《导读书目__张舜徽：初学求书简目.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《导读书目__张舜徽：初学求书简目.docx（22页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、导读书目I张舜徽：初学求书简目张舜徽古文献阜微刊余讲学陇上，兼授国立兰州大学、西北师范学院两校课。为文、史两系讲“校傩学”及“国学概论”既毕，诸生好学者请问今后应读何书，书以何本为善。因略举必读之书及下手功夫所宜讲求之事，相与勖励。但取浅易可行，俾能循序渐进。乃述所语成初学求书简目以授之。诸生皆已肆业大学，而以“初学”标目，非轻慢之也，实以远大期待之也。诸生虽已入上庠，习专业，然语乎学问之大，固犹初学耳。行远自迩，登高自卑，姑以初学自处，则虚中能受，孜孜以求，锲而不舍，持之以恒，其必底于大成无疑也。志学之士,其勉乎哉！一九四七年十月六日舜徽记。举列书目，不尚繁多，但取其切要而初学可通者略示入门
2、之蹊径而已。书之易得者，不复注明版本。读书以识字为先，学文以多读为本。必于二者深造有得，而后可以理解群书。故晓示门径，以斯二者居首。识字下笔为文，可用今字今义；阅读旧籍，必识古字古义。土而有志习本国文史，则日接于目者，皆古书也。苟不识其文字，何由通其语意，故读书必以识字为先。古人称文字学为“小学”，意即在此，谓幼童入学，首在识字也。文字有形有音有义，分之则为文字学、音韵学、训诂学，合之则可统于一。初学从事于此，可阅读以下诸书:文字蒙求四卷（清王筠撰，石印本）此书从说文解字中纂录象形、指事、会意、形声（形声字中，仅收四种），凡二千四十四文。原以启发童蒙，实则已成为读说文者先路之导。王氏于每文之下
3、，释以浅语，初学得此，可引起识字之兴趣。说文解字十五卷（汉许慎撰，商务印书馆摹印大徐本）阅文字蒙求后，可依其义例，取大徐本说文细读一过，分类辑录，使九千余文形、声、义了然于心。形声字为数太多，可以声为纲，将同从一声之字，比叙并列，可悟声中寓义之旨。说文解字注十五卷（清段玉裁注，崇文书局本，石印本）将说文分类钞录一过以后再看此书，比较易懂。段注精到处，全在发凡起例；其武断改字处，多不可从。说文释例二十卷（清王筠撰，原刻本，世界书局石印本）此书为王氏精心之作，融会贯通，自抒所得，多精到语。王氏又有说文句读三十卷，乃删取段氏注、桂氏义证而成，成书在释例之后，不及释例之精。说文古籀补十四卷，附录一卷字
4、说一卷（吴大激撰，写刻本，翻刻本）吴氏以前，固有取铜器刻辞中之单字以上证说文者，然着为专书以补许书者之遗，则自吴氏始。其字说乃专据金文以考证古文字，篇幅虽简，精义颇多，足以启悟初学。（古籀补有丁佛言、强运开补辑之书，兹不一一举例。）契文举例二卷（清末孙诒让撰，蝉隐庐刻本）名原二卷（孙诒让撰，光绪三十一年刊本，千顷堂书局翻印本）孙氏于金文、甲文均有研究，契文举例一书，为我国学者有甲骨文字专著之始。又曾摭拾铜器遗文与甲骨刻辞证说古文字之形体，述为名原，乃我国学者用甲文考证古代文字之始。金文、甲文之学，今已蔚为大国。自罗振玉、王国维以下，作者日多，述造益富，考证之功，后来居上。其书既丰，不可遍举。今
