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1、试析马家窑文化彩陶纹饰一、本文概述本文旨在深入探索和研究马家窑文化彩陶纹饰的艺术特色、文化内涵及其在中国古代陶瓷艺术史上的地位。马家窑文化，作为中国新石器时代晚期的重要文化之一，其彩陶以其独特的艺术风格和精湛的技艺，成为中国古代艺术宝库中的璀璨明珠。本文将从彩陶纹饰的种类、特征、演变等方面入手，结合考古资料和历史文献，全面解析马家窑文化彩陶纹饰的艺术魅力和文化内涵。文章将首先概述马家窑文化的地理位置、时间跨度以及彩陶的基本特点，为后续的分析和研究奠定基础。接着，将通过对马家窑文化彩陶纹饰的细致分类，如几何纹、动物纹、人物纹等，探讨其形式美感和象征意义。在此基础上，文章将进一步分析彩陶纹饰的演变
2、过程,揭示其与社会发展、宗教信仰、审美观念等方面的紧密联系。本文还将关注马家窑文化彩陶纹饰在中国古代陶瓷艺术史上的地位和影响。通过与同时期其他文化彩陶的比较，以及在中国古代陶瓷艺术发展脉络中的定位，凸显马家窑文化彩陶纹饰的独特价值和历史意义。通过本文的研究，旨在更深入地理解和欣赏马家窑文化彩陶纹饰的艺术魅力，同时揭示其在中国古代文化和艺术发展中的重要地位,为当代陶瓷艺术的创作和研究提供有益的借鉴和启示。二、马家窑文化彩陶纹饰的类型与特点马家窑文化彩陶的纹饰丰富多彩，类型繁多，每一种纹饰都蕴含着深厚的历史文化内涵和独特的艺术风格。这些纹饰主要以线描为主要表现手法，通过流畅、富有韵律感的线条，刻画
3、出各式各样的图案,呈现出强烈的动感与生命力。常见的马家窑文化彩陶纹饰包括几何纹、动物纹、植物纹以及人物纹等。几何纹中，有宽带纹、波折纹、三角纹、网格纹等，这些简洁的几何形状组合在一起，形成了一种独特的节奏感和韵律美。动物纹则主要包括鱼纹、鸟纹、蛙纹等，这些动物形象通常被描绘得生动而富有活力，反映了古人对自然的敬畏和崇拜。植物纹则以抽象的叶纹、花瓣纹为主，展现出一种生命的繁茂和生长的力量。人物纹相对较少，但每一次出现都展现了高超的艺术水平和深厚的人文内涵。马家窑文化彩陶纹饰的特点可以概括为以下几个方面：一是线条流畅，富有韵律感。无论是几何纹还是动物纹，都通过流畅的线条表现出强烈的动态感和生命力。
4、二是构图巧妙，富有变化。每一种纹饰都有其独特的构图方式，既有规则性，又有变化性，使得整个画面既和谐又富有变化。三是色彩丰富，对比强烈。马家窑文化彩陶通常使用红、黑、白等多种颜色，通过强烈的色彩对比，使得纹饰更加鲜明生动。四是寓意深刻，富有象征性。每一种纹饰都有其特定的象征意义，如鱼纹象征丰收，鸟纹象征自由等，这些象征意义使得彩陶纹饰不仅仅是装饰，更是一种精神的寄托和文化的传承。马家窑文化彩陶纹饰的类型与特点展现了古人卓越的艺术才华和深厚的文化底蕴。这些彩陶不仅是我们了解古代文化的重要窗口，也是我们欣赏古代艺术的重要载体。三、马家窑文化彩陶纹饰的艺术风格与审美价值马家窑文化彩陶纹饰，作为新石器时
5、代晚期至青铜时代早期的一种独特的艺术形式，其艺术风格和审美价值不仅体现了远古先民的智慧和创造力，也为我们今天提供了理解和欣赏原始艺术的独特视角。在艺术风格上，马家窑文化彩陶纹饰以其独特的构图、线条和色彩，展现了原始艺术的朴素与纯粹。纹饰中常见的漩涡纹、波浪纹、网格纹等，都是通过简单的线条和形状组合而成，却充满了动感和生命力。这些线条流畅而富有张力，仿佛在讲述着远古的故事，传递着先民的信仰和情感。色彩上，马家窑文化彩陶以黑、红两色为主，对比鲜明，具有强烈的视觉冲击力。这种色彩搭配不仅使纹饰更加醒目，也赋予了彩陶以神秘而庄重的氛围。在审美价值上，马家窑文化彩陶纹饰体现了原始艺术的实用与审美相结合的
6、特点。一方面，这些彩陶作为日常生活用品，如碗、盆、壶等，其纹饰不仅美化了器物本身，也增加了使用的乐趣。另一方面,这些彩陶纹饰所展现的艺术风格和审美观念，也反映了当时社会的文化面貌和人们的审美追求。它们不仅是对生活的美化，也是对生活的理解和表达。马家窑文化彩陶纹饰还具有历史和文化的研究价值。通过对这些彩陶纹饰的研究，我们可以了解新石器时代晚期至青铜时代早期人们的生活方式、信仰习俗以及艺术审美等方面的信息。这些信息对于我们理解人类文明的演进和发展具有重要意义。马家窑文化彩陶纹饰以其独特的艺术风格和审美价值，为我们提供了一扇了解原始艺术和古代文化的窗口。这些彩陶不仅展示了远古先民的智慧和创造力，也为
