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1、文言文阅读训练墨子尚贤圣王之为政，列德而尚贤（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”日：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家
2、之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工号之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“时位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官不常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之,举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，名利成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举间天泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣
3、，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故土者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美幸而恶不生则由得上也。是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”（节选自墨子尚贤上，有删改）10 .文中画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过四处不给分。（4分）故得士A则谋不困B体C不劳D名E立而功成F美章而恶G不生H则由得士也。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.肆，在古代可以指店铺、手工业作坊。如酒肆、茶肆。B.
4、爵，古代由君主封赐爵位，爵称和爵位制度往往因时而异。C.无，无论。与“无贵无贱，无长无少”的“无”意思相同。D.九州，传说中的中国上古地理区划，后常用来泛指全中国。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.为政者希望国家得到大治，但结果事与愿违，墨子认为其失败的原因在于王公大人不能够崇尚贤才，任用贤能之人。B.墨子认为应该以德行来安排职位，然后按职位的高低决定赏赐的多少，这样老百姓就不会长期处于低贱的地位。C.尧、禹、汤等圣明的君主慧眼识才，不在乎贤才卑贱的出身，交予他们政事，国家都得到了很好的治理。D.墨子主张君王应该尚贤，无论是在治国有方的时候，还是在治国不如意的时候
5、，君王都离不开贤才的支持。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然则众贤之术将奈何哉？（4分）译文：（2）有能则举之,无能则下之。（4分）译文：14 .当有人询问使贤才增多的方法时，墨子认为应该怎么做才能使贤才增多？请结合全文用自己的话简要概括。（2分）【答案解析】10. BDFH（“谋不困”“体不劳”句式一致，其后都应断开；“名立而功成”“美章而恶不生”都是由“而”连接的并列结构，中间不可断开。）11. C（“无贵无贱，无长无少”的“无”是“没有”的意思，但“故官无常贵，而民无终贱”中的“无”是“不会”的意思。）12. B（“然后按职位的高低决定赏赐的多少”错误，根据原文“
6、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄“，可知，应是按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的大小来分配俸禄。）13. （1）既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么办呢？（2）有才能的人（君主）就任用他，没有才能的人（君主）就使他居于下位。【解析】（1）采分点：“然则”，既然这样，那么；“众”，使动用法，使增多；“奈何”，怎么办；三点各1分，句意通顺1分。（2）采分点：“有能”，有才能的人；“举”，任用；“下”，使动用法，使居于下位。三点各1分，句意通顺1分。14. 使贤才富裕、显贵，尊敬贤才，赘誉贤才；使贤才拥有行使政令的权力。（答对1点计1分，用原句作答不计分）【解析】首先在文中找到有人询问
7、使贤才增多的方法的相关内容，然后找到墨子的回答，最后根据这些内容分析作答即可。第二段中“然则众贤之术将奈何哉”的意思是“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么办呢”，由此可知，答案就在后面墨子所说的话中。如“况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”“任之以事，断予之令”等，由此可知。【参考译文】墨子说：“现在治理国家的天子、诸侯、贵族，都希望国家富裕，人口增多，刑法和政治治理得好，然而结果是国家不能够富裕反而贫穷，人口不能够增多反而减少，刑法和政治不能够治理得好反而混乱，那是从根本上失去了他们所想
8、要的，而得到他们所讨厌的，这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国家的天子、诸侯、贵族，不能够以推崇贤才、任用有才能的人的方法来治理国家。因此一个国家拥有的贤良之士越多，那么国家的治理就会得到增益；贤良之士越少，那么国家的治理就会衰微。因此执政者要做的事，将在于如何使贤才增多芸了J有人问：“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么办呢？”墨子说：“譬如要使一个国家善于射箭和驾驭车马的人增多，就必须使他们富裕、显贵，使他们得到尊敬、赞誉，这之后国家善于射箭和驾驭车马的人就可以得到并且增多了。更何况德行深厚、能言善辩、博学多才的贤良之士，他们本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐，也必须使他们富裕、显贵，
9、使他们得到尊敬、赞誉，这之后国家的良士也将可以得到并且增多了。”所以古代圣王治理国家，任用有德行的人，推崇有德行有才能的人，即使是农业和工商业者，有才能的就任用他，给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事，给他决断政令的权力，就是说：“如果爵位不高，那么百姓就不尊重他；如果积蓄的俸禄不多，那么百姓就不信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会敬畏他。”把这三种东西授予有德行有才能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在这个时候，按德行安排位次，按官位从事公职，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少），衡量功劳（的大小）来分配俸禄。因此官吏不会永远显贵，百姓不会自
10、始至终卑贱，有才能的人（君主）就任用他，没有才能的人（君主）就使他居于下位，提拔公正正义的人，避开有私人恩怨的人，就像这话说的一样。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋划得以成功；周文王在渔猎者中提拔了闲天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不恭敬慎重而警惕的；即使是农业与工商业者，也没有不竞相劝勉而推崇德行的。所以贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰显而丑恶不生，这就是得到了贤士的缘故啊。因此墨子说：“称心如意时，贤士不可不任用；不称心如意时，贤士不可不任用；往上想效法尧、舜、禹、汤的方法，就不可以不推崇贤士。推崇贤士，是政治的根本啊。”
