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1、清僧熨图分类研究婴戏图，顾名思义,就是描写儿童游戏活动，表现儿童柔嫩丰美活泼的神态的作品.婴戏图是风俗画、人物画的重要组成部分，在我国的传统绘画中占有重要地位，它萌芽丁战国，发展于魏晋，成熟唐五代，盛行于两宋，衰落了元明清，在我国有悠久的历史。“婴戏”从字面上可简单理解为婴孩游戏、玩耍。“婴原指初生女孩，辞海对“婴解粹为：.幼儿，女称婴，男为孩。苍颉篇将“婴解择为：“男曰儿，女曰婴。后泛指初生儿，故婴孩游戏也被简单地称为“婴戏Z中国艺术图案注解为：.婴戏亦作戏婴，是风俗商的重要题材之一，从唐代描绘妇婴的题材中脱胎而出，至北宋成熟.多描绘儿童游戏和组缠货郎，少则绘两三人，多则上百，借表现儿童天真
2、烂漫的生活情斑，祈祝国泰民安，多子多福。故婴或图常作为节令画中的年画，张贴于屏壁，增添年节的喜庆气足。由此可知，要戏图的主要表现对象是天真烂漫的孩童，并非是对儿童游戏的单纯描绘，而是有特殊的寓意，这种寓意是老百姓趋吉求福的质朴愿望。清代婴戏图可分多少种类是一个难做出全面回答的问题.根据不同的区分标准，可以有不同的答案.应以何种标准来区分也是一个需要探讨的问题“随若矍戏图题材绘画的发展，其分类方式也不断变化。本文从内容角度对清代矍戏图进行分类研究。清代婴或图的内容主要表现了儿童生活中的游戏、学习和劳动三项基本活动。由于这些作品被古代画史称为“婴戏图”、“货郎图、“闹学图”和“牧放图等，出于习惯性
3、的考虑，本文在对其分类时仍沿用过去的名称。清代的婴或图很多，名家及其作品有消焦茶贞百子团圆图、金廷标婴戏图、姚文瀚岁朝欢庆图、侯权太平景象十二屏和冷枚婴戏图等。清代矍戏图涉及的内容有玩鸟，戏猫，下机，捉蝴蝶，推枣磨，抽陀螺.放风筝，荡秋千，斗蟋探，3竹马，捉迷藏和过家家等.根据这些内容特点，按游戏题材把婴戏图分为生活类、运动竞技类、语言类和智力类四大类形式.其中每一类游戏题材又可细分为许多小类。一、生活类游戏绘画生活类游戏是指儿童自发主动地模仿成人生活的游戏形式。它的内容包括文化生活、生产劳动、家庭礼仪、饮食起居和亲子关系等一系列模仿活动。这类游戏题材是古代画家乐于表现的胭材之一。过家家是一种
4、角色游戏，也是儿童们最感兴趣的游戏之一，如娶新娘，过日子等。这是对中国传统婚礼过程与仪式的模仿，通过孩子们表现出来，视角独特，给人一种耳Fl一新的感觉。如清代焦茉贞的百子团EI图老来娶妻描绘的是过家家游戏中的娶新娘,一个男童扮作新郎官，身上背着一个扮演新娘子的女孩走在最前面，眉笑颜开，还不时地回头看小伙伴们。新娘子趴在新郎官身上，正偷偷地幸福地笑若。另外五个男童扮成迎亲队伍，有的打鼓，有的敲锣，有的吹嗔呐，由一个比较有权威的孩子主持婚礼热网非凡，一派喜气洋洋的娶亲仪式画面。该画构图精巧，以一处带有假山、曲栏、孽竹和高树的庭院做背景，画面注重明暗渲染，远近透视，使对象具有立体感，色彩艳丽，都用浅
5、黄色消染.人物神态逼真，行笔流畅，显示了宫廷画家深厚的功力。这种角色游戏，既锻炼了孩子们的观察力和模仿力，又使儿童们学到了一些家庭生活方面的知识，其作用是不可低估的。演戏也是儿童们感兴趣的游戏。唐代陆谯延小儿诗云：“推衙朱阁上，喝道画常前。.这是指儿童模仿官员出行仪仗队列的游戏，仪仗鲜明，喝呼雄壮，儿童既培养了模仿力，又满足了好奇心。清代有许多画家表现此类牌材的婴戏图。如任熊婴戏图、金廷标岁朝图、焦秉贞百子团圆图迎状元归等绘画中都有描绘儿童演戏的画面。焦秉贞百子团圆图迎状元归描绘的是六个男童在学演戏“状元跨马游街”的场面。一个童子扮作状元郎，身穿红色状元袍，头戴状元帽，骑着竹马，手举马鞭，走在