5、但列吴、孙二家，既以明先贤提倡之功不可没，复由篇卷短简，可为守约之助耳。初学循兹阶梯，进而求诸后起之书，必深入而不欲出矣。研绛金文、甲文之后，始知字形之学，不可专据说文，廓然有以自广也。然初学必须精熟说文，而后有分析远古文字结构之识力。所以研究金文、甲文，必在精读说文之后，方能有下手处。为学贵能循序渐进，不可糜等，初学尤宜从基本上用功，切勿浅尝浮慕，虚鹫高远。以上字形广韵五卷（宋陈彭年等重修，商务印书馆印本）是书为古今音总汇，学者所宜详究。隋陆法言切韵即在其中，但由于后人增加字多，不易区辨耳。说文每篆末所用反切，乃徐铉据孙恼唐韵补入,与切韵、广韵均有不同。音学辨微一卷，四声切韵表一卷（清江永撰
6、，四川刻本）江氏音学湛深，而尤精于审声。此二者着墨不多，实为初学阶梯。必由此入门，方能于审声辨音，有所解悟。切韵考六卷外篇三卷（清陈济撰，四川刻本）陈氏研究广韵，至为精邃。尝据反切上字四百五十二字彼此系联，共得四十声类，在声韵学上贡献极大。切韵考卷六及外篇卷三，通论古今音韵源流得失，自抒心得，多精到语。说音一卷（近人江谦撰，中华书局印本）江氏重视双声之为用，此书发明极多，晓示学者循声求义之法，最为切要。尝谓“解形、声、义。通声为本”，确为不易之论。研究字音之学，以审声为亟。至于考证古韵部居，又在其后。考明古韵，宋明学者已开其端，至清乃臻极盛。自顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、孔广森、江有诰
7、，下逮近代章炳麟、黄侃，皆号名家。分部虽有不同，要归于古疏今密。诸家著述俱在，卷帙浩繁，非初学所能卒读，如不得已，可取清代夏昕古韵表集说（北京大学出版部有排印本）一观。再参以近人音论之书，便可知其梗概。近人专论音学著述，兹亦称列数种于下：古双声说娘日二纽归泥说（章炳麟撰，载国故论衡卷上）音略声韵略说声韵通例（黄侃撰，载黄季刚先生遗著专号）文字学音篇（钱玄同撰，北京大学出版部排印本）中国音韵学通论（林尹撰，中华书局印本）黄、钱并为章氏弟子，又以声韵学施教于各大学有年，影响最大。林为后起，兼问学问于黄、钱，于声韵讲求亦精。其书条理清晰，最便初学。以上字音尔雅义疏（清郁懿行，同治四年重刊本，商务印书
8、馆排印本）尔雅一书，虽列入十三经，其实乃汉初学者裒集经师传注而成，为训诂之渊薮。清乾嘉时，邵晋涵撰尔雅正义，在郝疏前，其书甚精，可与郝疏并行。近世陈玉潜有尔雅释例五卷（南京高等师范学校排印本），可以参考。小尔雅训纂五卷，附考一卷（清宋翔凤撰，广州刻本）小尔雅补尔雅之所未备，续加裒集，为十三篇。清儒理董是书，尚有胡承玦之义证，王煦之疏，葛其仁之疏证。葛书最下，宋书较翔实。方言笺疏十三卷（清钱绎撰，广雅书局刻本）扬雄方言，亦训诂之宗。钱氏疏证是书，由声转以明故训，在方言注说中为善本。释名硫证补八卷（清末王先谦撰，湖南思贤讲舍刻本）刘熙释名专主声训，以声音之理，解说万物得名之由，语多精谛。王氏以毕沅
9、疏证为底本，用集解体例，汇萃众说，并附己见，撰为是书，亦甚翔实。广雅硫证十卷，博雅音一卷（清王念孙撰，淮南书局本）魏张揖续裒传注，欲以广尔雅之所未及，故名广雅。王氏疏证是书，至为精博。用古声通转之理贯穿故训，舍其自定古韵二十一部之说，绝口不谈，而惟以双声说字。所以启示治训诂学之途径，最为明切。隋代避炀帝讳，改广雅为博雅，曹宪作博雅音，王氏校定其书，附刊己作后。释大八篇（王念孙撰，高邮王氏遗书本，渭南严氏单刻本）王氏以双声之理贯穿故训，而训诂之学大明。又曾以守温字母为纲，类辑同义之字而系联之，初取凡字之有大义者依所隶字母加以汇释，撰成释大。今可见者，仅存牙、喉八母字八篇。上虞罗氏得其稿本，即刊入