7、我们提供了欣赏和理解原始艺术的宝贵资源。四、马家窑文化彩陶纹饰的功能与象征意义马家窑文化的彩陶纹饰，作为一种独特的艺术形式，不仅展现了古代人民的审美观念，同时也承载着丰富的功能与象征意义。这些纹饰不仅仅是装饰，它们更是沟通人与神、人与自然、人与人之间的桥梁。彩陶纹饰在马家窑文化中具有重要的宗教功能。在原始社会中，人们常常通过祭祀和仪式来祈求神灵的保佑和庇护。彩陶作为祭祀活动中的重要器物，其上的纹饰往往具有神秘和神圣的含义，用以表达对神灵的敬畏和祈求。这些纹饰可能代表着某种神力或神祇，是人与神灵沟通的媒介。彩陶纹饰也承载着马家窑文化中的社会功能。彩陶作为日常生活中的重要物品，其上的纹饰往往体现了
8、社会的价值观和道德规范。例如，某些纹饰可能代表着团结、协作、尊老爱幼等社会观念，通过彩陶的制作和使用，这些观念得以传播和强化。彩陶纹饰还具有象征意义。它们可能象征着太阳、月亮、星辰、山川、动植物等自然元素，体现了人们对自然的崇拜和敬畏。这些纹饰也可能象征着某种抽象的概念，如生命、繁衍、死亡、再生等，反映了人们对生命和宇宙的理解和想象。马家窑文化彩陶纹饰的功能与象征意义是多方面的，它们既是宗教活动的重要组成部分，又承载着社会的价值观和道德规范，同时还体现了人们对自然和宇宙的理解和想象。这些彩陶纹饰不仅是艺术品,更是马家窑文化的重要组成部分，是研究古代社会、宗教、文化和艺术的重要资料。五、马家窑文
9、化彩陶纹饰的制作技艺与工艺水平马家窑文化的彩陶纹饰不仅具有丰富的艺术内涵，同时也展现了高超的制作技艺和工艺水平。这一时期的陶工们已经熟练掌握了制陶的各个环节，从原料的选取、陶土的加工、陶器的成型、到最后的装饰和烧制，每一步都经过精心设计和严格把控。在原料选取上，马家窑文化的陶工们善于利用当地丰富的粘土资源，经过筛选、淘洗、沉淀等步骤，得到纯净细腻的陶土。这种陶土具有良好的可塑性和耐火性，为制作高质量的彩陶打下了坚实的基础。在陶器的成型过程中，陶工们采用了手工捏制、轮制等多种成型技术。手工捏制适用于制作小型、异形陶器，而轮制则更适用于制作大型、规整的陶器。轮制技术的使用，不仅提高了陶器成型的效率
10、，还使得陶器器型更加规整，为后续的装饰工艺创造了良好的条件。在彩陶的装饰环节，马家窑文化的陶工们展现了极高的艺术天赋和创造力。他们运用线条、色彩、图案等元素，绘制出丰富多彩的纹饰。这些纹饰线条流畅、构图巧妙，既体现了陶工们的精湛技艺，也反映了他们对生活、自然的深刻理解和热爱。马家窑文化的陶工们还熟练掌握了陶器的烧制技术。他们通过控制烧制温度、气氛和时间等因素，使得陶器在烧制过程中发生“釉化”现象，形成了一层光滑亮丽的釉面。这种釉面不仅增强了陶器的耐用性，还使得彩陶的纹饰更加鲜艳夺目，具有很高的艺术价值。马家窑文化彩陶纹饰的制作技艺与工艺水平达到了很高的水平。陶工们通过精湛的技艺和丰富的想象力，
11、创作出了无数精美绝伦的彩陶作品，为后世留下了宝贵的文化遗产。这些作品不仅展示了马家窑文化独特的艺术魅力，也为研究古代制陶技术和艺术发展提供了重要的实物资料。六、马家窑文化彩陶纹饰的历史价值与影响马家窑文化彩陶纹饰，作为中国新石器时代艺术的瑰宝，不仅以其精美的艺术形式和深邃的文化内涵，展现了古代人类对于生活的热爱和对美的追求，更以其独特的艺术风格和表现手法，对中国古代艺术的发展产生了深远的影响。从历史价值来看，马家窑文化彩陶纹饰是研究中国古代文化、艺术和社会发展的重要实物资料。这些彩陶上的纹饰，记录了古代人类的生产生活、宗教信仰、审美观念和社会制度等多方面的信息，为我们提供了宝贵的历史见证。通过
12、对这些彩陶纹饰的研究，我们可以更深入地了解古代人类的生活方式和精神世界，揭示出人类文明发展的轨迹和脉络。从影响方面来看，马家窑文化彩陶纹饰对中国古代艺术的发展产生了重要的推动作用。其独特的艺术风格和表现手法，如流畅的线条、丰富的色彩和巧妙的构图等，不仅为后来的陶瓷艺术、绘画艺术等提供了丰富的灵感和借鉴，也为中国古代艺术的发展奠定了坚实的基础。同时，马家窑文化彩陶纹饰所体现出的对于生活的热爱和对美的追求,也激发了人们对于艺术创作的热情和创造力，推动了中国古代艺术的繁荣和发展。马家窑文化彩陶纹饰还具有重要的文化交流和传播价值。作为中国古代文化的代表之一，马家窑文化彩陶纹饰不仅在国内广泛传播和影响深
