《异域封神：越南“神敕”文献中的宋朝杨太后信仰.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《异域封神：越南“神敕”文献中的宋朝杨太后信仰.docx（6页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、异瞳娜：越南神就文娜的稗B杨太后信fflJ以宋末杨太后为核心的越南南海四位圣娘信仰，近年得到中越学界的关注。笔者为此撰有“海为无波：越南海神南海四位圣娘的传说与信仰和异域显灵：越南神迹文献中的宋杨太后信仰（1）拙作：海为无波：越南海神南海四位圣娘的传说与信仰，载海交史研究2011年第1期：异域显灵：越南神迹文献中的宋杨太后信仰，载亚非研究2019年第1辑（总第15辑）。二文，对南海四位圣娘的人物原型、成神方式、信仰地域、相关神迹文献等进行了初步探讨。本文试在上文和越南学术界研究的基础上，通过考察中越学界尚未充分探讨的神敕资料，对越南民间信仰中宋朝杨太后和南海四位圣娘的相关史迹做进一步讨论和补充
2、研究。一、有关宋杨太后与南海四位圣娘信仰的神敕何为越南神敕？刘玉堀教授在越南汉喃古籍的文献学研究中称，神敕是一种与玉谱密切相关的文献，即越南历朝对各村庄所奉祀的诸神加以褒封的敕文一般来说，敕文的内容包括有事神地点、神号（徽号、容号、美字、美号）、褒封等级及其依据、神的责任、信众的奉祀义务、褒封日期等。“如果说玉诺是以虚构的方式来夺饰那些在基层乡村中口耳相传的古老事实，那么神敕即是以一种政府行为将广大普通民众对神灵的崇拜固定为一定的仪式,使那些古老的传说通过法定过程得到了正式的确认。”（2）刘玉珥:越南汉喃古籍的文献学研究，北京：中华书局，2007年，第250252页。汉喃遗产书目补遗将神敕定义
3、为：“越南历朝对各村庄所奉诸神加以褒封的敕文。敕文内容含有：事神地点（村庄），神号（徽号、容号、美字），褒封晋级（上等、中等）之依据，神的责任（护国、庇民），信众对神的义务（尊荣、奉事），以及褒封日期等。”（3）刘春银、林庆彰、陈义主编：越南汉喃文献目录提要补遗，台北：“中央研究院人文社会科学研究中心、亚太区域研究专题中心，2004年，第9页。神敕由朝廷敕封给各村福神和各地的神仙。如乂安省宜禄县忠坚社记载，该社“黎庄尊以前所封之敕，经久毁裂。惟自黎神尊以后，现存敕旨，凡叁拾贰道。嘉隆年间，奉旨示敕封，凡拾肆道。”（4）乂安省宜禄县罗云总忠坚社神迹，越南汉喃研究院藏，编号AEbI/4,第J页。神
4、迹正本由礼部收藏，村庄保有抄本。与神迹不一样的是，神敕的正本应该由礼部颁发给村社，礼部保有副本。由此，今天我们可以在越南村社的福神祠庙中见到历代朝廷颁发的神敕原本。除了祠庙和礼部保存的神敕，越南民间也有大量的传抄。越南汉喃研究院即保存有400多种，含数千册神敕抄本。笔者近年来在汉喃院图书馆等地收集与宋朝杨太后和南海四位圣娘有关的“神敕抄本和原本100道，统计如下：在本文中，笔者以此部分神敕资料为主要文献，从文本角度探讨越南宋杨太后和南海四位圣娘信仰的发展和特征。二、越南历代朝廷对南海四位圣娘的敕封及现存神敕抄本的年代越南各村社的城隍福神，均得到历代朝廷的敕封。朝廷对神灵的敕封始于何时，很难确定
