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1、山东古代文论选读原文分析汇总真题版【周汉文论】1、0801我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也其为气也,至大至刚,以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。何谓知言？曰：被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离,遁辞知其所穷。（孟子公孙丑上）答案：这是孟子所提出的“知言养气”说（或“养气”说）。（1）所谓“浩然之气”，是指人的道德修养的完善，是“知言”的前提。“知言”必须以审美主体的道德修养为基础。而道德修养的完善，不仅仅是个体人格的完善，更重要的是要具有一定的影响力，影响周围环境。（2）“知言”是个人修
2、养的基本要求，指善于把握他人的言论，看清事实真相。只有“知言”，才有可能不被蒙蔽，才可能真正理解他人以及他人的作品。养气是更高一个层面的要求。解析：本题应答：出处：孟子“养气”说。浩然之气：道德修养的完善。“知言”的含义、基础、作用。重点关健句翱译：（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气O”（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢？”Z1307:咸S蒙曰：舜之不臣尧，贝唔既高崎矣。诗云：澎黄下，宾汪士；率土之滨，莫王臣而舜既为天子矣,敢问醯之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得父母也曰：出寞E王事，班4贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害益
3、以意逆志，是为得之如以辞而耍，云汉之诗曰：周筋民，靡有孑遗信斯言也，是周无遗民也答案：这是孟子关于“以意逆志”理论的一段话。孟子认为，读诗首先“不以文害辞”，不能因为诗人的修辞而误解：其次，“辞”之意与作品总体的“意”并不相同，因而不可停留在“辞”上，即不以辞害志；第三，把握了“意”尚不是终点，要能够以“意”去迎诗人之“志”。3、D910】IU风化下，下以风剌,主文而谪谏，言之者溺I,闻之者足以戒，故曰风至于王靛，礼义废，痛失，国异政，家殊俗，i三凤娜作国史明乎得之迹，伤人伦之废,颉政之苛，吟咏惜性，以）5处，达于藜，而R具小潴曲故甄发乎情，止乎礼发乎情，能性也；止乎本股，先三之泽too（诗大
4、序）答案：强调了诗歌(文学)的讽喻教化作用。它认为诗歌相对于统治者来说，可起到教化人心的作用；对于大众来说，则是对统治者的讽谕力量，使统治者引以为戒。变风、变雅是乱世之音，但又须“发乎情，止乎礼义“，这是儒家“温柔教厚”诗教的体现，成为中国文论史上的一条重要原则。参考翻译：天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫做“风”。到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。国家史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的沦丧，哀痛刑政的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天
5、子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。所以变风、变雅虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。注：分别对应答案的两点。【魏晋南北朝文论】4、P710:文以气为主，气之滞虫有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检,至于引气不齐，巧拙素，虽在父兄，不能以移子弟。“答案：这是曹丕所提出的文气说：(1)所谓文气，是指作家个性在作品中的表现，气本源为作家的生命力，这生命力透过作品展示出来，从而形成文气。(2)由于作家的个性的表现形式不同，气就有清有浊，因而个人的作品风格也会出现差异。(3)这种由作家个性而
6、表现在作品中的风格对作家而言是不自觉的，是通过“养气所致，因此“虽在父兄，不能以移子弟”。解析：本题应答出：文气说的含义气有清有浊作品风格通过“养气”所致参考翻译：文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。5口207:夫文,本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。答案：这是曹丕在典论论文中提出的文体论的观点。(D“本”当是指“文”的主旨，指“文”的目的，在一切“文”都应是一致的。“末”指“文”的具体表现形态，也即各