13、远，还通过丝绸之路等贸易路线传播到世界各地，成为了中国文化对外交流的重要载体。这些彩陶上的精美纹饰，向世界展示了中国古代文化的魅力和独特之处，增强了中国文化的国际影响力和认可度。马家窑文化彩陶纹饰具有极高的历史价值和广泛的影响力。它们不仅是中国古代文化的瑰宝和艺术的重要代表，也是人类文明发展的重要见证和推动力量。通过对马家窑文化彩陶纹饰的研究和欣赏，我们可以更好地理解和欣赏中国古代文化的博大精深和独特魅力。七、结论通过对马家窑文化彩陶纹饰的深入研究和分析，我们可以得出以下几点结论。马家窑文化彩陶纹饰的多样性和丰富性，不仅展示了当时人类对于艺术的独特理解和创造力，也反映了他们生活的多个方面,包括
14、宗教信仰、日常生活、社会习俗等。这些纹饰不仅仅是装饰，更是历史的印记，文化的载体。马家窑文化彩陶纹饰的艺术风格和手法，展现了其独特的艺术魅力和审美观念。无论是抽象的几何图形，还是具象的动物、人物等形象，都体现了马家窑人对美的追求和对生活的热爱。他们的艺术成就不仅在当时达到了较高的水平，而且对后世产生了深远的影响。再者，通过对马家窑文化彩陶纹饰的研究，我们可以更深入地理解当时的社会发展和文化变迁。例如，纹饰的变化可以反映出当时社会生产力的提升，人们生活方式的改变，以及文化交流和融合的痕迹。这些研究对于理解人类文明的发展进程，具有重要的参考价值。马家窑文化彩陶纹饰的研究，对于我们今天的艺术创作和文
15、化传承也具有启示意义。它们提醒我们，艺术来源于生活，又高于生活。我们应该珍视和传承这些宝贵的文化遗产，同时也要不断创新和发展,为人类的艺术和文化事业做出新的贡献。马家窑文化彩陶纹饰的研究不仅具有学术价值，也具有现实意义。通过对这些彩陶纹饰的深入解析，我们可以更好地理解人类文明的发展历程，也可以从中汲取灵感，推动今天的艺术创作和文化传承。参考资料：马家窑彩陶是中国新石器时期彩陶艺术的重要代表，其独特的装饰纹样和丰富的文化内涵引起了人们的广泛。本文将从装饰纹样和文化内涵两个方面，对马家窑彩陶进行深入分析。在装饰纹样方面，马家窑彩陶以其精美绝伦的彩绘技法著称于世。彩陶上的纹样主要有几何纹、植物纹、动
16、物纹等，其中以几何纹为主。这些几何纹样并非随意绘制，而是经过精心设计，具有强烈的规律性和韵律感。植物纹和动物纹则反映了当时人们对于自然界的认知和崇拜。这些纹样的来源可能与当时的政治、宗教、文化等方面密切相关。马家窑彩陶的装饰纹样具有明显的政治意义。一些纹样可能代表了部落或联盟的标志，暗示着当时的社会结构。一些纹样可能与宗教信仰有关，如龙、凤等形象可能是神灵或祖先的象征。同时，植物、动物等自然元素也可能反映了当时人们对自然的崇敬和敬畏。在文化内涵方面，马家窑彩陶不仅具有实用性和审美性，还蕴含着丰富的象征意义。彩陶的实用性不言而喻，它是当时人们生活的重要组成部分。同时，彩陶的审美性也备受瞩目，其独
17、特的造型和精美的纹样使得彩陶成为一件艺术品。彩陶还具有丰富的象征意义。例如，几何纹样可能代表了人们对宇宙、天地、时间的认知；植物、动物纹样则可能表达了人们对自然界的敬畏和崇拜；而龙、凤等形象则可能代表了神话、传说或祖先的图腾。在现代社会中，马家窑彩陶仍然具有重要的应用价值和文化意义。彩陶作为一种艺术品，其独特的审美价值得到了广泛认可。彩陶制作技术的传承和发展也为文化遗产的保护和推广提供了有利条件。通过与其他文化元素的融合与创新设计，马家窑彩陶也在现代生活中展现出新的生命力。例如，将彩陶元素应用于现代建筑设计、服装设计等领域，不仅丰富了设计的内涵，还为传统文化与现代审美的结合提供了典范。马家窑彩
18、陶作为中国新石器时期彩陶艺术的重要代表，其独特的装饰纹样和丰富的文化内涵引起了人们的广泛。从装饰纹样来看，马家窑彩陶上的纹样具有明显的政治、宗教和文化意义；从文化内涵方面来看，彩陶不仅具有实用性和审美性，还蕴含着丰富的象征意义。在现代社会中，马家窑彩陶的应用价值和文化意义得到了进一步体现,其独特的审美价值、制作技术的传承与发展以及与现代文化的融合与创新设计都为马家窑彩陶的传承与发展提供了新的契机。对于未来的发展，我们应当继续马家窑彩陶的研究、保护与传承工作，以期这一独特的文化遗产能够在人类文明的发展进程中发挥出更加光彩夺目的作用。马家窑文化，1923年首先发现于甘肃省临洲县的马家窑村，故名马家
19、窑文化。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洗河、大夏河及混水流域和凉州的谷水流域一带。马家窑文化是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型，曾经称甘肃仰韶文化。考古认为人口压力、农业经济与狩猎、采集经济的结合是马家窑文化从仰韶文化中分化出去的主要原因。出现于距今五千七百多年的新石器时代晚期，历经了一千多年的发展，有石岭下、马家窑、半山、马厂等四个类型。马家窑文化形成后，最先由渭河上游向洪河、大夏河和混水流域传播。第二阶段由渭河上游向东翻越陇山进入关中平原，向南翻越西秦岭山地,经西汉水上游进入白龙江下游。第三阶段由白龙江下游经阴平道、扶文松州道南下岷江上游，由泾河上游翻越六盘山西进黄河支流