6、后面，一副春风得意的模样。一身穿篮衣儿童紧跟在状元身后撑着盖伞。走在最前面的两童子在敲锣开道，靠近状元郎前面的两个童子举着牌子，睥子上写着“状元及笫1四个红色大字。画家之所以画“迎状元归”题材的婴戏图是因深受儒家思想的影响。这正如宋代汪洙的神童诗所述“天子重英豪，文章教尔普。万般皆下品，唯有读书高。“读书一中取一升官一发财一幸福工在封建时代，这种思想吸引了一代又一代读书人。在年画里“状元及笫”这一类题材表现的也非常多.李商隐娇儿诗云：“归来学客面，闱败茶爷笏。或虐张飞胡忽夏学参军，按声唤苍鹘。儿童在游戏时模仿成人的戏剧角色、动作和对白，通过模仿成人戏剧的游戏活动，儿童不仅满足了自身的好奇心，也
7、在娱乐中受到了艺术的焦陶，这一点文献记载和画迹是可以相互印证的。二、运动竞技类游戏绘画运动竞技类游戏可以分为球类、线绳类、竹木类和角抵类等四个不同的方面“球类游戏包括跋翱,踢陛子，放空钟和抽陀螺等。线绳类主要有荡秋千，放风筝和跳绳等。竹木类包括顶竿，5$竹马和戏儿车、弓箭等。角抵类游戏包括相扑、体技和捉迷藏等。唐诗曾写道“儿童散学归来早，忙趁东风放纸莺。所谓纸彦，即是风筝，放纸莺就是现在所说的放风筝，是古代儿童常玩的游戏之一.清代善长画放风筝题材的画家及其作品非常多，如焦乘贞百子团圆图放风筝、徐绶臣春日放若图、钱慈安四季童趣图3、佚名升平乐事图3、吴友如吴友如画宝放风筝等.清代佚名开平乐事3珊
8、页二中，一个小儿手拿线轴，扯着一个螟姆造型的风筝一路胞若，只见风筝乖乖地听话升上了天空。画面构图独具匠心，有大片留白，给人以想象的空间，人物刻画生动，线条极其富有表现力。清代李声振百戏竹枝词放风筝一首云：“百丈游丝放纸莺，劳郊三五禁烟前。风筝可惜名空好，不及雷号张七弦。诗前小序：“以线系纸莺，乘风绽之，恒在清明前郊外也.清代顽禄清嘉录卷三：“纸面，俗呼鸭灯又一竹芦沽簧、缚鹑子之背，因风播响，日鹤鞭，清明后，东风谢令，乃止，谓之放断鹃放鸽来源于巫术，福建忠安地区扫墓时，大人要带若孩子，让孩子在山间放纸面，认为此举有放邪之功效，这样孩子就能健康成长，但是后来放风筝就失去了巫术的意涵，变成一种老少皆
9、宜的娱乐游戏。吴友如画宝记载：纸彦遗兴图并附有说明：“闽中风俗，正阳日都人士女每在石山、于山、屏山上竞放风筝。可见放风筝也是至阳节的重要娱乐活动。放风筝一方面是延续古老的民间习俗，为了放出的气迎来好运：另一方面则是一项纯粹的有赫丁身心健康的游戏活动。儿童在野外奔跑放风筝时，除了可以锻炼身体外，还能在追逐飘在空中的风筝时，起到一种明目的功效。难怪放风筝历经千年而不衰，一直深受儿童的百爱，从而成为各代婴戏画家笔下之佳意，自然也是当然之事。三、智力类游戏绘画“智力类游戏”是指以运用智力为主的游戏形式，它将智力活动和娱乐活动巧妙地结合在一起，这一类儿童游戏是我国古代游戏的精华。智力类牌材包括棋睥类和摆
10、拼类等。棋牌类包括象机、困棋、地格棋、六睥棋和纸牌等。棋睥类游戏题材是一种古老的绘画题材，此类题材早在宋代苏汉臣就描绘过，以后各代画家都有所描绘，到清代时，依然有很多画家画这种婴戏题材，如华崩婴戏图下棋、侯权太平景象玩六博机、闵贞童子弈棋图3等都有儿童下棋的描绘。现藏上海博物馆的清代华皓的婴戏图下机，该图所绘孩子们玩的并不是象棋，而是地格棋，也叫操四角。地格棋的玩法是画地为格，作简单的纵横交叉棋盘，以小木棒或碎破石作为棋子，以压指或猜拳的方式分输魏，版者走机。每次只准走一步，直到把对方的四枚棋子撑到四个角里无路可走为胜。地格机是通过堵死对方通路的玩法分出输联。画中描绘了在一间茅草尾墙根下，五个