7、种文体。Q曹丕把八种文体分成了四类，即“奏议”、“书论”、“铭诔”和“诗赋”，分别以“雅”、“理”、“实”和“丽”对应，点出了每类文体的特点。解析：应答：出处：典论论文“本”：“文”的主旨、目的“末”：各种文体分类概括八种文体特点G1310:文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎。答案：这是刘融在文心雕龙神思篇对艺术构思的一段论述。它肯定了文学创作中艺术想象的存在：指出想象可以不受时空的限制，但又可以形成具体的艺术形象。解析：想象不受时空的限制具体的艺术形象Z1510:夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐而至显，因
8、内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学高戋深，习有雅郑。并性情所烁,陶染所凝，是以笔区云调，文苑波诡者矣。答案：这是刘艇对风格与作家个性关系的论述。刘勰认为，创作活动是作家感情通过言辞物化的过程，情感与言辞应相符统一。由于作家的才能、气质、学问、习染等的不同，就表现出不同的艺术风格。参考翻译：人的感情如果激动了，就彬成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谪如天
9、上流云，诡秘似海上波涛。&、ClOlO目】：若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏。宜穷往烈。至乎吟咏倩性，加醴於用?密默用冰，既歌唱。，高笏飘，亦脚斤见清三三潸，羌无麒。明月酶雪，诅出经史。观古今胜语，多步M段，皆由直寻。答案：这是钟竦诗品中对诗歌创作中用典问题的一段论述。(D钟嫌以“直寻”为诗歌创作的基本原则。所谓“直寻”就是直接描绘出客观外界具体可感的艺术形象来表现诗人被外物所激发的情感。(2)钟竦认为，“经国文符”、“撰德驳奏”之类的应用文体可以博引典实，而诗歌只为吟咏情性，故不以用典为贵。参考翻译：至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事(以成其典雅庄重)；叙述德行的驳议奏疏，应该尽量
10、称引以往的功业。至于吟咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水”，就是就眼前所见而想；“高台多悲风”，也只是即目所见的情景；“清晨登忱首“，没有典故；“明月照积雪”，岂是出于经书史籍？观察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。9、口710】：故诗有三义焉：一日兴，二日比，三日赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志,比也；直书其事，寓言写物，赋也答案：这是钟峻诗品序对“赋比兴”的论述。钟噪对“赋比兴”赋予了全新的概念：第一，把“赋比兴”作为创作手法从“六义”中划分出来，分清了与作为诗歌种类“风、雅、颂”的区别。第二，重新界定了“贼,比兴”的含义。第三，排列次序上，将“兴”放
11、在第一位，突出了诗歌艺术的整体审美特征。解析：钟崂的创新：从“六义”中划分出来。重新界定其含义。将“兴”放在首位。参考翻译：所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”O文辞已经完了意思还有余，是“兴”：借物来比喻情志，是“比”；直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。【唐宋文论】10、0810:文章道弊五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传，然而文献有可征者。ib三g观齐梁闻诗，彩丽竞繁，而兴寄都,每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，飕不作，以耿耿也。嚼：是唐朝著名诗人陈子昂对汉魏以来的文学创作现状的批评，同时提出了他的文学主张。（1） “风骨”和“兴寄”是陈子昂文学主张的核心。风骨指的是通过健朗遒
12、劲的语言文字恰当地表达思想情感，从而造成诗歌外在于人的整体风貌。兴寄是指诗歌中的“托物起兴”、“因物喻志”，从而使内在的思想情感和外在的具体形象融合统一。倡言风骨的目的在于以刚健质朴的语言代替齐梁间彩丽竞繁的颓靡之言；倡言兴寄在于扫除六朝文学思想的空虚。解析：本题应答出的关键点为：（1）陈子昂的文学批评（2）风骨含义：健朗遒劲语言文字一诗歌外在于人目的：使语言刚健质朴（3）兴寄含义：托物起兴、因物喻志一感情与形象融合目的：扫除六朝文学思想的空虚11、1310:圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。答案：这是白居易与元九书关乎诗歌之