10、高邮王氏遗书以广其传。此虽为未完之书，而条例俱在，学者可由此领悟双声之为用，至大至广，乃讲明字义之康庄大道也。以上字义读文文与学本不可离。清儒焦循谓“文非学无本，学非文不宣”，此真千古名言！尝见读书甚多、人皆称之为书麓者，而不能下笔为文，偶书笺启，亦辞句艰涩，至有文理不通者，众莫不讥汕之，而其人亦自引为终身憾事。此由少时读文不多，无所取则，故吐辞不能自达其意也。昔人言文章之事，不外“神、理、气、味、格、律、声、色八字。后四字尚可由讲求得之，至于前四字，非可以语言形容，虽在父兄，不能移其子弟，全赖诵习前人文辞，优柔厌诙，以取揣摩之益。昔扬雄以善赋名，或问何以臻此，雄答以熟读千首赋，则自能之矣。可
11、知为文之功，贵在多读。初学诵习古人文辞，宜自近代始。由明清至唐宋，然后及乎汉魏六朝，以上溯周秦。庶乎由浅入深，自近及远，有自得之乐。大抵唐宋以来文辞，明白宣畅，无不达之情，无难解之句，初学读之，自可舒展其气，以发为辞能达意之文。古今选辑古文者甚多，初学者可采用下列诸家选本。古文辞类纂七十四卷（清姚鼐选编，木刻本，商务印书馆排印本）续古文辞类纂三十四卷（清末王先谦选编，商务本）姚氏纂古文辞，分为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赘、辞赋、哀祭等十三类，选录自周末至清初之文凡七百余篇，但有圈点，不加评定。王氏沿其体例，补选清代三十九家之文，编为续编。初学诵习古人文辞，可
12、由此溯流而上。经史百家杂钞二十六卷，简编二卷（清曾国藩选，商务本）曾氏分古文辞为十一类，与姚氏分类有分合异同，而以著述、告语、记载三门统之。选录文辞，博及经史。篇幅较姚选为富，而卷数转少，一卷之中所包者多耳。曾氏又别选其中精要之文四十八篇，以备朝夕吟诵，名为经史百家简编，乃守约之本也。姚、曾两家选本，皆不评点文法，俾读者能自知其妙。此是大家路数，与村塾所用选本如古文观止、古文析义、古文笔法百篇之类以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相较，直有雅俗之分，学者宜知其高下也。姚、曾二家选本诵习之外，可进求清李兆洛骄体文钞、梁萧统文选读之，以略观古今文辞之变。初学但求能为明白宣畅、辞能达意之文，不必规仿辞
13、藻华丽、不切实用之文，然于古今文章流别、得失高下，不可不知。右列识字、读文二端，乃有志读书者之基本功。必辨识古字，而后能开卷读书；必文笔条达，而后能自抒所得。加以多诵明畅之文，使思路清楚，亦有助于理解估计，故读文之事，尤不可缓。二端举矣，乃进而阅读经、史、子、集四部之书,循序渐进，必日起有功也。应读之书，类列如下：给经传昔人综举六艺，有所谓“五经”、“六经”、“九经”、“十三经”诸名目。今日读书，不必为其所限。有列在十三经而不必即读者，如仪礼、公羊传、毂梁传是也；有未入十三经而不可不读者，如国语、逸周书、大戴礼记是也。必破此旧界，而后能推廓治学范围。经传中最重要者，则有：诗三百篇此是两周诗歌选
