第一部分教材文言知识.docx

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1、第一部分教材文言知识必修上册1劝学荀子原文呈现君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,糅以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,敕使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝践而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积陛步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驾马十

2、驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。基础过关1 .写出下列句中的通假字，并解释其意义。(1)糅以为轮赛同燧，用火烘烤木材使之弯曲(2)虽有槁暴直同区，复、再星同曝，Ifi(3)则知明而行无过矣知同翅，见迟(4)君子生非异也生同性，tt2 .填写下列加点词的古义。(1)糅以为轮古义：是“以之为”的省略形式，意思是把它作为。今义：认为。(2)金就砺则利古义：金属制的刀斧等。今义：黄金。(3)蟹六珍而二螯古义：蟹腿。今义：两膝弯曲，使一个或两个膝盖着地。(4)君子僻学而日参省乎己古义

3、：广泛地学习。今义：学问广博精深。(5)蚓无小才之利古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。(6)用心L也古义：因为心思。今义：集中注意力，多用心力；怀着的某种念头。(7)非蛇鳍之穴无可学卅者古义：托身，藏身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。(8)非能水也,而绝江河古义：长江和黄河。今义：泛指一切河流。3 .解释下列句子中加点词的意思。冰，水为之,而寒于水连词，表转折。君子博学而日参省乎己连词，表递进。(1)而三吾尝终日而思矣连词，表修饰。蟹六跪而二螯连词，表并列。(风雨兴焉兼词，相当于“于此”。(2)焉J圣心备焉语气词，可不译。取之于蓝介词，从。（3）于，而寒于

4、水介同，比。善假于物也介词，引出动作的对象。（金就砺则利变锋利。（4）利假舆马者,非利足也使.快。4 .指出下列句中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）君子博学而且参省乎己名词作状语，每天。（2）假舟楫者，非能水也名词作动词，游泳。（3）不如登国之博见也形容词作名词，高处。（4）故木受绳则章，金就砺则利形容词作动词，变直/变锋利。（5）用心二也数词作形容词，专一。（6）假舆马者，非利足也使动用法，使，快。（7）木直中绳，糅以为轮使动用法，用火烘烤木材使之弯曲。5 .判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）虽有槁暴,不复挺者,糅使之然也。（判断句）译文：即使又晒干木材也不会再挺直,

5、是因为用火烘烤使它成为这样的。（2）君子生非异也,善假于物也。（判断句）译文：君子的天性（同一般人）没有差别，不过是善于借助外物罢了。（3）蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。（判断句）译文：螃蟹有六条腿和两只钳夹，（但是）如果没有蛇、蜻的洞穴它就无处藏身,这是因为它心思浮躁啊（4）青,取之于蓝,而青于蓝。（状语后置句）译文：潴青从蓝草中取得，可是比蓝草颜色深。（5）冰,水为之,而寒于水。（状语后置句）译文：冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷Q（6）蚓无爪牙之利,筋骨之强。（定语后置句）译文：蚯蚓没有锋利的牙齿，强健的筋骨。（7）木直中绳,敕以为轮。（省略句）译文：木材直得合乎木匠用来

6、取直的墨线,用火烘烤木材使之弯曲制成车轮。（8）无以至千里。（固定句式）译文：没有办法到达千里之远。6 .将下列有关本课文化常识的内容补充完整。陛步：古代称跨出一脚为“蛙”，跨出两脚为“走”。7 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）劝学中的“存子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”,这说明了善于利用客观条件可以使自己更加完善的道理。（2）荀子认为人的知识、道德、才能是经过后天广泛学习而获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“（则）知明而行无过矣”的君子，就要“（君子）博学而日参省乎已“o可见，学习的意义是十分重大的。（3）劝学中

7、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：“锲而不舍,金石可镂。“（4）劝学中的“故木受绳则直,金就砺则利”,通过“木”与“金”的变化进一步说明客观事物经过人工改造后，可以改变原来的状况。（5）劝学一文中阐述“学”与“思J的关系，强调既要重视思考，更要重视学习的名句是“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”O（6）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持，肯定是不会成功的。劝学中用雕刻朽木为例来说明这个道理的句子是“锲而舍之,朽木不近”。（7）劝学中体现君子涉猎广泛而且能深刻地认识到自己的不足的句子是“君了博学而FI参省乎己,则知明而行无过矣”o（8）道、