13、大端的开篇之论。该论是白居易对诗歌理论的系统说明。这是对孔门诗论的高度概括和发展。白居易认为诗歌要以情感为创作基础，以文采声律为外在形式，以阐发经义为主要目的。解析：本题应答出：1.出处2.内涵及作用3.白居易对诗歌的要求参考制译：因为圣人就是用诗感化人心，而使天下和平的。能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。12、1307:愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鞋，三坏咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳近而不浮，远而不尽
14、，然后可以言韵外之致耳。今足下之诗，时辈固有难色，倘复以全美为工，即知味外之旨矣。答案：这是司空图论诗歌韵味的一段话。司空图论诗，强调诗歌的“韵外之致”、“味外之旨”。他要求好的诗歌，不能停止在诗歌语言所造成的表面形象上，而应该有含蓄，这样才能给予读者以“韵外之致”、“味外之旨”的审美感受。解析：解题思路：本题应从关键词入手，题干中关键词为“韵外之致”、“味外之旨”。参考确译：而在下以为先要能辩别诗的味道然后才可以论诗。长江、五岭以南，大多偏嗜酸咸口味的人。至于醋，不是不酸，可仅仅是酸而已；至于盐，不是不咸，仅仅是咸而已。中原的人用以调味、佐餐就不再用了，因为知道它们除酸味成味之外，然乏醇美之
15、味。形象真切，而不流于肤浅，意境深远，而含蓄不尽，然后才可以谈到文字以外的余韵了现在您的诗，同时的人要想和您相比是困难的。如果要努力追求完善（诗歌的）的丰厚的整体美，就会知道什么是“味外之旨”了。13、1110所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。答案：（D这是苏轼评价别人文学作品时的言论。苏轼在这里提出了文学创作中应该“随物赋形”的理论。苏轼认为，创作时，审美意象要随主观情感意向的变化而有不同的形态。（3）但不论“物”（审美对象）的“千变万化”，都要符合事物内在的规律和作者的情感意向。参考确译：你给我看的信和诗赋杂文，我
16、阅读得很熟了。大致都像行动着的云和流动着的水一样，本来没有固定的形式，但常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。14、1210:镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清；挹霞醴则穆王心醉。名高白雪，声声而自合鸾歌;响遏行云，字字而偏谐凤律。杨柳、大堤之句，乐府相传；芙蓉、曲渚之篇，豪家自制。莫不争高门下,三千玳瑁之簪；竞富樽前，数十珊硼之树。则有绮筵公子,绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娇之态。自南朝之宫体，扇北里之娼风。何止言之不文,所谓秀而不实。有唐已降，率士之滨，家家之香径春风
17、，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁嫦娥。在明皇朝，则有李太白应制清平乐词四首，近代温飞卿复有金筌集。迩来作者，无愧前人昔郢人有歌阳春者，号为绝唱，乃命之为花间集。庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引。答案：这是欧阳烟花间集序中的片段，主要表现出作者以下三方面的认识：在词的源流问题上，作者认为词是自“乐府相传”，又接受了“南朝之宫体”、“北里之娼风”的影响而形成的，因此亦应合乐而歌。在词的形式上，作者认为应该重视声律、文采。（3）在词的功用上，作者认为词的作用在于传声色之乐。参考制译：把美玉再加以雕琢，虽是模仿天然造化却更为精巧，对鲜花绿叶进行裁剪，即取于春的艳丽又更加新奇。所以，当
18、西王母唱起词清音丽的（云谣，品酌着仙宫美酒的穆天子为之怡然心醉。名列于阳春白雪的好词，如同凤歌鸾鸣，响遏行云，字字皆与十二音律谐和，杨柳大堤之类的词曲，乐府代代相传不绝；芙蓉、曲渚等等篇章，文豪大家创制不息。这些佳词美作、都在文坛上一争高下，如春申君的三千门客以玳瑁簪履竟显富有，如石崇以数十丛珊瑚之树争现巨藏。于是有多少豪门公子，竞相以花笺传抄新词，以显露华丽的文采。有多少闺阁美女，举纤纤玉指，抚卷拍板，传唱佳词。其中有些清绝佳词，能助描绘美女娇是妩媚的姿态。自南朝出现宫体艳情诗，就兴起了北里歌伎唱词的风气：但那时的词作不仅仅因为文采不足，也因为传唱范围狭小而难于传世，开花抽穗而不结果，唐朝以