20、清水河流域。第四阶段由涅水支流大通河下游、黄河支流庄浪河谷、乌鞘岭至河西走廊东部，由跳河下游先后进入跳河上游和白龙江上游。第五阶段在河西走廊和白龙江流域内继续扩展。马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因最早发现于马家窑遗址而得名，年代约为公元前3300年-前2050年。马家窑遗址位于甘肃省临济县跳河西岸的马家窑村麻峪沟口，1924年，安特生（瑞典地质学家兼考古学家）在甘肃临跳马家窑村发现一处远古文化遗址，定名为仰韶文化马家窑期，在当地发掘了大量的上古时代代表华夏文化的彩陶器皿。根据考古发掘资料可知，在甘青地区早于马家窑文化且与马家窑文化类型关系最为密切者当属仰韶文化。马家窑遗址虽发现较早，
21、但以其命名却是20世纪40年代的事。对马家窑文化的命名，以及是否将半山、马厂类型包括在内，考古界曾有过许多争议，意见还没有完全统一。最早对马家窑遗址进行调查发掘的安特生，将临跳的马家窑遗存和广河的半山遗存合称为仰韶期或仰韶文化，为了与河南、陕西的仰韶文化相区别，也称之为甘肃仰韶文化。1944年1945年夏鼐先生（原中国考古研究所所长）到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临洗寺洼山遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临跳的马家窑遗址作为代表，称之为马家窑文化。此后马家窑文化在学术界得到承认，它以一种独立的文化形态向世人展示了图案精美、内涵丰富、
22、数量众多，达到世界巅峰的彩陶文化。1996年，甘肃省临济县成立了第一个民间专业研究马家窑文化的社会团体临洪县马家窑文化研究会。2003年，临洗县马家窑文化研究会升格为甘肃省马家窑文化研究会。马家窑文化的研究活动以甘、青地区分布的大量的马家窑彩陶为得天独厚的研究基础，对彩陶纹饰图案进行了深入研究，把马家窑文化的研究拓展向中华文明起源的多个领域，从民族学、民俗学、哲学、艺术学、人类学、社会学等多个学科进行挖掘究，以期找到人类关注的、期待解决的许多问题的文化源头。马家窑文化研究会的研究活动,填充了历史文化研究中对纹饰图案解读的学术空白，会长王志安成为这一研究活动中的领军人物，他对马家窑文化的解读和研
23、究，使马家窑文化向深层次、跨地域传播和认同进入一个新的历史阶段，越来越多的人认识到马家窑文化的神奇与辉煌。马家窑文化包括马家窑、半山、马厂三个文化类型，从已经发现的有关地层叠压情况看，马家窑类型早于半山类型，半山类型早于马厂类型。从以往发现的资料就可以看出半山类型和马厂类型相承、相似的因素很多，关系密切。马家窑类型和半山类型，过去限于资料太少，认为它们之间的差异很大，因此，有人曾主张将马家窑类型单独称为马家窑文化，与半山一马厂文化分开。康乐边家林、兰州关庙坪出土的陶器，补充了马家窑到半山类型发展的中间缺环，这些陶器无论是器型还是花纹都有马家窑类型的一些遗风，而且还反映出了半山类型的一些特色，过
24、渡性的特点非常突出，从而表明半山类型是从马家窑类型演变而来。马家窑文化的重要遗址有东乡林家、临跳马家窑、广河地巴坪，以及兰州的青岗岔、花寨子、土谷台、白道沟坪与永昌鸳鸯池和青海乐都柳湾等20多处。1988年，临洪马家窑遗址被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位，2001年被评为20世纪中国百项考古重大发现之一。马家窑文化，主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达宁夏回族自治区南部，南抵四川省北部。分布区内主要河流为黄河及其支流济-河、大夏河、湿水等。马家窑类型主要分布在甘肃中南部和青海东北部、宁夏南部地区的泾、渭水上游，以及白龙江、混水、