5、。粤甸幽灵集是越南现存最早关于神灵和民间信仰的著作，其中有载，吴南晋王封张吼张口牟神号，李太祖敕封苏沥大王、李服童，李太宗敕封范巨俩、广利大王，李圣宗敕封后士夫人，李英宗敕封征圣王，陈太宗敕封媚醛夫人、李八太子等，算是较早封神的记载。蒙元战争之后，陈朝重兴元年（1285）,曾大封天下神灵，是越南史上第一次大规模敕封神灵。越南官方第一次敕封南海四位圣娘，大约在陈朝兴隆二十年(1312)。大越史记全书载，兴隆十九年(1311)“冬，十二月，帝亲征占城，以其主制至反侧也”；二十年(1312)“夏，五月，诱惑占城主制至以归，封其弟制陀阿婆粘为亚侯，镇其地M驾回，献捷于龙兴府诸陵；(六月)加尊先帝先后徽
6、号，及加封各处名神，立芹海门神祠。(5)越南吴士连等：大越史记全书，陈荆和校注本，东京：东京大学东洋文化研究所，1984年，第392、393、394页。(高春育本)大南一统志记载，兴隆二十年，陈英宗凯旋之时，命加封，赠国家南海大乾圣娘(6)越南高春育：大南一统志，义安省下，法国远东学院藏本，1909年，第3页；大南一统志，义安省上，第30页。各处神迹则对当时的封号有不同记载，如瑞雷社神迹载，英宗敕旨为大乾国家南海四位皇婆”：环龙机舍社神迹载，陈英宗封大乾国家南海四位圣娘”；m光社神迹载，陈英宗封“大乾国家南海三座四位洪娘圣母大王工(7)河南省里仁府金榜县瑞雷总瑞雷社神迹，越南汉喃研究院藏抄本，
7、编号AEa1321,第4一5页：环龙机舍社神迹，越南汉喃研究院藏抄本，编号AEa216,第5页：南定省春长府海后县桂海总重光社神迹，越南汉喃研究院藏抄本，编号AEa158,第2页。史籍中第二次.重要敕封是黎圣宗征占时期。大越史记全书载，黎圣宗“命吏部尚书阮如堵祀丁先皇祠，凡道经神祠，命官致祭，祈军也。(8)越南吴士连等：大越史记全书，第682页。高本大南一统志载，“圣宗亲征占城，舟过乾海门，诣祠密祷风恬浪帖，直抵占境，克之师还。帝舟已过汴海，忽东风回帆，舟复至祠下。遂命登秩，赠建祠宇。因名回舟处为东回村，此后屡著灵应。(9)越南高春育：大南一统志，义安省下，第3页。神迹文献多载，圣宗加封四位圣
8、娘为“国母皇婆大乾国家南海四位圣娘”。瑞雷社神迹载，黎圣宗去程赠封敕旨上等福神，回程再加赠封敕旨昭神灵应四字”敕封大乾国家南海昭神灵应，加赠广泽恭慈纯懿，赠封庄端静一贞烈，加赠含弘普济英灵溥博显化庄徽上等福神四位(10)河南省里仁府金榜县瑞雷总瑞雷社神迹，第5页。圣宗之后，历代朝廷多有敕封，忠坚社神迹载，“历至德隆、阳和、庆德、盛德、永寿、福泰、景治、阳德、正和、永庆、德隆等年代，馔有加封美字工陈英宗之后、黎圣宗之前，历代朝廷可能对南海四位圣娘也有敕封。如忠坚社神迹载，黎太祖起，有时诣祠，密祷神，多为之助灵。开国后，敕封：大乾国家南海四位圣娘。再颁黄金玉组。(11)乂安省宜禄县罗云总忠坚社神迹
9、，第3页。笔者收集的神敕均标有敕封的年代，如下农：三、神敕中杨太后与南海四位圣娘的神号从越南史籍及神迹中可知，越南民间对南海四位圣娘的身份认知，有很多不同的说法。那么，官方的敕封是否认可这些不同的传说呢，还是有一个统一的观念和态度？首先，我们看一下26个村社神敕中杨太后或南海四位圣娘的神号：兴安省是南海四位圣娘信仰中杨贵妃传说的核心地区，兴安省两个村社的神号明显与其他地区有别，且是单个神灵，非四位圣娘。和平社上村景兴四十四年的神敕称尊神为“杨贵妃和皇太后，文载：敕威灵扶运，普惠惇仁，光智冲靖，感应佑民，雄毅英才，普安匡国东海大王，及廉清明义，通哲达顺，嘉美德庄圣娘，绥厚耀德，城容颜芳，端伟大长