19、来，普天之下，豪门望族户户花庭香径簇拥着春光，收罗吴娃越艳，处处红楼夜月，蓄养嫦娥般的美女唱词助兴。在唐玄宗时,就有李白应诏而作的清平乐词四首，近代又有温飞卿的金筌集。近来的词作者，也无愧于前人。古时楚国郢城有人唱阳春之曲，被人称为绝唱。阳春是百花烂漫的季节，于是我就把这个词集命名为花间集。我希望以这些阳春之曲的上乘之作，能让文坛名流，用它来满足引导新词创作的美好愿望，让南国的美貌少女，不再唱采莲旧曲。【金元明文论】15、0910、1310.1410诗与文,特言语之别称耳，有所IBiS之谓文，吟咏f三之谓诗，其为言语贝卜也。唐诗所以绝出于三百篇之后者，知本焉尔矣！何谓本?诚是也。故由心而诚，由
20、诚而言，由言而诗也，三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫谶珊臣孽子之感讽皆可以厚人伦，藕化，无他道也故日不诚无!加夫惟不诚，故言册注,心别为二物，物我唾千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地、感神鬼,难矣。其是之谓本。（元好问杨叔能小亨集引）玦诗文有别。“诚”为诗之本。诗之用“厚人伦”、“美教化”。皤斤：诗文有别：“有所记述之谓文，吟咏性情之谓诗，其为言语则一也。”（2） “诚”为诗之本：“何谓本？诚是也。”诗之用：“虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽皆可以厚人伦、美教化，无他道也。”【清代文论】16、0610凡文之体类十三，而所以为文者八。
21、日：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也；然苟舍其担，贝嵋者亦胡以寓焉？学者之于古人,必始而遇塘且，中而遇其精,终则御期者而遗册者。文士之效法古人，莫善于退之,尽变古人之形貌，虽薛拟，不可得而寻真迹也傅牖故辞藕序目）第：把构成文章的要素归纳成八方面予以“精、粗”之分，并对其关系进行了较为系统的论述。“神、理”等八字分别指文章的精神、脉理、气势、韵味、篇章、结构、句法、音节、辞采几个方面，属文章艺术性要素。揭示了文学艺术的特征，指出抽象的艺术神理要通过具体的字句音节等表现出来。对于效法古人，要求由表及里、遗貌取神，反对形式上的摹拟。解析：本题应答
22、出：文章要素：归纳成八方面予以“精、粗”之分八方面具体含义揭示文学艺术特征效法古人：反对形式上的摹拟17、0810:昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀,以哀景写乐，Tgt曾其哀乐。知此，则“影静干官里，心苏七校前，与唯有终南山色在,畸月依序张安，情防溺颛矣窥S眨信S砒迷，乍麻就躇乎？（特?K这是王夫之对情景关系的论述，重点是论述的是情景互异的现象。景、情虽相乖离，但也正因此造成了客体景与主体之“情”的巨大反差，给人以更强烈的震撼。解析：本题应答出：王夫之情景论情景互异景情乖离，给人震撼18、1710.1407:日理、日事、日情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一
23、飞一走，三者缺一，则不成物。文章者，所以表天地万物之情状也。然具是三者，又有总f三之,条而贯之者，日气。事、理、情之所为用，气为之用也。譬之一木一草，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后,天矫滋,情状万千，咸有自得之趣，则懵也。苟无H以行之，育错是乎？Xi哈修木，百尺干霄，细倾明计，同时而发，无有维异同，是气之为也苟断其根，贝而遍。此时理、事、情俱无W施矣。吾故曰：三者藉FffW也答案：这是叶燮原诗中关于诗歌反映对象的一段论述。首先，作者强调“理、事、情”三者有机地统一于客观事物中，缺一不可，而这三者又要通过“气”来发挥作用。其次，由举例可知，他所谓的理”就是事物发生的依据；“事”指
24、这事物存在的现实；“情”不是指人的思想感情，而是指客观事物的情状。再次，他认为，“文章者，所以表天地万物之情状也。”也就是说，文章是以“天地万物之情状”为表现对象的。19、1510:曰理，日事，曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌,举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之或能三此者也曰才，曰胆，日识，日力，此四言者所以穷尽此IL之神明。凡形形色色，音声伏貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举翎渚而为言，而无一不如此心以出之者也以在我之四，衡在物之三，合而为作者之意大之经纬天地，细而一T直，咏叹Ig吟，俱不能是而为言者矣(原诗内篇下)。答案：(1)叶燮把诗歌所反映的客观事物概括为