11、童子正在玩地格棋，其中两孩对弈，双方各四枚棋子，一个正欲走动棋子，另一个在静观棋局并作思索状。虽然五个幼儿都是坐在地上，但姿态各异。该画构图精巧，低矮的茅草屋，墙外高大的麦垛，点明了地点是在农村，画家用半工半写的手法精彩地描绘了一幅村或下棋的画面。可见画家华的非常热悉农村儿也的生活环境。整幅画若题不多，设色淡雅，画风淳朴，华崩在这幅画里把世俗主题与文人雅趣巧妙触合。村童们玩的游戏用具大多取材于现实生活中的一些自然物品，如石块、泥巴、竹竿等，形式简单，成本低廉。儿童们随便找一块空地就能悠然自得地玩起来。下机游戏，既开发儿童的智力与悟性，又培养儿童爱动脑筋的习惯。摆拼类包括燕几图、七巧板、益智图和
12、九连环等。七巧板，又名乞巧板、七巧牌，可以说是撰拼类游戏的主要代表。七巧板巧妙借助几何学原理，通过对一个正方形平面的对称分割，形成几块可以拼组成大量事物形体的几何形状，并且可以将大量事物的三维空间形态转化为二维平面形态。七巧板不仅可以培养儿童的想象力，锻炼儿童的空间感知力，还可以提高儿童的智力水平。七巧板现在已经广泛流行于世界各国，被称为“唐图，四、语言类游戏绘画“语言类游戏是借助汉语语言文字的特点而编造的儿童游戏，是口头和书面语言发展到一定阶段的产物。语言类游戏可以训练儿童的语言感知和语言表达能力。语言类网材包括猜谜和童谣等。古时此类游戏在儿通中极为流行。“黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼
13、猫狗仿佛，既非家都，又非野兽。诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽是短品，却是妙文。这是清朝纪晓JX作的谜面，谜底是两个字“猜谜,说到猜谜，我们先回顾一下它的历史，它是由民间口头文学演变而来的，亦称为“瘦辞”或隐语:一般的谜语写得生动活泼，文字押的，多运用比拟和形象化描绘的手法，所以流传很广。如“麻屋子，红帐子，里头住了个白胖子，谜底是花生Z又如兄弟或姐妹两个一样长，同困同眠同睡床，吃饭滋味她先尝，谜底是1筷子”。再如“你看像你，他看像他，一同来看，像咱大家。谜底是“镜子”等等。这类猜谜孩子们见过、吃过、玩过，浅显易猜，动动脑筋就能猜得若。另有拆字猜谜，隐语谐音游戏，是运用悬念，引发
14、儿童独立思考、联想、推测、判断以及认识社会的能力。什么是童谣，古人说：“童，童子。徒歌日谣。“童子歌日童谣，以其出自胸臆，不由人数也。大体说来，童谣就是指传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在古谣谚凡例中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣等都归入“童谣一类。此外古籍中还有称“菊子歌”、“儿童谣”、“小儿语”、女童谣”的。名称虽然不同，内容都是一样的。据清代潘荣陛帝京岁时纪胜记栽的一首明代童谣：“杨柳寺，放空钟。杨柳活，抽陀螺。杨榔发，打泰泰。杨榔死，踢犍子。这是一首在明清两代流行的童谣。以杨柳在四季的不同变化，道出了具有明显节令特点的一些儿童游戏活动。清代焦柔贞百子团圆图踢