8、儒两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，道德经中说“千里之行，始于足下”，荀子在劝学中说：“故不积度步,无以至千里。”（9）在古代诗文中，有许多借助风雨来抒发情感的名句，而劝学中“积上成山,风雨兴焉”一句，借助风雨来论述积累的重要性。2师说韩愈原文呈现古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉

9、；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不

10、必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。基础过关1 .写出下列句中的通假字，并解释其意义。(1)所以传道受业解惑也堂同授，传授(2)或师焉，或不焉丕同查，这里指不从师学习2 .填写下列加点词的古义。(1)古之学考必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)吾丛晅师之古义：跟从井旦。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。(3)今之余A，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。(4)个学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习。今义：对儿童、少

11、年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(5)师不必贤于弟子古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。(6)师者，用以传道受业解惑也古义：用来的、凭它(他)来的。今义：连词，表示因果关系。3 .解释下列句子中加点词的意思。古之学者必有师老师。吾师道也学习。(1)师吾从而师之意动用法，以为师。师道之不传也久矣尊师学习。巫医乐师百工之人掌握一定技艺的人。(所以传道受业解惑也传授。(2)传师道之不传也久矣流传。六艺经传皆通习之古代解释经书的著作。所以传道受业解惑也道理。师道之不传也久矣风尚。(3)道道相似也道德学问。余嘉其能行古道从师之道。（所以传道受业解惑也疑惑。（4）惑仁于其身也

12、，则耻师焉，惑矣糊涂。择师而教之指代人或事物，这里译为“他”，指孩子。郑子之徒指示代词，那，那些。古之学者必有师助词，的。（5）之师道之不复助词，取消句子的独立性，不译。句读之不知宾语前置标志词，不译。六艺经传皆通习之助词，补足音节，可不译。（6）其惑而不从师，其为惑也代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。余嘉其能行古道代词，他。夫庸知其年之先后生于吾乎他们的。其皆出于此乎大概。4 .指出下列句中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）其下圣人也亦远矣名词作动词，低于。（2）是故羊益圣，强益愚形容词作名词，圣明的人/愚昧的人。（3）个学而K遗形容词作名词，小的方面/大的方面。（4）授之书而

13、习其句读者使动用法，使学习。（5）吾从而呼之意动用法，以为师。（6）而期学于师意动用法，以为耻C（7）孔子：知子意动用法，以为师。（8）位卑则足拳形容词作动词，觉得羞耻。5 .判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）不拘于时。（被动句）译文：不被耻于从师的时俗限制。（2）句读之不知，惑之不解。（宾语前置句）译文：不明句读，不能解决疑难问题。（3）师者，所以传道受业解惑也。（判断句）译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。（4）其闻道也固先乎吾。（状语后置句）译文：他懂得道理本来就比我早。6 .将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）说：古代散文的一种，属议论文范畴

14、，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如爱莲说捕蛇者说马说等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。（2）句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为包，一句话中间短暂的停顿为逮。（3）六经，指选五礼乐易春秋六种经书，其中的乐久已失传。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、卫、数六种技艺。7 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”,对自身“则耻师焉”O（2）韩愈在师说中运用反问句“人非生而知之者,孰能无惑”说明人不是生下来就懂得知识的，人人都会有疑惑，所以老师的

15、存在是必不可少的。（3）师说中，土大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“位卑则足弟,官盛则近谀”。（4）荀子在劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点一致。（5）韩愈在师说中用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，”而耻学于师“O（6）师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后,术业有专攻”O（7）韩愈在师说中表达了从师的重要性,并提出了择师的标准,其中明确择师标准的句子是“道之所存,师之所存也”O单元整合1 .下列各

16、组句子中，加点词的意思相同的一组是(D)虽有槁暴，不复挺者A. 师道之不复，可知矣(则知明而行无过矣QI句读之不知冰，水为之B. 圣人之所以为圣(不如须臾之所学也D JI是故弟子不必不如师解析D项均为“及、比得上”。A项,又、再/恢复。B项,凝结/成为。C项,同“智”，见识/知道。2 .下列各项中，加点词的意思与现代汉语完全相同的一项是(C)A.古之学有必有师B.吾丛顾师之C.不如须奥之所学也D.非蛇鳍之穴无可可年者解析C项，“须臾”指片刻，古今义相同。A项,古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项,古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D项,古