10、杨贵妃，妙恭惠泽，保运纯德，兴祥扶政，辅国助民，灵慈广博，普济弘休，淑徽圣母昭肃皇太后，天资神武，地萃精英，大哉德体，乾符至哉。道贞坤顺，茂无私，景观施灵，德泽苍生，丕参不宰，玄功振美，声扶宝祚，显佑既昭，骏烈褒崇，宜贲龙章。为嗣王进封王位，临居正府，礼有登秩。应加封美字三字，可加封：威灵扶运，普惠惇仁，光智冲都，感应佑民，雄毅英才，普安匡国，庄肃徽穆，显功东海大王，及廉清明义，通哲达顺，嘉美德庄圣娘，绥厚耀德，威容颜芳，端伟大长，慧明柔恭温顺杨贵妃，妙恭惠泽，保运纯谯，兴祥扶政，辅国助民，灵慈广博，普济弘休，淑徽圣母，昭肃端正，严明敏达，宣慈惠和皇太后。故敕景兴四卜四年七月二十六日(15)兴
11、安省安美县和平总和平上社神敕，越南汉喃研究院藏抄本，编号ADa323,第1页。茂江社(原名华杨村、花杨村)是杨贵妃信仰的核心区。茂江社的六份神敕，自永盛七年至昭统元年，均称尊神为“皇太后M花杨公主”。如永盛七年的神敕：敕天上仙人帝洞龙君玉女，灵应妙玄皇太后，正长花杨芳蓉慈和端正公主，第备坤贞，道符巽顺，阴功相助，多资捍患御灾，神力扶持，尤赖衍图垂绪机，既昭感应礼，盍举褒崇，为嗣王进封王位，临居正府，尊扶宗社，巩固鸿图，礼有登秩。应加封，可加封：天上仙人帝洞龙君玉女，灵应妙玄，至德纯仁皇太后，正长花杨芳蓉慈和，端正淑节令仪公主。故敕永盛七年八月初一日(16)兴安省金洞县各社神敕，“兴安省快州府金
12、洞县茂江社神敕”，越南汉喃研究院藏抄本，编号ADa33,第1页。虽然兴安一带民间传说及神迹称其为杨贵妃”，但其神号中也有“皇太后”,或许是19世纪后期以来“杨贵妃祠改名宋杨太后祠的原因之一。乂安省宜禄县几个村社的神敕中，称尊神为“三座四位”，与神迹传说中僧人的故事有关。安礼邑神迹载，三座者，三母子也。谱记四位者，附一僧为四也。(17)南定省春长府海后县宁美总神迹，“南定省海后县宁美总安礼邑神迹，越南汉喃研究院藏，编号AEa155,第2页。宁谧寨神迹言，三座四位洪娘中“三座者，后与二女，又有僧附，日四位。”(18)宁平省安庆府金山县自新总各邑寨神迹，“宁平省金山县自新总宁谧寨神迹，越南汉喃研究院
13、藏，编号AEa420,第3页。如金原总高舍社景兴四I-四年神敕：敕皇朝三座大王国母四位圣娘，黄明字苏大僚察海吏大将军，五岳钟灵，三光孕秀，高配天厚配地,玄化茂参，赫厥声擢，厥灵冥机妙运，稔著神功之显应，载稽容号以褒封。为嗣王进封王位，临居正府，礼有登秩，应加封美字，可加封：皇朝三座显圣大王国母四位圣娘，洪慈黄明宇苏大僚察海郎吏英毅大将军。故敕景兴四十四年七月二十六日(19)乂安省宜禄县金原总各社神敕，“乂安省宜禄县金原总高舍社神敕，越南汉喃研究院藏抄本，编号ADb116,第23页。宜禄县罗云总忠坚社的神敕则反映了杨太后化身香木，漂流至乂安琼瑶县海口的传说：景兴四十四年七月二十六日(20)乂安省
14、宜禄县罗云总各社神敕，“乂安省宜禄县罗云总忠坚社神敕，越南汉喃研究院藏抄本，编号ADb117,第1页。河南省维先县安溪总慎修社的一份神敕中，则极可能反映了早期四位圣娘信仰中二公主的独特地位:敕国母王婆国家南海大乾元帅四位洪娘，广泽洪慈，纯懿谨节，温和宽厚月花公主大王，琼瑶丽质,布播嘉规，芳名舆龟岭争高。自大宋迄今，六七百年，南北之江河，自在灵魄，并蜷宫散朗。惟我越立国,亿千万纪，春秋之俎豆增光最灵，稔著玄功褒美，重申显号。为嗣王在初，礼有登秩，应加封美字三字。可加封：国母王婆国家南海大乾元帅四位洪娘，广泽洪慈，纯懿谨节，温和宽厚，殊姿淑德芳蓉月花公主大王。故敕景盛四年五月二十一日(21)河南省
