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1、蒙元究台下的J腐遇一以宗撕口奴婢为讨论中心笃信宗教、父母之命，相对自由的宗教政策，僧侣享有的特权以及僧籍制度混乱是大批儿童投身宗教的重要因素。元代蓄奴风气盛行，儿童奴隶尤受欢迎，战争与掳掠、人口买卖、朝廷拘刷等都是造成大量儿童沦为奴隶的原因，儿童奴隶的境遇困厄。儿童：宗教；奴婢儿童作为弱势群体，自主能力尚弱，儿童的生活境遇很容易被各种社会因素所左右。受社会上宗教兴盛和蓄奴风气的影响，元代不少儿童投身宗教，有些沦为奴隶，脱离了儿童正常的生活轨迹。一、宗教兴盛导致许多儿童投身宗教（一）儿童皈依宗教现象较常见元代是一个宗教发展相对自由的时代，受此影响，这一时期儿童投身宗教的情况比较常见。当时许多著名
2、的宗教人员等都是自幼投身宗教的。如长春真人就是“未冠出家。”1卷上：1惠和的门人刘志深也是“自幼入道。2卷908；9697也有女童自幼出家，当时著名的女禅师寂照甫五岁出家，礼本州岛广济院赵守道为亲教2卷1705：252章丘（今属山东）王德的三女儿才九岁，就祝发济南永安院”3卷8：282。副万户赵伯成的小女儿“幼为比丘尼”4卷15：137。据记载，至元二十七年（1290年）至二十八年间的次户籍清理中，江浙地区仅鬲兴一路就清查出私人寺院的“道民、行童2700人5卷16：2911,可见儿童投身宗教情况的普遍。在投身宗教的儿童中，有些是出于自愿的，也有很多则是被迫投身其中。1 .笃信宗教，自愿投身宗教
3、受社会和家庭的影响，不少人自幼便对宗教有着浓厚的兴趣，自愿投身其中。如径由元叟禅师自幼便“雅不欲泊没于世儒章句之学，十一岁时“从叔父茂上人，得度于余杭之化城院，十八受具戒6卷28：1024。龙翔集庆寺笑隐禅师七岁游僧舍，见佛像班作礼，瞻恋忘归，九岁时就离家依伯父云上人于本郡之水陆院祝鬓，礼云之徒彰上人为师，寻受具戒工6卷28：1030大庆寿禅寺住持秋亭禅师“自幼不茹荤饮酒，每慨然怀出尘之想。父母不欲违其志，七岁即令出家，礼本府开元寺须公为师。-6卷28：1047王眉叟是元代名誉一时的道,王祎说他“自幼笃志于道，人莫不以远大期之。”7卷13：335蟀玄卿生而不凡，不类群儿，“雅不乐纷华，年十二，
4、辞家入道龙虎山。6卷29：1056陈可复自幼有从道之心，年十四，从观妙葆真先生。8卷3：495汤阴（今河南汤阴）苗氏，始自妙龄在家剪发，澄心入道，素志疏淡，冥慕宗门。9卷21：8712 .长辈迫使儿童投身宗教父母迷信宗教是儿童投身宗教的又一原因。佛真妙辨广福圆音大禅师，十岁时病危，他的父亲在神灵前许下愿望：“若幸而有疼，当遣之出家”，禅师果然病愈，之后就被送到了乡里的乐闻寺，“礼寺僧端公祝鬓，寻受其戒。6卷28：1014党项人刘沙剌班，其女刘宣奴病危，其母认为“医无遗策矣”，应该让刘宣奴出家为尼姑，脱离“积业”，寻求活路。10卷19：13再如道士黄石翁自幼体弱多病，“父母强使为道士”11卷2：
5、30o汴梁（今河南开封）栖云观女冠李妙元，“父早没，与母王氏俱入道工12卷17：632道士彭南起六岁时，被父亲带到当时的道教圣地豫章西山，六年后又让他“入城府学于紫极宫，遂为道士。131046家庭贫困促使父母将子女送入寺院。投身宗教，既可以寄身其中，又可以解决衣食住行。郑思肖曾描述过这样的情形：迩来仙佛之居数倍多于三十年前，而率皆富者避身，穷者窃食焉，非真心出家工14卷1：150道士唐洞云是宋朝参知政事质肃公介的后人，因“世远家寒，父母遣从老氏学。15卷14：573此外，一些生长在程斯林家庭的儿童信仰伊斯兰教。元代社会存在不少穆斯林，这些人虽然服饰、语言与华人无异，但始终保留着伊斯兰信仰，并世