14、集，实存三百五篇。可从其中考见政治得失、民间疾苦，不徒为文学之宗而已。汉人注解，有毛传郑笺；宋人注解，以朱熹诗集传为善。尚书二十八篇今通行本尚书，有五十八篇。其中惟二十八篇比较真实可信，余皆后出伪品，清代学者考论明晰，已成定论。清末吴汝纶有二十八篇写定本，可以采用。诵习时可取史记五帝本纪、夏、殷、周本纪对校读之。近代姚永朴有尚书谊略，今人杨筠如有尚书核诂均可参考。逸周书五十九篇（并序为六十篇）本称周书，“逸”字后人所加也。旧有七十一篇，著录于汉书艺文志。班氏自注云“周史记”；颜注引刘向云：“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。”其中如克殷、世俘诸篇，足以补正尚书。清儒研究此书者甚多，以朱右曾
15、周书集训校释为善，有崇文书局刻本，又最易得。左传三十卷此据著录于汉书艺文志之卷数，指原书也。后世为之注或疏者多定为六十卷，由注说增丰耳。春秋是鲁史旧名，记载从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，凡二百四十二年史事。文辞简略，全赖左传详述史实，补充其内容。行文亦条达畅利，在叙记文字中堪称上乘。初学可以杜注为读本，兼看孔疏，自能理解其义。国语二十一卷此书与左传相表里，多载春秋列国言论，国别为书，故名国语。记载断限，与左传同止于智伯之亡。昔人称左传为春秋内传，国语为外传，明其可以并行也。三国时韦昭为此书作解，近人吴曾祺撰国语韦解补正，可采用。礼记四十九篇此即唐人所修五经正义中之礼记也。古人称解礼之文为记，汉志
16、六艺略礼类著录记百三十一篇，班氏自注云：“七十子后学者所记也。”汉世传礼记者，有戴德及其侄圣，各有选辑之本。此四十九篇即圣所传，故又称小戴礼记。其中除解礼之文外，多论列伦理政治之篇章，大学、中庸即其中之二篇。唐初列礼记入五经，所以重之也。汉有郑玄注，唐有孔颖达疏，最为翔实。清代朱彬礼记训纂，可以采用。大戴礼记三十九篇此汉人戴德所传，原有八十五篇，亡佚过半，今存者止此数。其中保存远古遗文不少，夏小正其一也。曾子十篇，亦甚精醇。本命、易本命诸篇，更涉及天地造化之理。其他有关伦理政治之论文，价值不在小戴礼记下。北周卢辩曾为此书作注，然甚简略。清代孔广森所撰补注、王聘珍所撰解诂，均胜旧注。论语二十篇此
17、乃孔门弟子所记孔子之言行录，所载以问答之语为多，当时弟子各有所记，孔子既殁，弟子各出所录，删除复重，纂为是篇，实后人研究孔子思想之重要依据。至其所言立身行己之道，有历久远而不可易者，犹可学于古训以为今用也。通常所用注本，为朱熹集注，可参看清人刘宝楠论语正义。孟子七篇此亦门人弟子所记，为研究孟子思想之唯一依据。文章亦迭肆奔放，无不达之情。叙事之文，以左传为美；说理之文，以孟子为高。初学熟诵其文，亦大有裨于属辞也。惟其中言心言性之语，多为宋明理学家所傅会，清儒戴震作孟子字义疏证及原善以正之，学者可究心焉。注本除朱熹集注外，宜参看清代焦循孟子正义。周易十二篇经文原止上下二篇。益以彖、象、系辞，各分上
18、下，再加文言、说卦、序卦、杂卦等四篇，故共十二篇，实汉志旧题也。此乃我国古代阐明事物变化原理之书，其道周普，无所不包，故称周易，亦简称易。“易”是“变化之总名，改换之殊称”，周易正义已详言之。初学虽苦其辞奥衍难究，然不可不诵习其书，但可置于诵习其他经传之后，以求易于理解，能通其意也。注本可用程颐易传。周礼六篇此书原名周官，是战国时人裒集列邦分官设职制度，编为一部有系统之官制汇编。由于取材非一地，故彼此多抵捂。一部官制汇编而名为周礼，周乃周普、周遍之意，礼谓制度也。昔人以周代礼制目之，故尊之者谓为周公致太平之迹，黜之者目为刘歆伪造之书，互相攻诋，争论不休，而其实皆非也。必明乎斯旨，而后能知周礼一