15、鹿子、华崩婴龙图踢彼子和佚名升平乐事图等绘画中都有描绘儿童踢健子的画面。踢凝子一直是我国大江南北民间广为流行的体育活动。每到秋冬季节，女孩子们三五人踢健子比赛时，多唱歌谣计数。踢魅的歌谣各地不一，都富有怙趣，现举江淮流域一种歌谣一个圈儿踢八踢3以见其特点：“一个健儿踢八踢，马兰花开二十一:二五六，二五七，二八，二九，三十一三五六，三五七，三八，三九，四十一四五六,四五七,四八，四九，五十一五五六,五五七,五八，五九，六十一六五六,六五七，六八，六九，七十一七五六,七五七,七八，七九，八十一八五六，八五七，八八，八九，九十一；九五六，九五七，九八，九九，一百一！在短短的几句歌谣里，跳跃地数出了一
16、百以内的一些数字，既活泼有趣又朗朗上口，很受孩子们的喜爱。在踢圈子歌谣的数唱声中，在旁观者的嬉笑声里，被子犹如彩蝶纷飞上下翻舞，充分展示了这一民间儿童游戏的独特魅力。中国古代长江中下游地区有利用游戏来祈求生男孩的习俗。这种儿童游戏叫做“牵郎郎，玩耍时儿童们相互扯着衣裙，一边踏着瓦片，一边口中唱道：“牵郎郎，拽弟笫，踏碎瓦儿不若地。”据张懋建的石痴别录记载：“元至正中燕京童谣：牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不若地.电这首通谣就是古人理男轻女思想的典型表现。童谣上二句祝多生男孩，下一句祝其不生女孩。宴宴三语，言简意咳。其中尤其是“踏碎瓦儿这个游戏动作很有意思。古代称生男为“弄理”，称生女为“弄瓦，意思是
17、生男珍贵,生女低贱.“奉郎郎”游戏中将瓦片踏碎，其寓意是不要“弄瓦，那么当然是“弄璋，即生男孩了。由此可见，这种游戏方式实际上带有明显的意图，已经演化成古人为了求子而实施的风俗活动。上述关于婴戏图的四种分类方法，只是简单地概括了清代婴戏图的一般内容。纵观清代婴戏图，其中涉及描绘儿童游戏的内容丰富多彩，形式多样，种类繁多，这些都有待于以后进一步探究。薄松年中国艺术图集M.上海：上海文艺出版社，2004:120.（清）杨米人等清代北京竹枝词M.北京：北京古籍出版社，1982:170李兆鼓李露露图说中国传统节日M.陕西：世界图书出版公司,2005:9韦昭注国语晋语转自宙群明中国古代童谣M.上海：上海
18、文艺出版社，2003：3杨慎丹铅总录（卷25）转自雷群明中国古代童谣M.上海：上海文艺出版社，2003：3注释:空钟：又叫扯铃。一种竹木制的玩具。有单双两种，尺寸规格也不一。因其中间挖空，放在地上像一门仰天的钟而得名，或因其放起来可向空中并能发出嗡嗡之声而得名。打泰泰：一种儿童游戏。鑫飨以木头制成，二寸长短，中间大，两头小，形如枣核，将它放在地上，用棒去打，第一击使它直立，第二击使它远去，以击得远的为优胜。这种游戏也叫打拨拨，又叫打嘎嘎。这就是古时所传击填歌中所称的“击壤，至正，元惠宗妥傩帖睦尔的年号，时为公元1341-1368年。踏碎瓦儿不若地：十分巧妙地活用了典故。早在存秋战国时代，诗经小雅斯干就有了全男轻女的记载“乃生男子，我寝之床，载衣之裳，栽弄之璋。1意思是生了儿子，就把他包好放在床上，给穿衣裳，拿做官人的玉器给他玩，希望他将来做官高升。.乃生女子，载寝之地，栽衣之褐，载弄之瓦。就是说生下女孩子，只能包好放地上，她穿始烛包，让她玩瓦制的纺锤，希望她将来能胜任女工。小孩一生下来，就制订了男尊女卑的制度。由于诗经的影响，后来演化成两个典故，生男孩叫.弄球，生女孩叫“弄瓦，
