外表来看，小孩很会睡觉，他睡得比长大后多得多，他睡眠着进入生活。但是睡眠与清醒基于的基础或内心（背景）才能，他还不会。小孩在物质世界中经历到各种各样的事情，他使用自己的四肢、吃、喝和呼吸。但在物质上做到各种各样事情的、在睡觉与不睡觉变换的同时，他不能把在物质上经历到的、看见的、听见的、用手做到和用腿乱发挥的动作，他还不能把这些带到精神范围中去并在精神中消化，也不能把消化而得到的成果带回到物质生活中去。小孩的睡眠与大人的睡眠还不一样。在大
23、人的睡眠中被消化的，主要是那些醒来至睡眠之间所发生的（生活中的）事情。小孩还不能把这些不睡觉时在世界中的经历带到睡眠中去，所以他在睡眠时进入的宇宙规律（精神）中没有带来在外界中得到的经历。他进入宇宙规律（精神）的状态，是一种虽然睡眠着进入、但不能把物质经历带到精神中去的那种情况。一种正确的教育，要让人把在物质世界中的经历带到睡觉时的精神灵心的工作中。作为老师，我们都无法给小孩教一些超出物质世界的东西，因为从超出物质世界的范围能进入人的，是在人睡觉的时候才能进入的。我们能做的，只是利用小孩在物质生活（不睡眠）中的时间去做些他慢慢地能带到（睡眠）精神世界的事情，使得他能从精神世界得到他在物质世界中
24、做事和做人所需要的力量。这样，我们把教育的注意力引导到了一种比较高级的领域，也就是培养正确的呼吸和正确的睡眠不睡眠的节奏。当然，我们也会做一些不是培养呼吸或睡眠不睡眠节奏的事情。（前面所说的）这种培养是背景基础。我们要做的是具体的手段。但我们要意识到我们做事情的基础是什么。在给小孩教某一内容时要意识到：我们在什么时候通过哪些手段让精神灵心进入物质身体（生活），什么时候通过哪些手段让物质身体进入（经历）到精神范围。我们不要小看在这里所说的。如果你们只去看你们所做的事情，并不看自己是（成为）什么人，你们就无法做一个好老师。我们有了人智学向导的精神科学，就是为了理解到这一点的重要性：人不仅通过自己做
25、的事情在世界中起作用，更是通过自己成为了什么。亲爱的朋友们，进入学生教室的是这个老师还是那个老师，区别很大。这个区别真的很大，而原因不仅是一个老师比另一个更懂得教育方法，最重要的起作用的原因是：一个老师在他整个生活中发挥了什么（已经变成他生活的）思想，并把它带到教室里去。一个在思考中关注成长中人的老师跟个从来没有想过这些的老师对学生起到的作用就是不一样。在我们发挥那种（人类成长的）思考时发生了什么呢？在我们意识到呼吸的过程和呼吸通过教育的调整在宇宙（精神）上有什么意义时、在我们意识到睡眠和不睡眠的节奏在宇宙上有什么意义时，发生的是什么？发挥这样的思考时，我们的内心中就有一种力量在对付我们太注重
26、个人形象的兴趣。这时候，所有属于个人形象思考的（不好）力量都会减少。正好是这个因为成为物质中的人而发挥的太注重个人形象的兴趣，会部分被消失。如果我们生活在这种自己个人已经消失的状态中并进入教室，在内心中就会产生一些（其他的）力量来建立自己与学生之间的（合作）关系。有可能，学生表面上表现的并不是这个样子。也许你们进教室时，班里的调皮小孩都在嘲笑你们。但我们在这里所发挥的思考（理解）将给你们足够的力量，使你们不去理会这种嘲笑，承受它就像外界中的事实（现象）一样，比如像我们没有带雨伞突然被雨淋一样。当然，这是一种不舒服的意外，但一般的人把被雨淋和被嘲笑看得不一样。我们不要把这两种情况看得不一样。我们
27、发挥的思想（理解）要够强，使得我们不去区分，使得我们（能）承受学生对于我们的嘲笑，就像承受雨淋一样。如果这些思考（理解）充满了我们，而且我们也相信确实这样，我们在8天、14天或者更长的时间后，就会达到一种新的状态，而不管孩子多么嘲笑我们：达到的，是自己与学生之间的合作关系。我们必须面对困难去建立这种关系，是通过自己成为了什么（思想的）人而达到。我们要意识到，（这个）教育上最先的任务，就是我们首先要改变自己，（通过理解人类）来建立一种在思考精神上的、自己与孩子之间的关系。进教室的意识应该是：精神上产生了关系，不仅有我所说的话和提醒，课堂上的能力就出现了。提醒等等都是一些我们需要的表面上的做法。但