25、理、事、情三个方面。(2)他把创作主体所须具备的主观条件分为才、胆、识、力四个方面。(3)两者结合,使作者的思想感情与客观现实的某种契机产生共鸣，才能创造出优秀的作品。20、【1207真题题目】：鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏。自诸子而降，其为文无弗有偏者，其得于阳与刚之美者，贝慎文如霆、如电,女眠风之出谷，如崇山峻崖，如决大Jll,如用麒其光也，如杲日，如火，如金镂铁。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之其得于阴与莪者,贝慎文初日，5D)三,如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如澈E象，如珠玉之辉,如靡之鸣而入W其于人也
26、，髀搀口叹，邈？黑隋思，好博嘻，愀乎臧畦观鼓，讽则为文者之性阎绯举以糠。且夫阴阳冈嗓,其衣,造媚梯E多寡螂，则心欠亿S,涯于和穷，万!姓焉。故日1-三HJS为道，夫文之多变，亦若是已糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与知怀足为刚，轩足为柔者，皆不可以言文。宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也,欧公能取异己者之长，而时济之；曾公能三f短而不5工观先生之文，殆近于二公焉。答案：这是姚鼐论述文学风格的一段话。可以看出：第一，姚鼐用阳刚之美和阴柔之美把文学作品众多的艺术风格归纳为两大类，并用一系列比喻描绘出不同的风格之美。第二，作者阐述了文学风格产生的根本原因。第三，阳刚与阴柔的结合。姚兼认为，
27、文章必须阴阳相济，相辅相成。解析：姚鼐用阳刚之美和阴柔之美把文学作品众多的艺术风格归纳为两大类：文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。用一系列比喻描绘出不同的风格之美：如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川。文学风格产生的根本原因：作者才能、个性和气质的表现。阳刚与阴柔的结合：偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。21、【1610真题题目】：古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑他，即作者立言之本意也。传翻!燃。一本戏中，有无数人名，究竟俱属B醺，确加,止为一人而设。即此一人之身,自始举，离、合、悲欢，中具刑艮情由，无穷关目，究竟俱属衍文，耐心，又止为一事而设。此一人T,即作
28、传奇之主B鼬。答案：这是李渔对于戏剧结构“立主脑”问题的探讨。李渔把“立主脑”作为结构应注意的原则问题之一。他认为，文章的“主脑”是作者“立言之本意”，传奇中的“主脑”则指剧中的主要人物事件，即“一人一事”。解析：本题应答关键点：1.李渔2.立主脑结构注意的问题；文章、传奇的主脑各指什么。22、0810:欲新一国之民，不可不先新一国之小说，故欲新道德必新小说,欲新宗教必新小说,欲新政治必新小说，欲新风俗必新小说，欲新学艺必新小说，乃至欲新人心、欲新人格，必新小说何以故？小说有不可思议之力,支配人道故。答案：(1)梁启超提出“小说界革命”，对小说社会作用非常重视。(2)这一说法带有新的时代的阶级
29、特色。(3)这一说法对小说的社会作用提得过高。解析：本题应答出：提出者：梁启超主张：“小说界革命”，重视小说特点：新时代阶级特色作用：过高提升小说社会作用23、1110:欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后期为诗。不然，如移木星金星之动物以实美洲，瑰伟则瑰伟矣，其如不类何？若三者备，由可以为二十世纪劫B之诗王矣。答案：(D这是梁启超诗界革命的理论。他认为诗界革命的具体内涵就是追求“新意境”、“新语句”、“古风格”。(2)新意境，是指诗歌要反映当代世界新兴的社会理想、自然科学、物质文明及哲学观念等等，要包含歌颂爱国、图强和变革社会现实的
30、政治内容。新语句，指的是新名词。古风格，指传统诗词的风味格律等。解析：本题应答出：诗界革命具体内涵：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。分别阐释“新意境”、“新语句”、“古风格”含义。【王国维文论】24、1510:独天才者，由其知力之伟大，而全离意志之关系。故其观物也视他人为深,而其创作之也与自然为一。故美者,实可谓天才之特许物也。若夫终身局于利害之桎梏中，而不知美之为何物者，赌舀滔皆是。答案：这是王国维对天才的一段论述。他认为，第一，天才之知力自然超群。第二，天才可离意志而观物。第三，天才之创作与自然为一。解析：本题应答出：1.论述对象：天才2.论述内容：其知力之伟大全离意志之关系其创作之也与自然为一