25、跳河、庄浪河和清水河流域。半山类型分布范围基本与马家窑类型相同，但已逐渐西移。马厂类型的分布则更为向西。马家窑文化的村落遗址一般位于黄河及其支流两岸的台地上，接近水源、土壤发育良好。房屋多为半地穴式建筑、也有在平地上起建的，房屋的平面形状有方形、圆形和分间三大类，以方形房屋最为普遍。方形房屋为半地穴式，面积较大，一般在10平方米-50平方米左右，屋内有圆形火塘，门外常挖一方形窖穴存放食物。圆形房屋多为平地或挖一浅坑起建，进门有火塘，中间立一中心柱支撑斜柱，房屋呈圆锥形、分间房屋最少，主要见于东乡林家和永登蒋家坪，一般在主室中间设一火塘，侧面分出隔间。马家窑文化的墓葬，经发掘的有2000多座，墓
26、地一般和住地相邻，流行公共墓地，墓葬排列不太规则，多数为东或东南方向。盛行土坑墓，有长方形、方形和圆形等。葬式因时期和地区不同而有变化,一般有仰身直肢、侧身屈肢和二次葬。墓葬内一般都有随葬品，主要有生产工具、生活用具和装饰品等，少数随葬粮食和猪、狗、羊等家畜。有的墓地的随葬品，男性多石斧、石铸和石凿等工具，女性多纺轮和日用陶器，反映出男女间的分工。随葬品在数量和质量上都存在着差别，而且越到晚期差别越大，有的随葬品达90多件，而有的一无所有。这种贫富差别的增大，标志着原始社会逐步走向解体和中国文明曙光的来临。马家窑文化制陶业非常发达，其彩陶继承了仰韶文化庙底沟类型爽朗的风格，但表现更为精细，形成
27、了绚丽而又典雅的艺术风格，比仰韶文化有进一步的发展，艺术成就达到了登峰造极的高度。陶器大多以泥条盘筑法成型，陶质呈橙黄色，器表打磨得非常细腻。许多马家窑文化遗存中，还发现有窑场和陶窑、颜料以及研磨颜料的石板、调色陶碟等。马家窑文化的彩陶，早期以纯黑彩绘花纹为主；中期使用纯黑彩和黑、红二彩相间绘制花纹；晚期多以黑、红二彩并用绘制花纹。马家窑文化的制陶工艺已开始使用慢轮修坯。并利用转轮绘制同心圆纹、弦纹和平行线等纹饰，表现出了娴熟的绘画技巧。彩陶的大量生产，说明这一时期制陶的社会分工早已专业化，出现了专门的制陶工匠师。彩陶的发达是马家窑文化显著的特点，在我国所发现的所有彩陶文化中，马家窑文化彩陶比
28、例是最高的，而且它的内彩也特别发达，图案的时代特点十分鲜明。从20世纪50年代末开始，随着大量新出土材料的积累，马家窑文化彩陶的研究，越来越受学术界关注，逐渐形成为史前文化研究中的一大热点。中原地区仰韶文化的彩陶衰落以后，马家窑文化的彩陶又延续发展数百年，将彩陶文化推向前未有的高度。马家窑文化以彩陶器为代表，它的器型丰富多姿，图案极富于变化和绚丽多彩，是世界彩陶发展史上无与伦比的奇观，是人类远古先民创造的最灿烂的文化、是彩陶艺术发展的顶峰。它不仅是工业文明、农业文明的源头、同时它源远流长地孕育了中国文化艺术的起源与发展，它神奇辉煌的艺术魅力还在震撼着我们的心灵。这个文化群体的居民以经营旱地农业
29、为主，大田作物主要种植粟和黍。这两种谷物的遗存曾分别发现于甘肃东乡林家遗址的窖穴和兰州青岗岔的房址中。另外，在青海柳湾墓地的许多墓葬中，也都发现有装在粗陶瓮中的粟，说明这种作物是当时人们的主要食粮。各个氏族营地的房址和公共墓地的随葬品中，发现了大量农业生产工具，用于翻地的石铲通体扁薄，略呈长方形，效率很高；收割用的农具很多,主要是石片磨制的和用陶片改制的爪镰，形状有长方形穿孔的和两侧打成缺口的两种。在镰刀中有一种形制很特殊，也是长方形，但在一端刻成锯齿，为马家窑文化居民所独创。谷物加工工具有石磨盘、石磨棒、石杵和石臼等。马家窑文化的氏族先民在日常生活中还饲养猪、狗、羊等家畜,有些氏族墓地的墓葬
30、中用整只的猪、狗或羊随葬。这一现象是家畜饲养业比较发达的证明，其经济发展水平与丧葬习俗与黄河下游的大汶文化有些类似。当时饲养的家禽仅见鸡一种，数量尚不多。虽然农业经济比较进步，采集和狩猎活动仍是经济生活的重要方面。各遗址中大多发现了石镀、骨镀、石球等。发现的野生动物骨骼较多的是鹿，野猪等。在社会生产中已经有了相当明确的专业技术分工，原始手工业主要是制陶业、石器制造业、木工作业、纺织业几种。马家窑文化区系中主要有马家窑类型、半山类型和马厂类型三种陶器，以彩陶造型最有代表性。这三种彩陶类型是一脉相承发展的，在造型和纹饰上，有其共同的特征，但也有各自的特色。马家窑文化是新石器时代晚期遗存，但在马家窑
31、文化类型彩陶中带有仰韶文化影响的痕迹，越是早期越是明显。在马家窑文化彩陶中最多见的是卷缘盆、彩陶碗等，都同仰韶文化中庙底沟类型有相承关系。马家窑类型的彩陶不管是造型还是纹饰都高于以前的彩陶，是有明显的独特性的。它以其精品数量多、制作精美和纹饰的繁复而代表彩陶的高峰。马家窑类型的器形有壶、罐、盆、钵、瓶、勺等，不见鼎一类的三足器，也不见陶炊和圜底釜，但尖底瓶占一定比例，多为平口或侈口尖瓶；碗、钵、盆一类器物腹部较浅，腹部曲线呈圆弧形。外形比例均衡，棱角分明，线条流畅，大多为细泥红陶质，质地坚硬，火候很高，底色橙黄或米黄，一般打磨光滑。其中小口瓶、细颈硕腹壶、大口长腹瓮以及泥质加砂彩陶盆、钵与带嘴