17、义：托身，藏身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。3 .下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是(C)其下圣人也亦远矣不积小流，无以成江海A.上食埃土，下饮黄泉B.小学而大遗C.君子博学而日参省乎己登高而招日削月割，以趋于亡D.而高其直，亦无售者解析K项均为名词作状语，每天。A项,名词作动词，低于/名词作状语，往下。B项,形容词，与“大”相对/形容词作名词，小的方面。D项,形容词作名词，高处/形容词作动词，抬高。4 .下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（八）A.句读之不知，惑之不解B.非蛇鳍.之穴无可寄托者，用心躁也C.师者，所以传道受业解惑也D.道之所存

18、，师之所存也解析IA项为宾语前置句，其他三项均为判断句。5 .判断下列文化常识的正误。（1）论语大学中庸孟子统称“四书”，“五经”则指诗书礼乐春秋五部经书。（）解析1乐已失传，应为易。（2）古代称解释经书的著作为“传”，像左传，就是为春秋一书作的注释。（）（3）古代称跨出一脚为“蹉”，跨出两脚为“步”。（J）3赤壁赋苏轼原文呈现壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌

19、之。歌日：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇。苏子愀然，正襟危坐而问客日：“何为其然也？“客日：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触那千里，旌旗蔽空，酣!酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响

20、于悲风。”苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。基础过关1 .写出下列句中的通假字，并解释其意义。（1）冯虚御风也同梵，乘（2）山川相缪缪同缭，盘绕、围绕2 .填写下列加点词的古义。（1）望蓑A兮夭一方古义：所思慕的人。今义：美貌的女

21、子。（2）自雷横江，水光接天古义：白茫茫的水汽。今义：二十四节气之一，在9月7、8或9日。（3）凌万顷之群然古义：旷远的样子。今义：完全不知道的样子；失意的样子。（4）徘徊于斗牛之间古义：斗宿和牛宿，都是星宿名。今义：我国民间使牛与牛相斗的一种习俗。（5）于星饮酒乐甚古义：在这时。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。3 .解释下列句子中加点词的意思。壬戌之秋，七月既望农历每月十五日。望美人兮天一方眺望。（1）望，吾令人望其气,皆为龙虎（鸿门宴）察看。日夜望将军至，岂敢反乎（鸿门宴）盼望。赤壁赋一种文体。横槊赋诗朗诵。（2）赋,临清流而赋诗（归去来兮辞并序）创作。省刑

22、罚，薄赋敛赋税。赋以重税征收。（正襟危坐而问客日端正。（3）危危楼高百尺（夜宿山寺）高。危言危行（论语）正直。盖将自其变者而观之假如，如果。田园将芜胡不归（归去来兮辞并序）将要。将数百之众（过秦论）率领。王侯将相宁有种乎（陈涉世家）带兵的人，将领。将出郭相扶将（木兰诗）扶持。宫使驱将惜不得（卖炭翁）助词，用于动词之后。将子无怒，秋以为期（诗经氓）愿，请。将信将疑且，又。（清风徐来，水波不兴兴起。夙兴夜寐,靡有朝矣（诗经氓）起床，起来。犹不能不以之兴怀（兰亭集序）发生，引起。（举酒属客劝请。若属皆且为所虏（鸿门宴）类。属予作文以记之（岳阳楼记）同“嘱”，嘱托。（月出于东山之上介词，从。徘徊于斗牛

23、之间介词，在。此非孟德之困于周郎者乎介词，被。（浩浩乎如冯虚御风用于形容词词尾，的样子。（8）乎J此非曹孟德之诗乎助词，表疑问语气。相与枕藉乎舟中介词，在。4 .指出下列句中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）歌窈窕之章名词作动词，唱。（2）方其破荆州，下江陵名词作动词，攻占。（3）顺流而东也而词作动词，向东进发C（4）况吾与子骨樵于江渚之上名词作动词，捕鱼砍柴。（5）无襟危坐形容词作动词，整理。（6）不知东方之既自形容词作动词，变明亮。（7）舜幽壑之潜蛟，瓯孤舟之婺妇使动用法，使起舞/使落泪。（8）但鱼虾而笈麋鹿意动用法，以为伴侣/以为朋友。（9）隹棹兮兰桨&词作状语，用桂木/用木兰。（1

24、0）击空阴兮溯流光形容词用作弘词，月光卜的清波。（Il）月明星稀，乌鹊串飞名词作状语，向南。（12）四望夏口，枣望武昌名词作状语，向西/向东。（13）枣吾生之须臾动词的为动用法，为哀叹。（14）肴核既尽，杯盘狼籍形容词作动词，吃完。5 .判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（定语后置句）译文：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。（2）客有吹洞箫者，倚歌而和之。（定语后置句）译文：有会吹洞箫的客人,按着节奏为歌声伴奏。（3）何为其然也？（宾语前置句）译文：（曲调）为什么会这样（芯凉）呢？（4）固一世之雄也，而今安在哉？（宾语前置句）译文：本来是当世的一位英