19、书之实质与作用。其中保存古器物、古文字尚多，可资考古，学者所宜籀绎。清末孙诒让所为周礼正义甚精博，远胜旧疏。附：研究经传必须涉览之书经典释文（唐陆德明撰，四部丛刊本）经籍暮诂（清阮元主编，世界书局缩印本）以上音读训诂十三经注疏（阮元刻本附校勘记，石印本，世界书局缩印阮本）清经解（阮氏辑刻），清经解续编（王先谦辑刻，石印本）以上经解（此类书卷帙浩繁，初学不必求木刻本，但得石印小本即可。无力购取者，可从图书馆借阅。）经学通论，经学历史（清末皮锡瑞撰，商务印书馆本）经学通诰（清末叶德辉撰，湖南教育会排印）经学教科书（近人刘师培撰，刘申叔先生遗书本）经学略说（近人章炳解撰，章氏国学讲习会印本）以上源流
20、得失自史籍史主记事，古今治乱兴衰、与章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必读史,而后能增益学识、开拓心胸，非特多识前言往行而已。宋代言道学者，谓读史使人心粗，非也。史籍浩繁，初学可取其常见而必读者览之，自可益人意智。其他开创体例之书，亦当知其内容，便于寻检事目。兹并举其要者如次：史记一百三十卷汉书一百卷后汉书一百三十卷（范氏原书九十卷，益以后汉书八志三十卷。）三国志六十五卷此四史皆须通读，史记、汉书中保存论政论学之文及辞赋甚多，在我国未出现文集以前，此无异于文辞总集。且马、班皆以文学名世，读其书可学其文。汉书十志，尤为精要，学者所宜详究。后汉书、三国志行文亦甚雅洁，诵习既久，自有益于修辞用字之
21、功也。初学且耐心读四史，所得必多。至于通观全史，又在其后。四史刻本甚多，易于觅取。凡易得之书，例不注明版本，下皆仿此。资治通鉴二百九十卷此书上起战国，下终五代，贯穿一千三百六十二年史事，删繁存简，勒为一编。草创之始，虽有刘恕、刘放、范祖禹分任纂辑史料、裒为长编；而删订润色，悉由司马光一人总其成。例如南北朝史实，纷乱难理，司马光笔削之后，条理分明；唐纪长编原为六百卷，司马光删订为八十卷。此非有大识力、大魄毅，而能运之以大手笔，绝不能办此。宜其编成之书，为当时及后人所叹服也。初学于此书，必须通读。胡三省注甚精博，亦须细心究览。如欲考知五代以后史事，可览毕沅续资治通鉴及陈鹤明纪。文献通考三百四十八卷
22、宋末马瑞临依仿唐杜佑通典体例，推广其门类，补充其内容，纂成详考典章制度之专书，分为二十四门。如欲探寻典制沿革，一检即得。此与专详治乱兴衰之资治通鉴可以相辅而行。清代续修之续文献通考及清朝文献通考，可以检寻宋以下各朝典制。通柴纪事本末四十二卷南宋袁枢以每事为起讫，将资治通鉴改编为二百三十九事，每事自具首尾，便于寻览，学者称便。此例一开，遂为史籍辟一新径，纪传、编年之外，又有纪事本末体矣。效其体而从事纂述者，明陈邦瞻有宋史、元史纪事本末，清谷应泰有明史纪事本末，黄鸿寿有清史纪事本末，高士奇有左传纪事本末，李铭汉有续资治通鉴纪事本末。其书甚多，虽不能遍览，然当知其体例，以便检寻史事。唐会要一百卷，五