15、维先县安溪总各社神敕，“河南省维先县安溪总慎修社神敕”，越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADa131,第1页。四、神敕中敕封和加封南海四位圣娘的方式笔者从南海四位圣娘的神敕中，大概可以看到三种敕封和加封的方式。第一种敕封方式为新给“美字这种情况出现在之前该地福神只有神号，没有徽号和美字。如乂安省兴元府安场总安勇社的两份神敕即如此。安勇社上村景兴四十四年的神敕，原来只有神号，新给了美字：敕四位圣娘，秀毓扶舆，英钟山岳，高配天厚配地，玄化茂参，赫厥声濯厥灵冥机妙运，稔著神功之显应。应载稽容号以褒封，为嗣王进封王位，临居正府，礼有登秩。再奉准加寄，加封美字，可加封：广泽洪慈纯懿贞明昭爽四位圣娘。故敕景兴
16、四十四年七月二十六日(22)乂安省兴元府安场总神敕，“乂安省兴元府安场总安勇上村神敕”,越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADb13,第9页。总安勇社下村同年的神敕提供了同样的例子：景兴四十四年七月二十六日(23)乂安省兴元府安场总神敕，“乂安省兴元府安场总安勇下村神敕”,越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADb13,第6页。第二种是加封美字。这是最典型的敕封方式，如幕下社景兴四十四年神政中，加封了“隆威宣烈徽嘉”:敕勇毅威武，显德宏休，济世孚感大王，及国母四位鸿娘，内泽显应，扶祚安民，慈忠贞节，懿德谨信，淑惠纯静大王，德彰坤顺，道合恒贞，敦烈节于南溟，长留千万古，芳磐之懿银，显濯灵于西土，永扶亿万年。昌
17、大之丕图，洋洋丕著于神功，炳柄盖隆于显号。为嗣王进封王位临居正府礼有登秩。应加封美字，可加封：勇毅威武，显德宏休，济世孚感大王，及国母四位鸿娘内泽显应，扶祚安民，慈惠贞节魏德谨信，淑思纯静，隆威宣烈徽嘉大王。故敕景兴四十四年七月二十六日(24)乂安省兴元府安场总神敕，“乂安省兴元府安场总安勇下村神敕”,越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADb13,第6页。又如富鸡社德隆六年的神敕，加封了“慈惠高明正直：需要注意的是，改封美字的总体趋势是减少美字的字数，而这并不代表降低福神的等级，更多可能是为了简化.南定省海后县茶中社、霞烂社、坚正里、群芳总各社留下的神敕均体现这一特征。如群芳上社景盛元年的神敕，将1
18、42字的神敕简化为12字，神敕明言此为“加封”：敕国母王婆皇赵国家南海婀盖，圣神昭灵，感显佑善，靖弘敦明，信康国显，德庄靖，普达广佑，厚载至仁，徽穆贞顺，端淑纯懿，贞洁庄懿。光肃和柔，普佑显善，靖慈光达，厚庆纯美。洪秀和美，保安广泽，大化清洁。明休明哲，容聪宏博。保国安民，溥泽宏仁，显佑渊靖。肃穆宣和，慈惠中正，谨节端庄。幽闲宣靖。慈仁淑德，芳蓉庆裕，妙谋匡绩。翊运易行，善心普庆。显佑兴祥，弘泽(显)德四位圣娘，气钟地北，名振天南。濯濯厥灵焰洪涛於万里，洋洋在上扶整极於亿年。永怀显相之功，宣(宜)贲褒封之典。为嗣王进封王位，临居正(府)。尊扶宗社，巩固鸿图，礼有登秩。应加封，可加封：国母王婆皇
19、赵国家南海婀盖，圣神昭应，灵感含章，烈节永贞四位圣娘。故敕景盛元年十二月初四日(27)南定省春长府海后县群芳总神敕，“南定省海后县群芳总群芳上社神敕，越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADa165,第6页。又如群芳下社景兴:.年的神敕，同样是将142字的美字简化为12字，但同时也表明将四位圣娘“褒封上等：敕国母王婆皇赵国家南海婀盖，神昭灵应，感佑善靖，弘敦明信，康国显德，庄靖，普达广佑，厚载至信，徽穆贞顺，端淑纯懿，贞洁庄懿。光肃和柔，普佑显善，靖慈光达，厚庆纯美。洪秀和美，保安广泽，大化清洁。明休明哲，容聪宏博。保国安民，溥泽宏仁，显佑渊靖。肃穆宣和，慈惠中正，谨节端庄。幽闲宣靖。慈仁淑德，芳蓉庆