6、代相传。元代文人形容伊斯兰教徒“求其善变者则无几也。居中土也，服食中土也，而惟其国俗是泥也”16卷53：251,讫元世，其人遍于四方，皆守教不替”17卷332：8625。穆斯林之家的子女都是自幼信仰伊斯兰教，“严信其教，虽适殊域。传子孙累世不敢易18卷1：450。也有一些非回回人的儿童信仰伊斯兰教，如安西王阿难达，“幼受一穆斯林之抚养，妇依伊斯兰教，信之颇与。19385阿难达自己信仰伊斯斐教，终日在礼拜寺中诵可兰经，命蒙古儿童行割礼，宜伊斯兰教于军中19385-386.(二)儿童阪依宗教的政治背景1 .元朝统治者采取宽容的宗教政策元朝统治者采取宽容的宗教政策，为宗教发展提供了良好的政治环境。当
7、时的佛、道、伊斯兰教、也里可温教、犹太教都十分盛行20大蒙占国的创始人成吉思汗对各种宗教采取宽容态度，实行兼收并蓄的政策，从而使各种宗教尽为其所用。志费尼对此记载道：“因为不俗宗教，不崇奉教义，所以，他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼；不如说，他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人，认识到这样做是通往真主宫廷的途径。他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙中，好些已各按所好，选择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有祟拜偶像的，也有仍然恪守父辈、祖先的旧法，不信仰任何宗教的；但最后一类现在只是少数。他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思
8、汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。2129和成吉思汗一样，忽必烈也对宗教采取宽容态度。据马可波罗记载，忽必烈认为世人信仰四大先知，即基督教徒信仰耶稣，回教徒信仰穆罕默德，犹太教徒祟拜摩西，佛教徒信仰释迦摩尼。而他本人对这四大先知都表示敬仰，并希望他们中的一位能够对他进行护佑。2287成吉思汗和忽必烈对待各种宗教的态度，很大程度上代表了蒙元统治者的宗教政策。元人刘岳申云：“元有天下，嘉惠黎庶，怀柔百神，凡前代所以为民事神者，有举无废23卷6：312o这表明当时的宗教相当兴盛。在这样种社会风气下，不少儿童或主动或被动地投身宗教之中。2 .元代僧侣享有较高的社会地位并享有赋役优免权元代的
9、宗教人员往往享有比较高的社会地位，享有赋役优免权。蒙思明在研究元代社会阶级，认为上层阶级之组成，乃由五种不同集团之结合，即贵族、官僚、僧侣、地主、富商是也”241160元朝围绕着梢侣纳税、免税和当役、免役的问题，一直存在争议，元统治者对于僧侣、寺院的赋役政策也历经多次反复，但总体上而言，僧侣在承担徭役赋税方面是享有优免权的。蒲道源就曾感叹：“今之为民者六，老佛之徒，实天下之幸民也。盖其为民，无赋役之供，王者之系，恣其所之，无不如意25卷19：156。郑介夫有云：今僧道不蚕而衣，不耕而食，皆得全免繇税”，“僧道恃无差发，因而广置田宅，侵夺民役，为祸不小”26卷67：940。危素更指出国家崇尚佛学
10、。与之土田，蠲其徭役，使其徒坦坦施施而无所忧26卷68：944。僧侣可以享有赋役优免权使当时的人们乐意将自己的孩子送到道观或寺庙。如至元二十七年(1290)至二十八年间的一次户籍清理中，江浙地区仅嘉兴一路就清查出私人寺院的“道民行童2700人5291K至元二十九年(1292),江浙行省的文书报告中称：“有气力的富家每并百姓每等，或见兄弟、孩儿每里头，教一个做了和尚、先生呵，做属和尚、先生每的田地这般不纳税有。又占种着系官田地也不纳租子有27卷29：719针对这一现象，至元二十九年(1292),杭州行宣政院规定：“今后如有披剃之人，如是通晓经文，或能诵颂书写，或习坐禅，稍有能，方本寺住弟、孩儿每
11、里头持耆老人等保明申院，以俟给据披剃，无得将李兰奚、逃驱、避役军民、来历不明人等影射朦胧，请给文凭，披剃违错。28卷3：1132这一政策的制定，虽然规定了申领度牒的儿童必须通晓经文、具备书写能力以及演习规仪方面的功底，且要有本寺观住持或者是耆老的保举推荐，但对于如何处置违规披剃等行为却丝醴没有提及，实际上，这一政策形同虚设。3 .元代僧籍管理制度混乱元代僧籍管理混乱为儿童投身宗教提供了极大便利。元代的僧籍管理制度经过数次的变动，且形同虚设。如忽必烈时期，主要实行的是试经给牌制度，规定“僧人每三年一次试五大部经27卷29：703,凡是能够“通五大部经者为中选”29卷6：106,但实际上，试经给牒