23、代会要三十卷会要是专详一代典章制度之书，宋初王溥作唐、五代会要，实创此体。以其断代为书，于一代典制稽考独详，自可补正史及通典、通考之缺漏，而检寻为便。沿其体而纂述者，南宋徐天麟有西汉会要、东汉会要，清代孙楷有秦会要,杨晨有三国会要，龙文彬有明会要。至于官修之书,则称会典，明清以来始盛，其例实导源于大唐六典，与会要复异，史料价值不大。华阳国志十二卷此乃我国古代之地方志也。东晋常辣记述自远古至东晋永和三年有关今汉中、四川及云贵等地风土人物，撰为是书，创后世地方志之体例。古代方志保存至今者，以此书为最早而放完好。其中所载史实，有时可补正史之缺。例如三国志诸葛亮传载南征事甚简略，仅寥寥二十字，而此书南
24、中志乃有数百字之详细记录。可知地方志之为用至弘，必加重视。揭斯一例，可概其余。四部丛刊、四部备要皆有此书。高僧传十四卷此乃我国古代佛教传记也。南朝梁释慧皎纂集汉魏六朝名僧行事，分为十门，述为类传。自后汉至唐初，共正传二百五十七人，附见者二百余人。唐释道宣效其体撰续高僧传，宋释赞宁纂宋高僧传，明代沙门如惺撰明高僧传O此种传记，为研究宗教源流者必须参考。畴人传四十六卷此即我国古代科学家传记也。清代阮元编述是书，而尤详致于天文算法之发明。其后罗士琳有续编，诸可宝有三编，华世芳有近代畴人著述记，商务印书馆印本俱附刊在后，甚便检寻。四朝学案此即宋元以来学术史也。世界书局合印黄宗羲之宋元学案、明儒学案，江
25、藩之汉学师承记、宋学渊源记，唐鉴之清朝学案小识以成此书。初学欲知四朝学术流别，自可涉览。清代学术概论、中国近三百年学术史近代梁启超着此二书，实为清代学术之总结。清代学术，成就巨大，唐鉴所撰学案小识、徐世昌所编清儒学案，皆不足以明一代学术之盛。梁氏于清代学术流别剖析最详，可从其中取得治学途径与方法。附：研究史学必须涉览之书史通（唐刘知几撰，世界书局印本）通志总序（宋郑樵撰，在通志卷首或坊刻三通序中）文史通义（清章学诚撰，世界书局与史通合印成册）此三书为史评要籍。于古代史书义例源流，剖析既明，且又各抒己见，读之可增广识力，初学必须详究。以上史评廿二史札记（清赵真撰，世界书局印本）廿二史考异（清钱大
26、昕撰，潜研堂刻本，丛书集成本）十七史商榷（清王鸣盛撰，广雅书局本，丛书集成本）清代学者校理全史，以此三家用力最勤。钱、王主于考证，赵则综合论事，各有所长，可取有关部分参考之。以上史考中国历史研究法又补编（梁启超撰，商务印书馆印本）史学略说（章炳麟撰，章氏国学讲习会印本）国史要义（柳诒征撰，中华书局印本）中国史学概论（朱希祖撰，辅仁大学印本）近人综论史籍义例、源流及读法之书，以此数种为最适用，初学宜涉览及之。以上综合论述中国史（共四编，王桐龄编述，北平文化学社排印精装本四厚册）中华二千年史（邓之诚编述，商务印书馆印精装本二厚册）中国通史（吕思勉编述，开明书店印本上下册）中国通史要略（缪凤林编述，
27、商务印书馆印本三册）今人所编通史，以此四家为善，纲举目张，条理分明，一变旧史之体式，成为有系统之书，初学涉览及之，可悟史籍新编之法。大抵治学不宜局限几部旧籍，自必参考新著，昔贤所谓“不薄今人爱古人”，学者宜识此意。中国文化史（柳诒征编述，南京钟山书局印本上下册）中国文化史（陈登原编述，世界书局印本上下册）今人编文化史，以此二家为善。作者涉览既广，故取材甚丰。以上新编通史诸子之书，以立言为宗。论道论政，语多精诣。初学之士,所宜旁通博涉以自广也。今但取其切要而常见者举列如左：管子商君书老子庄子&子晏子孙子荀子韩非子吕氏春秋以上周秦诸子淮南子盐铁论法言论衡潜夫论申柴中论抱朴子世说新语颜氏家训以上汉魏