32、锅等，造沏新颖别致，最具典型性。这种造型明显地带有审美的追求，它为相应的纹饰的创造打下了基础。有研究者认为，马家窑类型彩陶，从造型看，除半坡、庙底沟巳有的盆、钵外，出现,瓶、壶、瓮等大型器形这很可能是人们掌握了将两个半球分别盘筑再合起来捏合、抹平，最后加下颈、底部的先进成型技术。1975年甘肃东乡林家马家窑文化遗址（约公元前3000左右）出土一件青铜刀，这是在中国发现的最早的青铜器，是中国进入青铜时代的证明。文化是历史的缩影，时代的一面镜子。马家窑文化的高度发展，是新石器时期华夏文明晨曦中最绚丽的霞光，折射着中华先民在远古时代所达到的多项文化成就，马家窑文化不仅包含着史前时期众多神秘的社会信息
33、、文化信息、同时它创造了中国画最早的形式。马家窑文化彩陶的绘制中以毛笔作为绘画工具、以线条作为造形手段、以黑色（同于墨）作为主要基调，奠定了中国画发展的历史基础与以线描为特征的基本形式。彩陶是中国文化的根，绘画的源，马家窑文化将史前文化的发展推向了登峰造极的高度，创造了绘画表现的许多新的形式，马家窑文化的彩陶图画，就是神奇丰富的史前“中国画”。马家窑文化，产生在遥远的史前时代。它的图案之多样，题材之丰富，花纹之精美，构思之灵妙，是史前任何一种远古文化所不可比拟的，它丰富多姿的图案构成了典丽、古朴、大器、浑厚的艺术风格。它神奇的动物图纹，恢宏的歌舞，对比的几何形状，强烈的动感姿态,象黄河奔流的千
34、姿百态，生生不息，永世旋动。它象黄河浪尖上的水珠，浪涛起伏，臻成彩陶艺术的高峰。它留下的极其丰富的图案世界,永远是人类取之不尽的艺术宝库。它所给予我们的欣赏价值是任何现代艺术都不能代替的。越是遥远的文化，就越能成为现代生活中最珍贵的收藏观赏品。马家窑文化彩陶的欣赏价值，正在被越来越多的人们所认识。要看一种物品的收藏价值，就要看它的历史价值、文化价值、观赏价值和增值价值等。所有的远古陶都有历史价值，而马家窑文化古彩陶的文化价值和观赏价值，是其它远古文化类型的古陶器无法比拟的，特别是它的巨大增值潜力，随着人们生活水平的提高，收藏队伍的迅速扩大，将进一步被人们所认识。2000年以来马家窑文化彩陶的价
35、格，每年都以翻倍的速度增长，成为收藏界十分耀眼的新星。马家窑文化是分布于甘肃一带的新石器时代晚期的彩陶文化，其彩陶占整个陶系的20250%,随葬品中可达8096,而且成型与装饰技术也至为发达。自本世纪二十年代瑞典人发现此类文化遗存以来，马家窑文化一直处在学术界热烈的讨论中。有关中国古代彩陶是本土发生还是西方传入的课题的研究使之声望日隆，其富丽神秘的图案及多变的造型也令艺术家爱不释手。但无论对这些问题作出怎样的诠释，马家窑文化炊食具本身的精美已足以让后人垂涎了。缘起于一个电影解放大西北的拍摄。一九九六年，沉睡着马家窑文化遗址的古老文化名城临洪，来了七千人的拍摄队伍。他们发现具有深厚文化价值的马家
36、窑文化沉寂在此而无人研究、推广和利用o在他们的推动下，深受马家窑文化熏陶的有心人土志安与其他一些热爱马家窑文化的民间人士一起创立了马家窑文化研究会。他们栉风沐雨、历尽艰辛的研究、传播使马家窑文化名声大振。会长王志安自筹资金先后在北京、浙江、上海、山东、天津等地开办展览和设立传播窗口，并与国内外专家、学者进行广泛的学术交流，创办了马家窑文化源流会刊（已出版十期）。2003年经省政府批准，将临跳县马家窑文化研究会晋升为甘肃省马家窑文化研究会。作为研究会会长的王志安先生，是这个研究会的创始人和带头人，也是研究和宣传马家窑文化最痴情的人。他个人出资办刊物、建网站，在全国乃至世界范围内宣传、推广马家窑文
37、化。2004年，他筹资举办“马家窑文化发现命名80周年纪念活动”，建成了甘肃省马家窑文化研究会彩陶博物馆，希望借此将马家窑文化从书本走进社会，走进民间大众。2005年12月与甘肃彩陶研究会共同举办“2005中国彩陶马家窑文化研讨会”,2006年1月，会长到上海举办马家窑文化讲座。上海收藏报以“中国当代研究马家窑文化第一人”为标题，对他作了数次报道。文汇报发表了他的“也谈中华龙起源”的文章。上海有关方面专门邀他为建立上海马家窑文化研究所做筹建和指导工作。经过10多年的潜心研究，会长本人也成了远近闻名的彩陶专家。2005年7月，会长应邀去沈阳参与修建世博园兰州园的工程，冒着烈日高温亲自动手设计、构