28、如果我们没有把充满自己生活的思考和学生的身体和灵心在课堂上要发生的事情联系在-起，如果没有让这种联系（关系）作为教育的基础，我们就无法实践正确的做法。如果我们没有发挥这样的一种意识，我们在课堂上的行为就不是完整（真实）的：由于人的出生，人得到了在精神世界中没有的做事的机会。我们要去教育，要给呼吸与精神世界的和谐。还在精神世界中的时候，人无法像物质世界中那样进行睡眠和不睡眠有节奏的变换。我们要通过教育去调整这个节奏，使得物质的身体能以合适的方式符合精神和灵心。当然，这不是一种直接在课堂上能用上的抽象的方法，但它要成为我们对于人类的认识和理解。这是我在前语中想给你们说的话。明天，我们要开始学习真正
29、的教育。第二讲任何的课程将来都应该是建立在真正的心理学上，而真正的心理学是从人智学导向的、对世界的认识得来的。这样的需要，很多人在很多地方已经认识到，比如过去比较有影响力的HerbartSChe教育，其做法就是建立在HerbartSChe心理学之上。现在和在过去几百年中存在的情况，不让我们找到真正的在教育上能用的心理学。原因就是：在现在这个意识灵心的发展阶段中，直到现在，我们都还没有得到精神上深度，还没有能够认识到人的灵心。从过去旧的智力灵心的发展阶段的知识留下的对于心理的含义（概念）和理解，在现代的情况中就成了空洞的口号。谁现在拿到任何一本跟心理学有关的书，谁就会感到，这些书已经没有了真正的
30、内容，好像心理学家只懂得玩弄概念。比如说，谁现在能让我们清楚地理解什么是想象，什么是意志？你们可以在教育和心理学的书上找到很多“什么是想象或意志”的定义，但这些定义，不能让我们弄清楚想象和意志是什么。由于外来的历史发展的必要（原因），人们就忘记了把人，包括人的灵心，联系到整个宇宙（精神）。人们无法理解人的灵心如何与整个宇宙发生关系。只有能把一个人与整个宇宙之间的关系（联系）看清，我们才能得到对于人类的想法（理解）。（比如）让我们来看平常所说的想象。在孩子身上，我们要发展想象、情感和意志。所以，我们首先需要自己弄清楚，想象是什么。如果一个人真正无偏见地去观察人中所发挥的想象，他很快就会发现想象跟
31、像（形象）一样的特点。想象具有像（形象）的特点。谁以为想象具有存在事实的特点、谁以为想象中的是事实存在的，谁就相信了幻想（假的）。假如说想象（只能）是事实上的存在，它还有什么意义（用）呢？我们当然也有事实上存在的东西，比如说身体在物质上存在的眼睛、鼻子或者胃，它们都是事实上存在的。你们肯定会说，我们虽然在这些事实中生活（存在），但是我们不能利用它们去想象。你们以你们自己的本质（个性）进入并形成这些事实上存在的东西，你们也感受到这些（东西）就是你们自己。因为这样，我们能以想象去抓住（在想象中仿造）某一个东西；因为这样，想象能有像（象征）的特点（能是某一个东西的像），而我们没有必要与想象中的融为一
32、体，也没有必要（以身体的物质）进入到想象中去。其实，想象不是存在的，想象仅仅是个像。在上一个发展阶段的结束之后，人们犯了一个大错误，把思考本身看成是事实。“Cogito,ergosum（我思，故我在）是现代世界观最大的一个误会，因为在“cogito”里包括的不是“sum”，而是“nonSUm。我是说，我的认识有多远，像就有多远，而不是我的存在就有多远。如果去看想象跟“像”一样的特点，我们主要需要看它的本质。想象是很活跃的，甚至我们能以不完全正确的方式把它看成是工作；其实，事实上存在的才能工作。但我们要想象，思考是在像中的（不事实的）工作。想象中的动作只是像中的动作而己。但这个像应该是什么（事实
33、）的像，它不能脱离事实上的意义。我们可以用镜子中的像来做比喻：虽然在镜子里我们看到什么的像，但是在镜子里看到的东西并不在镜子的后面（里面），而在任何一个与镜子无关的地方。镜子自己不关心它反射的是什么，任何东西都能被它反射出来。当我们知道具有像（特点）的想象工作也是一样的时候，我们就要问：想象而发挥的像是什么的像？当然，物质的科学不会回答这个问题。只有人智学导向的科学才会回答。想象是我们出生、是我们受孕之前的经历的像。只有我们清楚：我们在出生、在受孕之前经历过一种“生活”，我们才能理解想象是什么。像普通的、镜子里的空间中反射的像样，我们在生活中也反射出（过去的）死之后和再生之前的经历，而这种反射