28、六朝诸子初学读书，不必讲求版本。能得清人精校精刻本固善，否则即以世界书局所印诸子集成为读本亦可。得一书而诸子之书俱在，无有便于此者。且其书所收入者，多属清人注本，又遍加句读，较木刻本之无句读者为佳。右列诸书，惟徐干中论不在其中，汉魏丛书、四部丛刊皆有之。读子卮言（近人江球撰，商务印书馆印本）诸子通考（近人孙德谦撰，江苏存古学堂印本）诸子考略（近人姚永朴撰，正谊书局印本）诸子学述（近人罗竣撰，商务印书馆印本）此皆通论诸子之书，有论说，有考证。初学涉览及之，可于诸子源流得失、学说宗旨，惊然于心，而后有以辨其高下真伪。再取今人所编哲学史、思想史之类观之，庶乎百家之言，有以观其旨要也。以上近人通论之书
29、画诗文集我国至六朝时，虽已有自编文集之例，然今可得见之唐以前自编文集不多。至于汉魏人集，则皆后人从他书裒集而成者也。唐宋以来，由于雕板印刷之术盛行，文字传布之法乃广，于是诗文集遂日盛一日，不可胜读。今惟择取其重要者，略加标举。其无专集者，以总集补之。楚辞此乃西汉末年刘向裒集屈原、宋玉、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒及己作而编成之总集。楚辞一名，亦向所定。屈原赋仅其中之一部分，凡离骚一篇，九歌十一篇，天间一篇，九章九篇，远游、卜居、渔夫各一篇，共二十五篇。初学切不可将楚辞与屈赋并为一谈。尝见引书者称“屈原楚辞”，误矣。楚辞中屈、宋作宜熟读，注本可采用朱真楚辞集注。文选梁代昭明太子萧统，
30、选录远自先秦、下逮梁普通七年，凡一百数十家诗歌、辞赋、论赞、笺启、碑志、哀诔以及其他杂文，都为一集，世称“昭明文选”，实为唐以前文学精品之总集。唐人李善为之作注，极精博。今人高步瀛撰文选李注义疏，甚详赡。弘明集广弘明集梁释僧佑裒辑自东汉迄梁佛学论文为弘明集十四卷，唐释道宣续辑自六朝至唐佛学论文为广弘明集三十卷，可据以考明禅学源流。其中保存唐以前遗文不少，如牟融理惑论，即在弘明集卷一；阮孝绪七录序，在广弘明集卷三，其他有用之文尚多，初不限于论佛也。二书均已收入四部丛刊。全上古三代秦汉三国六朝文清代严可均裒集自远古以至于隋三千四百九十七人之文成此总集，凡唐以前文辞悉在其中，全书七百四十六卷。私人无
31、力购取者，可从图书馆借观。全汉三国晋南北朝诗近人丁福保裒集唐以前诗以成斯编，全书分十一集，五十四卷，探索唐以前诗者，不俟旁求。其中不少诗篇可取以证说史实。医学书局排印本可用。乐府诗集宋代郭茂倩裒集古代民歌散谣以成斯编，全书凡一百卷。明梅鼎祚编古乐苑五十二卷，又补其遗。杜工部集元氏长庆集白氏长庆集杜甫、元稹、白居易之诗，可以考史，与其他吟咏风月者不同。唐宋以来专集太多，兹举其最重要者数家以示例。韩昌黎集柳河东集韩愈、柳宗元同为唐代文章高手，又同时而友善，因并称“韩柳”，唐以下究心古文者悉尊重之。欧阳文忠集临川集东坡七集欧阳修乃北宋文坛领袖，学问门路既广，诗词散文成就亦大。王安石一代伟人，于政治改
