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1、惊堂木、戒尺及其他韩非子有日：圣人治民，度于本，不从其欲，期于利民而已.故其典之刑，非所以恶民，爱之本也。”惟刑与度兼而用之，方成大道.古之有惊常木者，警戒者也，常见于有司之处，用之于审刑之时，可鞭答天下，威震四方；戒尺者，度而成方圆者也，自此上溯二千岁，春秋战国可有焉。故日：无规矩之法，绳疆之端，虽王尔不以成方圆：上法圆大，下法方地，冲和民意，以安他乡。法的贯彻才能立国安邦，惊堂木的使用才能以刑止刑。白居易有言道：天育物有时，地生财有限，而人之欲无穷。欲望，人之本性所至也。渴望无穷无尽，所以会干扰对已有秩序的遵守，蒙蔽了孰为正道敦为正义。“是以圣人之治，虚其心，实其腹：弱其志，强其Th商轶变
2、法，秦国一夜崛起：申不害变法，韩国毂弓利器为七国之冠：吴起变法，楚国中兴.刑与法的建立，有益下社会的进步。虽然孔日：1道之以政，齐之以刑，民免而无耻，而仁义不适合战乱现状，法治”更为有效.故日：1儒以文乱法，侠以武犯禁。”-：者，有言术以知奸，以刑止刑，刑的设立是为了防止刑的发生。清雍正帝夺嫡之时，先清家贼，后清国贼，一举歼灭亏空大户，处以严厉制裁，后他人以此为鉴，拍响了惊常木遂国庠充盈，为“康乾盛世”打下基础。然而，仅有惊堂木是不够的。正如一块红烧肉，吃多有过脓之嫌，须有爽口小菜去腥除臊。否则便有秦王朝一夜覆灭之事。这时，便需要戒尺的帮助。度的实行可以提升大国素养,戒尺的比量可以共塑社会面教
3、.孟子言：“权，然后知轻玳：度，然后知长短。物皆然，心为甚.需要有一把戒尺度量人的德行。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水上使民善盗耶？娄子掷地有声的话语，讽剌楚王-好细腰等荒唐的尺度。鲁迅心中有把戒尺，源自三味书屋的教诲，在乱世风云中种下进步的思想：邹先生心中有把戒尺，使其在生命中遵规蹈矩，源自父亲的训诫与母亲的一声“打得好”：我们心中都有戒尺，“君子务本，本立而道生。度的培养，夕惕若，厉无咎，治理有r温度,人心向善，大道无形.在现实生活中，惊堂木要注意：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，落实需公平公正，不要徇私枉法，这就需要天平：戒尺需要注意，“周容而以为度*标准要灵活，不一板一眼死抠，在许可范用游走，这就需要“润滑剂，惊堂木、天平、戒尺、润滑剂，四者结合而用之，必利于社会合理发展，“天地之法，执行不怠。”当诸子百家思想交绘于时空，当现代社会开启了命运的齿轮，当惊堂木余音响彻大江南北，戒尺的长度使绳黑不可追曲，天平与润滑剂添油加料一个崭新的社会开始了。