34、就是想象。如果要形象地去想象这个情况，就要想象：我们的生活在这两条平衡线之间（请看图1）,左和右有“出生”和“死”的界限。想象是不断地从“出生（前）”的那边进来，并被人的本质（头脑）返回去的（反射出来的）。这样，通过出生之前在精神世界中的工作（经历）被物质的身体返退回去（反射、反映），我们就能产生想象。对于真正去认识的人来说，想象（工作）就能证明出生之前（在精神中）的存在，因为想象是这个存在的像。我首先给你们介绍这样一个想法（以后我们还会去看更基础的原因），是为了让你们看到如此就能从现代的心理学和教育学的概念和定义脱离出来，并真正去理解想象工作是什么。就是通过学会知道：想象中被反射的，是我们的
35、灵心在出生之前在精神范围中做过的事，这样去理解。所有其他对想象的定义都没有用，因为它们不能帮助我们真正去理解我们的想象是什么。现在，我们要以同样的方式去问意志是什么。对于普通的意识（理解）来说，意志是很神秘的。对心理学家来说，意志是弄不清的，因为一方面，意志是很现实的，但另一方面，意志没有什么内容。如果去看心理学家所说的意志的内容，看到的都是从想象而来的。意志本身是没有内容的。我们又没有了能帮我们理解意志的定义。因为没有内容，所以对意志作出定义是非常难的。那么，它到底是什么呢？意志就是我们内心中的一种萌芽一一在死之后（的精神范围中）才能变成精神灵心事实的一种萌芽。如果你们想象，我们的什么在死之
36、后能发挥成精神灵心的事实，如果还能想象它的萌芽状态，你们就能理解意志是什么。在我们的图中，生命就在“死”那一个界限停止，但意志超出了“死”这个界限（请看图2）。我们要这样去想象：一面有想象，就是（反射）出生之前“生活”的像，另一面有意志，就是未来中才能得到发挥的萌芽。请你们注意“萌芽”和“像”的区别。萌芽是超出事实的，而像不是事实。萌芽在未来中才变成事实，它内涵了未来的事实，所以意志具有精神的特点。Schopcnhaucr感受到了这一点，但是他没能认识到，意志是精神灵心东西的萌芽和这个精神灵心的东西在死之后的精神世界中的发挥方式。这样，你们就把人的灵心生活分成了两个部分：像性的想象和萌芽性的意
37、志。在像和萌芽的之间有一个界限。这个界限就是物质的人在起作用。物质的人通过返退（反射）出生之前的来造成想象的像，物质的人也限制意志的发挥，使得意志都要保持萌芽状态、只能是萌芽。我们要问，这是由于哪些力量而发生的？我们要看清楚的是，人中必须有某些力量去反射出生之前的事实和去限制死之后的事实，让它保留在萌芽状态中。在这里，我们就来到了心理学最重要事实的理解，而这个事实，也就是Theosophie（精神科学）这本书里所写的事物的相象，就是反感（距离感）和同感（亲近感）的相象。下面，我们就继续第一个讲座中所说的。因为我们不能留在精神的世界中，我们就会被转入到物质的世界中来。由于这样的进入物质的转变，我
38、们对所有精神的（东西）都发挥反感。结果，我们就以一种无意识的反感力把出生之前的精神的事实返退（反射）回去。我们具有了反感的力量并通过这种力量把出生之前的（事实）变成一个像，仅仅是事实的像。而且对于在死之后从意志（这个萌芽）要发挥出来的事实，我们就发挥想与它融为一体的同感。我们不能直接地意识到这两种力量（同感和反感），但它们无意识地在我们的内部中起作用并成为我们的情感一一我们不断在同感和反感之间变来变去的节奏，这个情感（请看图3）。我们在内心中发挥情感世界，而这个情感世界是不断的在同感和反感之间的变换。这种变换不断在我们的内心中发生。往一个方向发挥的反感不断地把我们灵心的生活变成想象的，而往另一