25、雄人物，然而现在又在哪里呢？（5）而又何羡乎！（宾语前置句）译文：又有什么可羡慕的呢？（6）此非孟德之困于周郎者乎？（被动句）译文：这不就是曹操被周瑜围困的地方.吗?（7）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（状语后置句）译文：月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。（8）苏子与客泛舟游于赤壁之下。（状语后置句）译文：我和客人乘船在赤壁之下游玩。6 .将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）赋：本是一种文学表现手法，为诗经“六义”（国、雅、继、赋、比、）之一。按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也“。也就是说，“赋”是直陈叙述，是最基本的表现手法。汉代时，“赋”成为一种文体。

26、该文体介于诗和散文之间,讲求文采、韵律。其特点是“铺采摘文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。（2）既望：过了望日（农历每月十五FI为望）后的第一天，即农历每月十六Bo古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”，十五日为“望”，十六日为“既望”，最后一日为“强”。（3）斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。中国有二十八宿之称,其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，就是南斗六星,勺子状。牛宿，有星六颗，因其星群组合如牛角而得名。7 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在赤壁赋中形容洞箫声“如怨如慕,如泣如诉”o这是通过音乐引起的想象来描写听者的感受。

27、（2）在赤壁赋中，苏轼写了夜游赤壁的欢乐情景，“清风徐来,水波不兴”两句写出月亮升起前江面波平浪静，清风拂面，让人感到无比惬意。（3）苏轼在赤壁赋中以“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之釐妇”两句从侧面写出箫声的魅力。（4）赤壁赋中，客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“触胪千里，旌旗蔽空”，而你我只是“驾一叶之扁舟；曹操当时是“BS酒临江，横槊赋诗，而你我只是“举匏樽以相属”0（5）赤壁赋中，写作者举起酒杯，吟唱诗经中咏月的两句诗是“通明月之诗，歌窈窕之章”。(6)苏轼在赤壁赋开端写夜游赤壁的情景，其中写月亮正升起时的美妙景色的句子是“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”O(7)在赤壁赋中，苏轼用“触胪千

28、里,旌旗蔽空”概括了曹操的军队攻破荆州后顺流东下时的军容盛况。(8)赤壁赋中写江上水汽弥漫,江水无边无际,和远方天际相接的句子是“白露横江,水光接天”O(9)在赤壁赋中,客人认为生命微不足道的句子是“寄蜉蟾于天地,渺沧海之一粟”,以此来感慨人类在天地间生命的短暂和个体的渺小。(10)赤壁赋中从不变的角度来描述人与万物的关系的句子是“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”。4登泰山记姚鼐原文呈现泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁

29、未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗痛数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或日，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色

30、，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。基础过关1 .写出下列句中的通假字，并解释其意义。（1）须臾成五采采同彩，色彩（2）多平方，少圜圜同圆，圆地2 .填写下列加点词的古义。（1）至于泰安古义：到达。今义：表示达到某种程度或表示另提一事。（2）多平万，少圜古义：平的和方形的。今义：指数是2的乘方；平方米。（3）下有红光利骞承之古义：晃动。今义：不稳固，不坚定。3 .

31、解释下列句子中加点词的意思。（当其南北分者在。（1）当崖限当道者挡住。木兰当户织（木兰诗）对着。（与子颍坐日观亭坐在。项王则受璧，置之坐上（鸿门宴）座位。但坐观罗敷（陌上桑）由于，因为。（及既上等到。今所经中岭及山巅，崖限当道者和。其贤不及孔子（师说）比得上。越长城之限界限。（4）限.然则诸侯之地有限（六国论）限度。济清河浊，足以为限（战国策）险阻，阻隔。余以乾隆三十九年十二月在。余始循以入表修饰，相当于“而”。自唐显庆以来与“来”连用，表时间。以刀劈狼首（狼）拿，用。（5）以三,具以沛公言报项王（鸿门宴）把。夫夷以近，则游者众（游褒禅山记）表并列，并且。属予作文以记之（岳阳楼记）表目的，来，