38、图、画彩，将一件件巨大而精美的马家窑彩陶雕塑艺术品屹立在世界园林博览会上，向世界展示马家窑文化。世博会开幕后，经他精心设计、制作的彩陶获得了2006年沈阳世界园艺博览会的七项大奖（“彩陶王”水景主雕获建筑小品类金奖,彩陶园获综合类银奖、设计类银奖和施工类银奖，入口尖底彩陶瓶与“蛙神”彩陶组合获建筑小品类银奖，休闲彩陶亭获小品类铜奖）。这应是对研究会在研究、传播、发展马家窑文化工作的最好的回报和2006年5月，中央电视台探索发现栏目，制作了六集电视专题片神秘的中国彩陶，该片由王志安会长担任顾问和彩陶文饰解读的主讲。播出后在全国引起对马家窑文化的很大关注和兴趣。2009年4月，研究会的依托单位临宝
39、斋商务总社被中共甘肃省委宣传部、甘肃省文化厅、甘肃省广播电影电视局、甘肃省新闻出版局等四部门评定为首批“甘肃省文化产业示范基地”之一。2009年9月，研究会与中共临沈县委、临洪县人民政府一起具体承办了首届“中国马家窑文化研讨会”，进一步推动了马家窑文化的研究和传播。十多年来，研究会和王志安会长已在全国创造了马家窑文化研究、传播等方面的近十几个第一，研究会通过对大量彩陶图案的研究，提出了许多独到的观点和论断，有多篇学术论文发表在全国重点刊物，引起了学术界的关注。甘肃省马家窑文化研究会鉴藏委员会是2007年经甘肃省民政厅注册成立，是研究会鉴定马家窑彩陶的专业机构，有数位大学教授和国内著名专家组成，
40、在北京、上海、深圳、浙江、香港等地以及省内部分市、县的博物馆和收藏家做过专业马家窑彩陶鉴定，有多篇专业鉴定论文发表，2009年2月28日在甘肃临洲举行的中国马家窑文化研讨会期间和中国鉴宝杂志举行了鉴定马家窑彩陶免费专场鉴定会，天下收藏、甘肃卫视、定西电视台等媒体有报道。在长期的鉴定工作中始终坚持鉴定职业道德，秉承去伪存真的宗旨，假货绝不出鉴定证书，如有修补的地方一定要在鉴定证书中注明，避免了很多彩陶收藏爱好者上当受骗，得到了国内彩陶收藏家和博物馆的认可。甘肃马家窑彩陶博物馆起初是甘肃省马家窑文化研究会的内部学术研究资料馆，后来应众多参观者的要求对外开放，博物馆陆续投入资金2500多万元征集藏品
41、。现已发展成为全国对外展示马家窑文化的博物馆。该馆已经甘肃省文物局批准建立。博物馆汇集展出彩陶精品700余件，数十件展品为国内外绝无仅有的顶级珍品，藏品总量达5000多件。博物馆的建立，为防止本地稀世之品古文化遗存严重外流起到了积极作用，并为研究会的学术研究准备了充分的实物资料。博物馆建于马家窑文化遗址所在地一临洲县的临宝斋文化楼，分两个展馆、展出面积约400多平米。藏品的文化内涵丰富多彩。其中有画着新石器时代晚期先民们开始农耕活动的人物造型的彩陶，它证明远在四千六百年前中国人物画的最早绘画形式已经产生；有画着最早的龙图腾原形的彩陶，它证明了中华龙在史前已经有了雏形；有先民们为了战胜水患，想象
42、出的“蛙神”系列彩陶；有史前先民们娱乐用的陶牌；有先民们制陶用的工具远古石砚、磨光器；有绘着原始文字图形的彩陶，为中华民族书画同源提供了新的证据；有反映出“FH”符号最早来源于太阳崇拜的远古彩陶；有画着人类生殖文化崇拜和宗教文化崇拜合璧交映，反映先民哲学思想已经存在的神秘彩陶。博物馆中的彩陶系统而清晰地为研究会的研究成果提供了充分的物证。勾画出先民从水的崇拜转向土地崇拜，再向战胜水患的“蛙神”崇拜不断发展的思想轨迹和精神历程。深刻的反映出远古先民们在原始蒙昧和艰难险恶的环境中，一方面处在主、客观不分的图腾崇拜的蒙昧阶段,而另一方面已经有了令人赞叹的智慧和思想，从而创造出了这些还令人惊叹的远古文
43、明。看了这些反映着史前文化的珍贵文物，就会知道中华文明源远流长的源头在那里。自2003年12月开馆以来，已接待了包括原中宣部副部长聂大江,文化部副部长周和平、赵维绥在内的各级各界的领导同志和专家教授一千多人，以及社会各界的观众三万多人次。博物馆对全国开放，欢迎研究者、爱好者及各界朋友前来参观和进行学术交流。马家窑文化，1923年首先发现于甘肃省临跳县的马家窑村，故名马家窑文化。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的跳河、大夏河及混水流域和凉州的谷水流域一带。马家窑文化是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型，曾经称甘肃仰韶文化。考古认为人口压力、农业经济与狩猎、采集经济的结合是马家窑文化从