39、个方向发挥的同感则把我们的灵心生活变成能做事（行动）的意志，把死之后将要变成精神事实的限制在萌芽状态中。这样，我们就能很实际地去理解精神灵心的生活：我们把（从）同感和反感之间的节奏看成是（来理解）精神灵心生活的起源。那么，被反感返退（反射）的是什么呢？被反射的，是出生或受孕之前在精神世界中经历过的整个“生活”。它（这个过程）主要具有认识的特质。我们的认识，本来就是因为出生之前“生活”的“光”进入（物质的生活）而产生。这种在出生之前比出生后更强的、像事实一样存在的认识，被反感减弱而变成仅仅是像。所以可以说：这种（事实中存在的）认识面对反感并被它减弱而成为想象（认识的像）。如果我们的反感变得够强，
40、就出现一种特殊的现象。在物质生活中，如果不是以那种从出生之前（从精神）还留下来的力量去发挥，我们就无法发挥想象。如果一个物质中的人去想象，他发挥想象所靠的力量不是在他以内存在，而是从出生之前留下、仍然在起作用的。有的人可能认为，这种力量在出生时会停止起作用，但实际上它仍然起作用，而我们靠这种仍然进入我们生活的力量去发挥想象。出生前活力的（力量）继续进入我们，而我们自己以内具有的，是把它反射出来的那种力量。它要面对的（力量）是反感。在发挥想象的时候，每一个想象都会碰到我们的反感。如果这个反感够强，产生的就是记忆中的像。记忆就是发挥反感而造成的。这样，我们就看出了两件事情的关系。一个是情感上不确定
41、反射的反感，另一个是以形象的特点去发挥、在记忆中去感觉的固定的反射。记忆仅仅是强度提高的反感。假如我们对自己的想象发挥强烈的、想把它夺下去（融为一体）的同感，我们就不会有记忆力。只因为我们对自己的想象产生了厌恶，使得我们把它给返退回去（反射出来），于是把它变成有意识的，我们才能有记忆。这就是想象的实际存在。如果经过了这整个过程，如果形象化地去想象、把想象返退而产生记忆并长久保存这个（形）像，最后得到的就是概念（含义）。这样，你们就理解了灵心生活的一个方面，就是与出生之前“生活”有关的反感。现在我们来看另一个方面，就是意志，是我们内心中萌芽状态的、属于死之后的。意志能发挥在我们的内心中，是因为我
42、们同情它，是因为我们同情这个死后才能发挥出来的萌芽。像想象是反感造成的一样，意志也是同感造成的。够强的反感让想象变成记忆。那么，如果同感发挥得够强，从同感就会产生创造性（在其他书上翻译成创造想象力、创像力或者像造力）。像反感产生记忆力一样，从同感产生的是创造性。如果创造性发挥得够强，这在平常生活中只能在无意识中达到；如果它够强，使得它能充满人的所有方面，甚至进入感觉的过程，我们就会产生普通的艺术创造的想象，这是让我们想象（创造）出来外界事物的一种力量。像概念是从记忆力出来的一样，给我们带来感觉和感受的普通的艺术创造的想象，是从创造性出来的。它们（又）是从意志发挥出来的。人们误会了心理学的事实才
43、说：我们感觉到某个事物，然后把它抽象化，就得到了想象。实际上不是这样的。比如说，我们能感受到粉笔的白色，这是因为我们发挥了意志，也就是通过同感变成创造性和艺术创造的想象感的这个意志。如果我们去造（找到）一个概念，其来源就完全不一样，它是从记忆力得来的。这样，我就给你们描写了人的灵心0如果你们不抓住同感和反感的区别，你们就不可能理解人类。这个同感和反感本身在死之后的灵心世界里会直接地表现出来。在那里，同感和反感不隐藏着存在。我给你们描写的是灵心的人。在物质世界上，它是与物质的人（人体）联系在一起的。所有灵心的，都会在物质（的身体）中表现出来。所以，一方面通过身体表现出了反感、记忆力和概念：这些都
44、离不开身体的神经系统（神经系统是这些灵心才能的物质载体）。由于神经结构在人体中的形成，出生之前的就能在人体中起作用。出生之前的灵心的（东西）通过反感、记忆力和概念来进入和影响人体并在人体中形成（造成）神经。这就是对神经正确的定义（理解）0所有在感觉和命令两种神经之间的区分都是胡说。这我已经说明过几次。（像想象、反感、记忆力和概念进入和影响人体一样，）意志、同感、创造性和艺术创造的想象感又从人体（往精神）发挥出来。这些（发挥出来的）都离不开萌芽状态，必须保持萌芽状态，都不能得到完成，必须在形成中消失。这些必须留在萌芽状态中，不能发挥得太多，所以必须在形成中消失。这里，我们来到了人（类）中很重要的