12、制度形同虚设，许多出家僧人甚至都不识文字。忽必烈曾“诏僧人入内念经行香”，当时的侍臣奏言“梢多不识字”，而忽必烈则打圆场说“但教舒展拭去尘埃，亦有功德”30卷22：452。至元二十九年（1292）,行宜政院接到来自杭州的奏报，称近年来有一等不谙经教、不谙斋戒、不曾谙练寺务避役之人，用财买据，冒然为僧”28卷3：1132。为了杜绝私度明度之风，元政府在至元二十九年又实行保举剃度制，规定凡是披剃之人，需要有“本寺住持耆老等保明申院，以凭给据剃度28卷3：1132n政府虽然规定了剃度出家需要有人保举，但是对于私度贿度现象却没有给出任何实际可行的处罚措施，而保举制度也并未很好实施。大德七年（1303）
13、,郑介夫曾上书称.归附以来，僧道兼无凭据”，并建议元朝政府仿照宋代的做法，实行官卖度牒之制，以增加政府的财政收入26卷67：927。这一建议在成宗时期虽未被采纳，但到文宗时，这一建议被采纳。至顺二年（1331）,浙西发生水灾，元政府的救荒措施之一就是“给僧道度牒一万道”29卷35：780,并将其卖之以活民。当时的湖广行省桂阳路儒学教授张光大即指出：今朝廷亦降度牒，发下诸郡，但为僧道者，每道纳免丁钱，至元中折纳钞五锭”，“愿为梢道者，每度牒一道，以免丁钱约量出米若干，永著为令。”31卷8：9这种只要缴纳不多的钱粮即可获得度牒的制度，给年纪尚幼，还不识经书的儿童投身宗教提供了机会。此外，元朝的度僧
14、仅针对汉地佛教僧童，而藏传佛教僧人以及色目僧人在元朝建立后不再需要国家公度。这也是导致儿童纷纷投身宗教的原因之一。二、蓄奴风气的盛行导致许多儿童沦为奴隶（一）元代儿童奴婢尤受欢迎蒙古族在入主中原之时，仍处于奴隶制社会阶段，蓄奴之风盛行。蒙元统治者承认奴婢的合法性，明确规定奴婢之家永为奴婢，“盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为夫妻，而所生子孙永为奴姊，又奴婢所生子，亦日家生孩儿。”32卷17：208奴婢被看成是奴隶主的财产，蒙古贵族和汉族官僚地主往往肆无忌惮地掠夺奴婢，以至于元政府规定“乙未年”（太宗七年）以后，“壬子年”（蒙哥汗二年）以前没有独立户籍的奴婢仍属奴婢主所有，而其他均为国家良民28
15、卷34：1186.在所有奴婢中，儿童奴婢是最受欢迎的，当时社会上有这样一种风气：“北人女使，必得高丽女孩童。家僮，必得黑厮；不如此，谓之不成仕宦”33卷3：63。这一点也可以从儿童奴婢的价格高于成年奴婢可以看出。据元典章卷49记载，当时一个十五岁的童女相当于五匹马或五头牛，一个十五岁以下，十岁以上的童女则相当于三匹马或三头牛的价格28卷49：1642。而一个十岁的男孩可以卖五千钱，“大孙十岁卖五千，小孙三岁投洁漪”34卷1：661u洪用斌根据元典章卷49中的记我，对女童奴婢价格进行折算，得出两个年龄段的女童奴婢价格分别为白银81.25两和48.75两；而一个成年女奴婢的价格则为20两白银甚至只
16、值一顿饱饭；男奴隶中，4岁到10岁的男童折合白银1-2两，属于中等价35。洪先生的折算方式、准确性如何我们暂且不作评论，结合其得出的结论以及相关的史料，可以看出儿童奴婢的价格确实比较高，儿童奴婢非常受欢迎。（二）导致儿童沦为奴婢的三大主要社会因素1 .蒙古人在战争中往往掳掠儿童作奴婢元朝军队在对外征伐的过程中，往往掳掠儿童充当奴婢。如成吉思汗在攻下不花剌时，将城中的“幼小子女，贵人和妇箱的子女，娇弱如丝柏，全都沦为奴婢”1985：攻下花剌子模后，其城内的孩童和妇福均沦为奴婢19101,多桑蒙古史记载：“施雷在平原施金座继则分别男女幼童，配置诸宫惟工匠四百及童男女若干，得免死为奴，余尽被杀”19