32、用来。皆以美于徐公（邹忌讽齐王纳谏）认为。k4 .指出下列句中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）崖限当道者名词作状语，像门槛一样。（2）明,天南名词作动词，照。（3）道少半，越中岭名词作动词，走路。（4）汶水西流名词作状语，向西。5 .判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）亭东自足下皆云漫。（判断句）译文：亭东面从亭脚下都是一层像白云一样的厚厚积雪，（2）当其南北分者，古长城也。（判断句）译文：在那（阳谷和阴谷）南北分界处的，是古代的长城。（3）中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。（判断句）译文：（其中）中谷的水环绕泰安城，就是郦道元所说的环水。（4）东谷者，古谓之天门溪水，余

33、所不至也。（判断句）译文：东谷，占人叫它天门溪水，是我没有到过的。（5）稍见云中白若樗痛数十立者，山也。（判断句）译文：逐渐看到云雾中立着几十个白色的像掷具似的东西，那是山。（6）与子颍坐日观亭，待日出。（省略句）译文：（我）和朱子颍一起坐在口观亭上，等待口出。6 .将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）桐城派，是我国清代文坛上最大的散文流派。以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫的地位，其代表人物有姚鼐、刘大栅（方苞）。（2）泰山：又名岱宗（或岱山、岱岳、东岳、泰岳），位于山东省中部，隶属于泰安市，有“五岳之首”“五岳之长”“

34、五岳之尊”“天下第一山”之称，是古代帝王告祭的神山。（3）阳：山之南为阳，水之北为阳。（4）阴：山之北为阴，水之南为阴。（5）知府：也称太守,是中国古代的地方官职名，州府最高行政长官。（6）晦：农历每月的最后天。（7）五鼓：旧时自黄昏至拂晓一夜之间，有甲、乙、丙、丁、戊五个关键时间点，谓之“五更”，又称五鼓。7 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）登泰山记中“当其南北分者,占长城也”两句，描述横亘在阳谷与阴谷分界处的古长城，给泰山增添了雄奇的色彩。（2）登泰山记中“道中迷雾冰滑,磴几不可登”两句，通过云雾障目和冰滑难登突出了登山之艰险，进一步点明了风雪中登山的特点。（3）登泰山记中写日出时云彩

35、的色彩变化的句子是“极天云一线异色,须臾成五采“O（4）登泰山记中，描述日观峰以西的山峰,红白相间,一个个像在向日观峰鞠躬的句子是“绛皓驳色,而皆若偻O（5）姚鼐登泰山记中，“大风扬积雪击而。亭东自足卜皆云没“两句生动地描写了日出前风扬积雪、云雾弥漫的场景。（6）在登泰山记中，姚鼐登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南天的句子是“苍山负雪,明烛天南”O单元整合1 .下列各组句子中，加点词的意思不同的一组是（八）（余音袅袅，不绝如缕 AJ非能水也，而绝江河（苍山负雪C /负而前趋水波不兴B.风雨兴焉（徐始循以入D. 1循陵而走，见蹲石磷磷解析A项，断绝/横渡。B项均为“起、产生”。C项均为

36、“背”。D项均为“沿着、顺着”。2 .下列各项中，加点词的意思与现代汉语完全相同的一项是（B）A.自雷横江，水光接天B.羡长江之不方C.下有红光到季承之D.多平方，少圜解析B项，古今义相同，均为“没有穷尽，没有限度”。A项，古义：白茫茫的水汽。今义：二十四节气之一，在9月7、8或9日。C项，古义：晃动。今义：不稳固，不坚定。D项，古义：平的和方形的。今义：指数是2的乘方;平方米。3 .下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（八）（东望武昌（乌鹊南飞济水东流明烛天南（破荆州，下江陵客有吹洞箫者I其下圣人也亦远矣当其南北分者，古长城也解析A项均为名词作状语，向东。B项，名词作状语，向南/名

37、词，南边。C项，名词作动词，攻占/名词作动词，低于。D项，定语后置的标志，相当于“的”/判断句标志。4 .下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（八）A.何为其然也B.固一世之雄也C.此东海也D.亭东自足下皆云漫解析A项为宾语前置句，其他三项均为判断句。5 .判断下列文化常识的正误。（1）古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十个字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二个字循环相配来纪年和纪日。（）（2） “望”指农历每月十五日，“既望”是每月十六日；每月的第一天称作“晦”，最后一天称作“朔”。（X）解析每月的第一天为“朔”，最后一天为“晦”。（3）我国许多地名都带有“阴”字和“阳”字，“阳”指的是