20、裕，妙谋匡绩。翊运嘉行，善心普庆。显佑兴祥，弘泽显德丰功四位圣娘，温和仁恕，中正粹精，捍患御灾，囿民生和于衍兆，休延贬扶国祚于绵长。既徵申锡之永休，盍举怀柔之典。为稔有灵应，奉旨准应褒封上等，可褒封：国母王婆皇赵国家南海婀盖，圣神昭灵，应感懿行，洪猷溥泽四位圣娘。故敕景兴三年八月初六日(28)南定省春长府海后县群芳总神敕，“南定省海后县群芳总群芳下社神敕”,越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADa165,第1页。虽然本文讨论的是对宋朝杨太后和南海四位圣娘神敕中的加封方式，可以推论的是，黎朝以来越南的封神方式，应该都是同样的形式，这在其他福神的神敕中也能够看到。五、越南朝廷敕封和加封南海四位圣娘的原因
21、越南朝廷普封天下福神，是因天下持久平安，或发生重大政治事件之后。每一份神敕中，都会言明是因何事、何因而进行敕封或加封神灵。笔者收集到的有关南海四位圣娘的神敕都属于中兴黎朝和西山朝，其敕封的原因带有明显的时代特色。经初步梳理，从神敕中可以找到九种原因。(一)默扶国家，海内安宁。如富鸡社永祚三年的神敕，“要宜稽为扶持显佑，罪人斯得，国势奠安，应加封。”(29)建安省先朗县富鸡总富鸡社神敕，第2页。芳奈社光中五年的神敕，“为默相国家，丕阐鸿图，诞膺骏命。礼有登秩，应加封美字三字。”(30)宁平省安庆府安谟县土蜜总各社神敕，“宁平省安谟县土蜜总芳奈社神敕，越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADa434,第2
22、页。群芳上社景兴三年和景兴二十八年的神敕，囿民生和于衍兆，休延猊扶国祚于绵长。既徵申锡之永休，盍举怀柔之典。为稔有灵应,奉旨准应褒封上等。群芳下社的神敕，均为“四位圣娘，温和仁恕，中正粹精，捍患御灾，囿民生和于衍兆，休延睨扶国祚于绵长。既徵申锡之永休，盍举怀柔之典。为稔有灵应，奉旨准应褒封上等。”土密社景盛二年的神敕，“为默相国家，丕绍鸿基，率储大卞，礼有登秩。应加封美字三字。德厚社光中五年的神敕，为默相国家，丕阐鸿图，诞膺骏命，礼当登秩。应加封美字三字。”(二)新朝当立，国家统一，主要出现在西山朝初期。如和平社上村光中二年神敕，“为国家舆图一统,礼有登秩应加封美字三字。慕下社光中五年的神敕，
23、为皇家舆图混一，礼当登秩，应家封美字三字。(三)祈雨。如需鸡社德隆六年的神敕，“兹因祷得雨之时要，宜举追封之典。为诚心密祷，灵应得雨。应加封。”(四)剿除逆贼，国家一统。如富鸡社盛德五年神敕，“剿除逆贼徒党，取胜万全，收复江山一统，稔有灵应。可加封。大路社永寿三年的神敕有同样的用语，“剿除逆贼徒党，取胜万全，收复江山一统，稔有灵应。可加封。(31)大路社神敕，田野考察。富鸡社景治八年神敕，“为力扶皇家长久，福护王业永绵。阴助兵威，剿除莫摩，收复境土，一举成功。稔有灵应。应加封。”(五)御驾巡行。如河清社景兴三十二年神敕，为奉御驾巡行汤邑，特准加封国母王婆(32)宁平省安庆府安谟县土蜜总各社神救