17、138。在平南宋战争中，阿里海牙“以所俘童男女千人，牛万头来献”29卷8：166.在休战合约中，也以童男童女为休战条件。成吉思汗在和金国的战争中居优势，金国求和，1奉卫绍王女岐国公主及金用童男女五百，马三千以献”29卷1：170蒙古人第二次入侵高丽，两国签订合约，蒙古将领撒塔礼向高丽提出苛刻的条件，其中有一条就是要求高丽每年要给元朝各诸公、大臣家送五百童男、五百童女。36上：2蒙古将领往往将掳掠来的人口赏赐给各个部下，金就砺、哈真等人在攻打契丹过程中，就曾受至妇女童男七百口”及九个“女子年十五左右者”37卷103：364的犒赏。2 .朝廷常常拘刷童男童女为奴在位的统治者常常会下令拘刷民间童男童
18、女充当官奴。如窝阔台时期，曾“收天下童男童女及工匠，置局弘州29卷120：2964,贺仁杰在朝为官时，“帝欲选民间童女充后宫”29卷169：3968,“命既下矣”，贺仁杰为此还上蔬制止38卷17：218。仁宗朝时，命福建取绣工童男女六人”29卷178：4140。元代民间不时出现的朝廷拘刷童男女的谣言也说明了元代拘刷的频繁。如大德六年九月，“龙兴民讹言括童男女，至有自杀其子者”39卷9：127。元顺帝至元年间，乂出现这类谣言，于是“自中原至于江之南府县村落，凡品官庶人家，但有男女年十二三以上，便为婚嫁，六礼既无，片言即合”32卷9：11211303 .买卖儿童为奴现象猖獗当时社会对儿童奴隶的青睐
19、使儿童买卖利润巨大，这造成了儿童买卖的犯獗。当时有人这样说道：小儿非有壮夫携抱，不可令游行街巷，恐有诱略之人40乙集：57张养浩曾说“间岁京师编民男女之未年者，因事而出，多为奸民所攘匿。或女胁为婢，子压为奴，不然，则我之遐徼殊域，若辽海、若朔漠，易羊马牛驼以规赢入，幸而败者常少，不幸而转市互鬻，使其父子、昆弟、妻女死生不闻者，比比有焉41卷7：414。许多百姓因家庭贫困而出卖子女，如江南地区的百姓往往因为官府“理算积欠逋赋，期限严急”，于是就“嫁妻卖女，殃及亲邻”29卷173：4043,仁宗时期，蒙古诸部百姓因贫困无以为生，不得不将子女卖给民家为奴仆”，以至于仁宗亲自下诏，命有司将被卖儿童赎回
20、“还各部工29卷26：580（三）儿童为奴为婢的境遇1 .儿童衣食生命无保障沦为奴婢的儿童在日常生活中要从事大量的劳动，衣食却得不到保证，刘敏十三岁时“尽室被俘，后得见太祖“诉主将不见恤，无以自赡42卷133：572。多桑记载奴隶主往往“不许俘虏杀牲畜为食，仅以鞋料人食牲备之头足脏腑与之”19270.奴婢被殴打，甚至被打死的事情时常发生。如至元三年六月，放良驱户刑粉儿因年限未满逃走，被杨珍捉获后活活打死。28卷42：1459至元五年七月初五日，探马赤张歹儿不合因为失了马匹，就用铁筋打死驱妇燕粉儿。28卷42：1459元代规定了打死奴婢的惩罚规定，这表明打死奴婢是比较常见的情况。比如“故杀无罪奴
21、婢，杖八十七，因醉杀之者，减一等；诸殴死拟放良奴婢者，杖七十七”29卷104：2658.元代杀人最少也要杖一百七，但是杀死奴婢却只要杖七十七，奴婢的生命没有保障。2 .从事各种劳作沦为奴婢的儿童要从事各方面的生产活动。王罕“在前七岁时，曾被蔑儿乞掳去舂碓。十三岁，又被塔塔儿和母子掳去，使他牧放”43卷5：146。被俘虏的儿童往往要“负薪填壕堑”44卷21：823。多桑蒙古史记载：“役使所俘之多数俘虏，是皆因年幼貌美，而获免之男女。此辈不幸之人，命运较死于蒙古兵锋铺之下者，更为可悯。饥饿疲弱，待遇如同最贱之牲畜。”19180忽必烈朝的权臣阿合马幼为阿勒赤那颜家奴，阿勒赤女察必皇后以为媵臣，执宫廷
22、洒扫之役”42卷223：865。再如佟锁住，七岁时“与群儿戏里中，为过崎掠之而北”，到兴和被卖给个卖酒的刘姓盲人，数月后又被转卖至漠北牧区。新主人命他去二十里之外的牧地牧羊，跟他一起放牧的十几人“皆中国良家子，为奸民所贩至此。40卷7：414一些富贵之家也会蓄养儿童为奴婢，负责处理一些日常杂物。如虞集“盛罟不命童子挥扇45卷9：182：陈高则“畜小僮一人，令其拾薪给水46卷12：402o蒙元社会宗教兴盛，儿童生活也不可避免地受到宗教的影响。或主动或被动投身其中。当时社会上相对自由的宗教政策，管理混乱的僧籍制度为儿童皈依宗教提供了便利，而僧侣较高的社会地位及其享有的特权则是众多家庭送儿童投身宗教