44、仰韶文化中分化出去的主要原因。出现于距今五千七百多年的新石器时代晚期，历经了一千多年的发展，有石岭下、马家窑、半山、马厂等四个类型。马家窑文化形成后，最先由渭河上游向洗河、大夏河和混水流域传播。第二阶段由渭河上游向东翻越陇山进入关中平原，向南翻越西秦岭山地,经西汉水上游进入白龙江下游。第三阶段由白龙江下游经阴平道、扶文松州道南下岷江上游，由泾河上游翻越六盘山西进黄河支流清水河流域。第四阶段由混水支流大通河下游、黄河支流庄浪河谷、乌鞘岭至河西走廊东部，由跳河下游先后进入跳河上游和白龙江上游。第五阶段在河西走廊和白龙江流域内继续扩展。马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因最早发现于马家窑遗址而
45、得名，年代约为公元前3300年-前2050年,马家窑遗址位于甘肃省临沈县跳河西岸的马家窑村麻峪沟口，1924年，安特生（瑞典地质学家兼考古学家）在甘肃临洲马家窑村发现一处远古文化遗址，定名为仰韶文化马家窑期，在当地发掘了大量的上古时代代表华夏文化的彩陶器皿。根据考古发掘资料可知，在甘青地区早于马家窑文化且与马家窑文化类型关系最为密切者当属仰韶文化。马家窑遗址虽发现较早，但以其命名却是20世纪40年代的事。对马家窑文化的命名，以及是否将半山、马厂类型包括在内，考古界曾有过许多争议，意见还没有完全统一。最早对马家窑遗址进行调查发掘的安特生，将临跳的马家窑遗存和广河的半山遗存合称为仰韶期或仰韶文化，
46、为了与河南、陕西的仰韶文化相区别，也称之为甘肃仰韶文化。1944年一1945年夏鼐先生（原中国考古研究所所长）到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临跳寺洼由遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临跳的马家窑遗址作为代表，称之为马家窑文化。此后马家窑文化在学术界得到承认，它以一种独立的文化形态向世人展示了图案精美、内涵丰富、数量众多，达到世界巅峰的彩陶文化。1996年，甘肃省临沈县成立了第一个民间专业研究马家窑文化的社会团体临洲县马家窑文化研究会。2003年，临济县马家窑文化研究会升格为甘肃省马家窑文化研究会。马家窑文化的研究活动以甘、青地区分布
47、的大量的马家窑彩陶为得天独厚的研究基础，对彩陶纹饰图案进行了深入研究，把马家窑文化的研究拓展向中华文明起源的多个领域，从民族学、民俗学、哲学、艺术学、人类学、社会学等多个学科进行挖掘究，以期找到人类关注的、期待解决的许多问题的文化源头。马家窑文化研究会的研究活动,填充了历史文化研究中对纹饰图案解读的学术空白，会长王志安成为这一研究活动中的领军人物，他对马家窑文化的解读和研究，使马家窑文化向深层次、跨地域传播和认同进入一个新的历史阶段，越来越多的人认识到马家窑文化的神奇与辉煌。马家窑文化包括马家窑、半山、马厂三个文化类型，从已经发现的有关地层叠压情况看，马家窑类型早于半山类型，半山类型早于马厂类
48、型。从以往发现的资料就可以看出半山类型和马厂类型相承、相似的因素很多，关系密切。马家窑类型和半山类型，过去限于资料太少，认为它们之间的差异很大，因此，有人曾主张将马家窑类型单独称为马家窑文化，与半山一马厂文化分开。康乐边家林、兰州关庙坪出土的陶器，补充了马家窑到半山类型发展的中间缺环，这些陶器无论是器型还是花纹都有马家窑类型的一些遗风，而且还反映出了半山类型的一些特色，过渡性的特点非常突出，从而表明半山类型是从马家窑类型演变而来。马家窑文化的重要遗址有东乡林家、临跳马家窑、广河地巴坪，以及兰州的青岗岔、花寨子、土谷台、白道沟坪与永昌鸳鸯池和青海乐都柳湾等20多处。1988年，临跳马家窑遗址被国
49、务院公布为第三批全国重点文物保护单位，2001年被评为20世纪中国百项考古重大发现之一。马家窑文化，主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达宁夏回族自治区南部，南抵四川省北部。分布区内主要河流为黄河及其支流洪-河、大夏河、混水等。马家窑类型主要分布在甘肃中南部和青海东北部、宁夏南部地区的泾、渭水上游，以及白龙江、混水、跳河、庄浪河和清水河流域。半山类型分布范围基本与马家窑类型相同，但已逐渐西移。马厂类型的分布则更为向西。马家窑文化的村落遗址一般位于黄河及其支流两岸的台地上，接近水源、土壤发育良好。房屋多为半地穴式建筑、也有在平地上起建的，房屋的平面形状有方形、圆形和分间三大类，以方形房屋最为普遍。方形房屋为半地穴式，面积较大，一般在10平方米-50平方米