32、革卓有高识，坐言而可起行，诗文并美，词以峭拔见长。苏轼多才多艺，兼擅众长，文既汪洋恣肆，诗词尤工。陆放翁全集稼轩词陆游、辛弃疾乃南宋时爱国思想最浓厚之文学家。陆氏所作诗歌近万首，词亦婉丽飘逸，自具一格。辛词慷慨激昂，尤足以兴起人。“诗不必人人皆作”，此顾炎武名言也。填词格律尤严，非初学所易为，皆不如写好散文之重要。初学但知欣赏诗词即可，不必轻动笔也。扬雄以善词赋名于西汉之末，晚乃自悔少作，目为“雕虫小技，壮夫不为；唐代史学家刘知几亦自谓“耻以文士得名，期以述者自命”；所规甚远，皆足取法。至于有志在学问上用功，则不可不读清人文集，其目甚繁，今则未及举列，可参看书目答问，逐类求之。以上总集专集文心
33、雕龙诗品此为梁代评文、评诗两部专著。刘勰文心雕龙分上下编，各二十五篇，篇又各系以赞，于文辞渊源流别、得失高下，剖析至明。钟嵯诗品分上中下三卷,品评自汉至梁一百二十家之五言诗，分别等第，显其优劣，区为上中下三品而类列之。此二书在古代文坛为创体，学者不可不观。以上诗文评经、史、子、集四部必读之书，已略举于上矣，尚有综合四者加以论述之书，如笔记、辨伪、书目、通论之属是也。其所论述，既遍及四部，自当别为一类以区处之。兹亦分别举列其中重要之书如次：梦溪笔谈（宋沈括撰，四部丛刊续编本）容斋五笔（宋洪迈撰，四部丛刊续编本，又通行本）困学纪闻（宋王应麟撰，四部丛刊续编本，又通行本）丹铅录（明杨慎撰，通行本）笔
34、象（明焦垓撰，粤雅堂丛书本）少室山房笔丛（明胡应麟撰，广雅书局本）五杂俎（明谢肇浙撰，襟痛阁本）广阳杂记（清初刘献廷撰，丛书集成本）日知录（清初顾炎武撰，通行本）十驾斋养心录（清钱大昕撰，通行本）癸巳类稿（清俞正燮撰，通行本）咳余丛考（清赵翼撰，通行本）信摭，乙卯札记，丙辰札记，知非日札，阅书随札（清章学诚撰，章氏遗书本）东塾读书记（清末陈洋撰，通行本）无邪堂答问（清末朱一新撰，广雅书局本）笔记为读书心得之记录。自宋以来，作者日繁，览之可以裨益见闻，增进识解。在四部之书略涉涯浜以后，尤赖广览笔记以为积学之资。今择取朴学家笔记可资考证者十数家之书，称列如右，以为博闻之助。以上笔记汉书艺文志隋书经
35、籍志四库全书总目提要书目答问汉、隋二志，必须精熟，此乃考明唐以前学术源流、书籍存佚之书。四库提要论列古今学术流别尤详，读之可得治学门径。清末张之洞所为书目答问，分类举要，晓示学者求书之途，至为详尽，有志以博通自期者可常检之。以上书目尚书古文疏证（清阎若球撰，清经解续编本）考信录（清崔述撰，崔东壁遗书本）右二书考证经传真伪、事实有无，于籀绎古书启示辩证伪书伪事之法，读之可以增进识力。康有为因鼓吹变法而著新学伪经考，此种有为而发之议论，流于偏激，故不及焉。四部正督（明胡应麟撰，在少室山房笔丛内）古书真伪及其年代（近人梁启超撰，在饮冰室合集内）右二书考辨之言，遍及四部。此外若明代宋濂之有诸子辨，清姚
36、际恒有古今伪书考，皆甚翔实，非不可观；但初学贵在守约，能从其中取得辨伪之法即可，不必贪多也。以上辨伪之书国学概论（今人钟泰撰，中华书局印本）国学概论（今人王易撰，中国文化服务社印本）国学概论（今人钱穆撰，商务印书馆印本）今人编述国学概论者众矣，此三家书较可适用。钟书分为六书、广韵、章句、六艺、诸子、目录、汉宋异同、文章体制等八章；王书分为经学、小学、哲学、史学等四编；钱书则随时代早晚，次第叙列历朝学术风尚，共为十章。大抵剖析源流，评鹭高下，要言不烦，多中肯禁，此固三家所同也。初学涉览及之，必能于古今学术有所知其梗概矣。以上新出概论来源：四库提要叙讲疏，云南人民出版社，2005年12月编辑：文止