23、的重要动因。元代儿童奴婢尤受欢迎，蒙古统治者在对外战争中往往掳掠儿童为奴，并不时拘刷童男童女为奴，此外，儿童买卖也是造成儿童沦为奴婢的重要因素。沦为奴婢的儿童不仅要从事劳作，而且衣食生命均无保障。无论是投身宗教，还是沦为奴婢，对于儿童来说，都脱离了正常健康成氏的生命轨迹，对儿童来说是一种极大的伤害。1元李志常.长春其人西游记M.北京：中华书局，1985.2李修生，等.全元文M.南京：凤凰出版社，2004.3元刘敏中.中庵集M原国立北平图书馆甲库善本丛书.北京：国家图书馆出版社，2013.4元苏天爵.滋溪文稿M.北京：中华书局，1997.5清乾隆官修.续文献通考M.杭州：浙江古籍出版社，2000
24、.6元黄沿.黄潘集M.王逝点校.杭州：浙江古籍出版社，2013.7元王讳.王文忠公文集M.北京：中华书局，1985.8元任士林.松乡先生文集M元史研究资料汇编.北京：中华书局，2014.9清袁通纂修.河内县志M中国方志丛书.台北：成文出版社，1976.10元虞集.道园学古录M元史研究资料汇编.北京：中华书局，2014.11元袁桅.清容居士集M.北京：中华书局，1985.12元刘将孙.养吾斋集M元史研究资料汇编.北京：中华书局，2014.13元虞集.虞集全集M.王源点校.天津：天津古籍出版社，200714宋郑思肖.郑所南先生文集M续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002.15清杨守敬.湖北金
25、石志M续修四库全书.上海：上海占籍出版社，2002.16元许有壬.至正集M元人文集珍本丛刊.台北：新文丰出版公司，1985.17清J张廷玉.明史M.北京：中华书局，1974.18清刘智.天方至圣实录M续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002.19瑞典多桑.多桑蒙古史M.冯承钧，译.北京：中华书局，2013.20邱树森.元代伊斯兰教与基督教之争J,回族研究，2001（3）.21伊朗志费尼.世界征服者史M.何高济，译.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980.22意大利马可波罗口述，鲁思梯谦笔录.马可波罗游记M.曼纽尔科姆罗夫，英译，陈开俊等，汉译.福州：福建科学技术出版社，1981.23元刘岳申
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27、2元陶宗仪.南村辍耕录M.北京：中华书局，1956.33明1叶子奇.草木子M.北京：中华书局，1959.34元乃贤.金台集M元史研究资料汇编，北京：中华书局,2014.35洪用斌.元代的奴隶买卖J.内蒙古社会科学（汉文版），1982（5）,7380.36崔昌源，邱瑞中，杜宏刚，辑.韩国文集中的蒙元史料M.桂林：广西师范大学出版社，2004.37李朝李麟趾.高丽史M朝鲜史料汇编.北京：全国图书馆文献缩微巨制中心，2004.38元姚燧.牧庵集M.北京：中华书局，1985.39洁屠寄.蒙儿儿史记M元史二种.上海：上海古籍出版社，2012.40居家必用事类全集M北京图书馆古籍珍本丛刊，第61册，北京：书目文献出版社，1989年.41元张养浩.归EQ类稿M文津阁四库全书本.北京：商务印书馆，2005年.42民国柯劭态.新元史M元史二种.上海：上海古籍出版社，2012.43元佚名.元朝秘史M.北京：中华书局，1985.44元陈槿.通鉴续编M原国立北平图书馆甲库善本丛书.北京：国家图书馆出版社，2013.45元欧阳玄.圭斋文集M四库提要著录丛书.北京：北京出版社，2011.46元陈高.不系舟渔集M元人文集珍本丛刊.台北：新文丰出版公司，1985.