45、一个因素。你们要理解整个人，从精神、灵心和身体（的三个方面）。人体不断地造一种总是想变成精神化的东西。但是因为我们以我们巨大的爱、以我们自私的爱把它抓住（留住）在人体中，它就无法变得精神化，就在物质状态中消失。我们的人体有一种物质状态的、但不断想转成精神状态的东西。为了不让它变成精神的，我们在它想变成精神化的时候就把它消灭了。这就是血液，是与神经相反的一种东西。血液认识，意志T反感1同感T记忆I创造T概念I艺术创造的想象感T神经血液真是一种很“特殊的饮料“。假如我们能把血液从人体分出去，但不让它被消灭（在物质中这是不可能的），它就会变成精神。为了不让血液变成精神的，为了能在生活中把血留在人体中
46、，我们就需要消灭它。所以人体中不断造血一一消灭血、造血一一消灭血，就是通过吸和呼的过程。我们人中都会发生两种对比方向的过程。我们人中的一种过程是跟着血管发挥的，它不断想把我们的生存引导到精神状态中。平常胡说的那种神经命令作用的功能在实际上也是跟着血液发挥的过程。与血液相反的神经不断想死去，不断想变成物质化。在神经旁边的，实际上都是被排除的（死的）物质，神经实际上就是被排除的物质。血液都想变成精神化的，神经都想变成物质化的，这就是两种对比方向的过程。在后面的讲座中，我们会继续去看在这里所介绍的基础情况并会看到如何从这样的观察得到帮助我们实践合理课程所需要的因素，使得我们能给小孩的灵心和身体带来健
47、康，不给他带来精神和灵心的畸形。人们教坏那么多的孩子，是因为有那么多人们认识不到的情况。从物质进行的研究以为它对感觉和命令两种功能的神经研究是它的成就，但这仅仅是玩弄词语而已。他们说有命令功能的神经，是因为在腿的神经被破坏的时候，人不会走路。他们说，不能动是因为命令腿去动的神经被瘫痪（断开）。实际上，神经被破坏的人不能走路是因为他不能感觉到自己的腿。我们生活的这个时代是有必要进入各种各样的误会，因为这样我们才有机会（通过自己的努力）从这些误会脱离出，成为独立（思考）的人。根据我在这里所发展（介绍）的，你们就会感到，人类跟宇宙一起才能被理解。这是因为，通过我们发挥的想象，宇宙（精神）的就进入了我
48、们。在出生前，我们在宇宙中，而我们当时的经历在现在的我们得到反射。在死之后，我们又会在宇宙中，而我们未来（宇宙中）的“生活”又是像萌芽一样从我们现在意志中的表现出来。我们内心中无意识地起作用的，对于宇宙中超出物质的认识来说是很有意识的。可是，我们的身体在三个地方表现出了这个同感和反感力。在这三个地方，同感和反感会互相发生作用。一个是在头中，在血和神经造成记忆力的合作中。每一个神经工作被断开的地方，每一个神经裂开的地方，都是同感和反感互相作用的地方；另一个裂缝在脊髓里，比如在神经往脊髓后边的角去的、另一个神经又从前边的角出来的那个地方；另一个裂缝在被同感的神经包围的神经节堆里。可见，我们人并不是
49、那么简单的一种本质。在我们身体的这三个地方，在头、胸腔和下腹有这种同感和反感互相接触的分线（裂缝）.感觉和意志（行动）不是感觉神经的信息转到命令神经而产生的。其实是一个连贯的信息（在裂开的地方）从一个神经跳到另一个神经，而通过这种跳跃，就接触到了灵心的（同感和反感）；这是在头脑和脊髓中。在这些神经分裂的地方，我们（灵心的）同感和反感就接触（、切入）和影响到物质身体的过程。另外，我们（灵心的）还在神经节堆所发挥的同感的神经系统中切入到物质身体的过程。我们以我们的经历（感受）参与和影响到宇宙。我们去发挥一些在宇宙中继续起作用的行为，而宇宙也跟着我们发挥一些“行为”：宇宙不断发挥的是反感和同感。如果观察自己，我们（自身）就是宇宙发挥同感和反感而来的结果。我们自己去发挥反感：宇宙跟着我们发挥反感。我们发挥同感：宇宙跟着我们发挥同感。从物质的表现来看，我们的身体清楚地分为头（脑）系统、胸腔系统和包括四肢的新陈代谢系统。请你们注意，这样的区分很容易被否认，