24、，“宁平省安谟县土蜜总河清社神敕，越南汉喃研究院藏手抄本，编号ADa434,第1页。；安谟乾社景兴三十二年神敕，“为奉御驾巡行汤邑，特准加封美字。”(33)宁平省安庆府安谟县安谟总各社神敕，“宁平省安谟县安谟总安谟乾社神敕”，越南汉喃研究院藏手抄本，第5页。(六)皇子诞生。如富鸡社福泰七年神敕，“为皇天眷命，保护王家，协相皇图。诞生皇子，重宗统隆。国本茂衍久长之庆，实赖扶持所致，宜加封。”中兴黎朝时代，黎氏为皇，郑氏执政。郑主控制了黎朝政权，其至能决定黎皇的废立，因此其实际权力和政治影响高过黎氏皇帝。这个时代的神敕中，不乏“为力扶皇家长久，福护王业，永绵默相为力扶皇家长久，福护王业永绵M为皇天
25、眷命，保护王家，协相皇图”等语句。以F三种加封南海四位圣娘典型的体现了黎皇郑主体制的政治特色。(七)晋封副国王。南明时期，为获得安南的支持，永历皇帝不仅册封了黎朝星帝为安南国王，还在永历五年(1651)册封郑主为“安南副国王工为此，郑主曾加封了国内福神。富鸡社庆德四年(1652)神敕对此有所反映，默相王府。钦蒙天朝晋封副国王盛典，有功于国。可加封。”(34)建安省先朗县富鸡总富鸡社神敕，第32页。(八)黎氏皇家复正。景兴四十七年(1786),西山战争时期，西山军阮有整击败郑主。黎帝“使百官郊迎整封鹏忠公，加平章军国重事，其部曲将校升职有差。帝虑王再来，或言宜焚王府，可以杜王来路，帝然之。纵火焚
26、府中楼阁，烟焰冲天，十余日不灭。”(35)越南吴士连等：大越史记全书，第1204页。从此推翻郑主，恢复黎皇权势。次年，南海四位圣娘的神敕中即有所反映。和平社上村昭统元年(1787)的神敕，“皇家穹图复正，礼有登秩。应加封美字三字。”(36)兴安省安美县和平总和平上社神敕，第Jl页。茂江社昭统元年的神敕，“为默相皇家，穹图复正，礼当登秩。应加封美字三字。”(37)兴安省金洞县各社神敕，“兴安省快州府金洞县茂江社神救，第5页。笔者在南定省田野考察中，在柳杏公主的家乡府(苔厚)村圣祖祠，见到昭统元年的一份柳杏公主的神敕，记载为默相皇家，穹图复正，礼有登秩，可加封。(九)郑主嗣王进封:笔者收集的中兴黎
27、朝时代的南海四位圣娘神敕中，超过半数的敕封原因是“嗣王进封王位，礼居正府，礼有登秩。应加封美字。”远超因黎皇事件救封的神救，典型的反映了郑主执政的时代特征。现存神敕抄本中，有多篇文献的用语明显不符合时代，可能是抄写中出现的错误。如茶中社昭统元年(1786)、光中四年(1791)、景盛四年(1796)的神敕，群芳上社景兴四十四年(1783)、昭统元年(1786)、光中五年(1792)、景盛元年(1793)的神敕，安谟乾社景兴四十四年的神救等，均载为因“嗣王进封”而加封，显然是抄写有误。宁强社西山朝光中五年，景盛元年的神敕则言，“为默相皇家穹图复正，礼当登秩，显然是误抄了黎朝末年的神敕。因此，神敕
28、抄本与原本可能有或多或少的差异性，抄本的史料价值绝不能等同于原本。就救封和加封的方式和原因，相对于其他福神，南海四位圣娘并没有特殊之处，在其他福神的神敕中常可以见到类似的记载，是越南民间信仰与国家权力结合的普遍特征。崖山海战之后不久，杨太后跳海殉国的事迹就传到了越南沿海。越南各地演绎出情节复杂、人物关系多样的各种传说故事，这些故事与崖山海战和中国历史并不相符。尽管如此，以杨太后为核心的南海四位圣娘神灵在越南有广泛的信仰，成为越南沿海及内陆乡村的重要神祇。自陈朝始，越南朝廷即对南海四位圣娘进行了敕封。黎朝以来，越南历代朝廷多次褒封各村庄的福神南海四位圣娘，从官方角度认可了越南乡村对此神灵的崇奉。宋末杨太后在异域被敕封为神灵，并长期得到广泛的信仰。其实，中国历史人物在越南成为神灵，并被越南人民广泛信仰，杨太后并不是个例，反映出中越两国密切的文化关系和政治关系。