38、山南水北，“阴”指的是山北水南。（J）必修下册5子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语原文呈现子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僮；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对日：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相版O“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春

39、服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”日：“夫子何哂由也？”0:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”基础过关1 .写出下列句中的通假字，并解释其意义。（1）毋吾以也以同旦，（2）鼓瑟希童同施，稀疏（3）莫春者要同葺，晚2 .解释下列句子中加点词的意思。（1）与夫子喟然叹日:吾与点也！”赞成。遂与外人间隔（桃花源记）介词，和，跟。,陈涉少时,尝与人佣

40、耕,辍耕之垄上（陈涉世家）连词，和，同。与嬴而不助五国也（六国论）亲附，亲近。（子路率尔而对日急遽而不加考虑。（2）率I率疲弊之卒（过秦论）带领，率领。六国互丧,率赂秦耶（六国论）全都，一概。可使有勇，且知方也合乎礼义的行事准则。方六七十，如五六十纵横，方圆。（3）方,方欲发使送武等（苏武传）正要。不以规矩，不能成方圆（孟子离娄上）方形。(4)作铿尔，舍瑟而作起身、站起来。作师说以贻之(师说)写作、创作。“其中往来种作(桃花源记)劳作。困于心，衡于虑，而后作(生于忧患，死于安乐)奋起，这里指有所作为。(以吾一日长乎尔你们。(5)尔铿尔，舍瑟而作放在象声词或形容词后面。君尔妾亦然(孔雀东南飞并序

41、)这样。其言不让，是故哂之谦让。是以太山不让土壤(谏逐客书)辞让、拒绝。(6) ikl使者大喜，如惠语以让单于(苏武传)责备。尧让天下于许由(庄子逍遥游)转让权力、职位。以吾一日长乎尔介词，比。摄乎大国之间介词，在。(7)乎异乎三子者之撰介词，和，跟。浴乎沂,风乎舞雪介词，至J,在。如或知尔,则何以哉连词，表假设，如果，假如。如其礼乐,以俟君子至于。(8)如宗庙之事,如会同连词，或者。坐须臾，沛公起如厕(鸿门宴)到去。3 .指出下列句中加点词的活用类型，并解释其意义。(1)见乎舞雪名词作动词，吹风。(2)如会同，强尊事名词作动词，端，穿着礼服/章甫，戴着礼帽。(3)尊瑟希名词作动词，弹奏。(4

42、)他者五六人五词作动词，戴帽了、(5)三子者出，曾皙后名词作动词，落在后面。（6）赤也为之个，孰能为之大形容词作动词，做小形/做大相。4 .判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）不吾知也。（宾语前置句）译文：不了解我呀。（2）如或知尔，则何以哉？（宾语前置句）译文：假如有人要了解你们,那么（你们）打算怎么做呢?（3）异乎三子者之撰。（状语后置句）译文：我和他们三位为政的才能不一样。（4）加之以师旅，因之以饥馍。（状语后置句）译文：有军队来攻打它,接下来又有饥荒。（5）冠者五六人，童子六七人。（定语后置句）译文：五六个成年人,六七个少年。（6）浴乎沂，风乎舞零。（状语后置句）译文：

43、到沂水洗洗澡，在舞雪台上吹吹风。5 .将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）论语：儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子（作者）关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语与大学中庸孟子并称“四书”，再加上诗经尚书礼记周易春秋,总称“四书五经”。（2）千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，音为ShEg,意为“牺”，这里指的是兵至；一乘，有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时期，战争频繁

44、，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。（3）宗庙：帝王或诸侯祭祀祖宗的处所。帝王的宗庙制是红七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。文中的“宗庙之事”就是指诸侯祭祀祖宗的事。（4）沐：指洗头。浴：指洗身体,相当于今人所说的洗澡。6 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子不以年长自居，而是先用温和自谦的话语打消学生们的顾虑，为他们创造了一个亲切、轻松、活跃的谈话环境，他说：“以吾-R长乎尔,毋吾以也。”（2）在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，冉有比较谦虚，从他述志时说的“如其礼乐,以俟君子”可以看出来。（3）在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他表示“端章甫,愿为小相焉“O（4）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中写曾皙弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来的句子是“鼓瑟希,铿尔“O（5）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中写春天天气渐暖，春天的衣服已经穿定了的句子是“莫春者,春服既成”O（6）孔子认为“礼”在国家治理中占有重要地位。子路、曾皙、冉有