《(人教版)必修四《寡人之于国也》教案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《(人教版)必修四《寡人之于国也》教案.docx（15页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、寡人之于国也【背景材料】一、作者介绍孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时闻名的思想家、政治家、教化家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名饭）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被接受。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特
2、色。首先是擅长雄辩，具有气概充足、感情剧烈、笔墨酣畅的风格；接受了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，敏捷多变。其次，善用比方和寓言陈述事理，辩论是非。二、孟子的仁政思想1 .民本思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子尽心下）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐困难的阶级斗争中看到人民的力气，认为社会安定的前提在于百姓的安家立业，这一点在当时也是有主动意义的。2 .邦国的主权在
3、民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（孟子梁惠王上）意思是说，假如一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不情愿把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（孟子万章上）是说尧把舜举荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根究竟天有确定权，但是天还是把事情
4、告知百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有肯定道理的。3 .民对不施仁政的暴君是可以不听从的。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？“孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛
5、此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。4 .政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（孟子梁惠王上）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主见归根究竟是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有主动意义的。5 .用人以民意为准。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（孟子离娄上）又说：“左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆日贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆日可杀，勿听；诸大夫皆日可杀，勿听；国人皆日可杀，然
6、后察之；见可杀焉，然后杀之。”（孟子梁惠王下）孟子主见选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的看法为动身点，这种观点也是有主动意义的。6 .国君应以保民为职分。孟子主见君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。7 .施仁政应使百姓安家立业。齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安家立业。齐宣王又说：“
7、寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子赞扬周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？（孟子梁惠王下）8 .反对不义的斗争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主见假如进行斗争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有主动意义的。三、参考译文梁惠王说：“我对于国家，终于尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样专心的。邻国的百姓没有更削减，我的百姓没有更增多，这是
8、为什么呢？”孟子回答说：“大王喜爱打仗，让我用斗争做比方吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来.有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而嘲讽别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”孟子说：“大王假如懂得这个道理，就不要希望自己的百姓比邻国多了。“不耽搁农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按肯定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅
9、场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽搁它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽搁它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。仔细地兴办学校教化，把敬重父母、敬重兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百
10、姓都会来归顺了。”【示范教案】寡人之于国也【教学目标】一、学问教化目标1 .学习本文比方显明，善用排比，对偶，增加文章气概的特点。2 .了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的精确运用。二、实力训练目标1 .学习巧用比方释疑的方法，提高论辩实力。2 .提高驾驭古汉语常识的实力。三、德育渗透目标1 .理解孟子主见行仁政，重视民心的向背，利民保民的主动思想。2 .对孟子“仁政”的详细内容进行探讨。【重点、难点、疑点及解决方法】重点：学习孟子善用比方说理，气概充足的论辩方法。难点：对孟子“仁政内容的理解。解决方法：1 .对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分事实上是孟子“仁政”
11、内容的详细化。2 .对孟子及孟子一书的了解。【课时支配】2课时【学生活动的设计】1 .课前预习(1)熟读课文。(2)借助字典，正确译文。(3)归纳文意，登记学习的难点。2 .课内接受专题探讨的方法。【教学步骤】第一课时一、明确目标1 .疏通课文，把握文章的主旨及结构。2 .了解作者，作品及相关学问。二、整体感知1 .解题本文节选自孟子梁惠王上，题目是编者加的。孟子是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前.372前289）,名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代闻名的思想家，教化家。孟子的中心思想是“仁义。主见行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向
12、背。主见“制民之产（使农夫有规定数目的田可耕），但同时却主见复原西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣扬他的政治主见，但始终未被接受。孟子的文章很雄辩，感情剧烈，辞锋犀利。在宣扬主见、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最终获胜。孟子还擅长运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。2 .文章的主旨及特色本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比方说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田
13、”的措施和要求，事实上是无法实现的，但主见减轻劳役、发展生产、兴办教化、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的主动思想。全文结构严谨、层次分明，论证严密，劝服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作打算。其次段针对疑问，巧用比方释疑，使惠王明白小思小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。全文比方显明，善用排比，对偶，更增加了文章的气概和节奏感。3 .本文学习的学问点驾驭本文的通假字：“直”一“只；“无”一“毋”，“颁”一“斑；“涂”-“途”正确辨
14、别古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。精确运用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。留意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。三、重点、难点的孝习与目标完成过程1 .预习课文(1)借助字典，通读，通译课文。(2)标出课文结构层次，归纳文意。2 .导入新课(1)学生复述课文。(2)用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区分的？孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”日：“不行，直不百步耳.是亦走也。“日：
15、“王如知此，则无望民之多于邻国也。”孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的详细内容是什么？不违农时，谷不行胜食也。数罟不入海池，鱼鳖不行胜食也。斧斤以时人山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子是怎样指责当时统治者不顾人民死活的？狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则日：“非我
16、也，岁也。”是何异于刺人而杀之，日：“非我也，兵也”？3 .介绍作者、作品。4 .文章梳理问答。（1）本文中心内容是什么？参考答案本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题绽开探讨，阐述了孟子“仁政”的详细内容，并在肯定程度上揭露了新会的不同等。（2）试概括本文的结构参考答案全文共分三部分第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之专心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。其次部分（“孟子对日”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的缘由。第三部分（第3段一5段）阐述了孟子“仁政”的详细内容一一使民加多的根本措施。四、总结、扩展综至全
17、篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段争论的要点点明，成为不行分割的整体。其次课时一、明确目标1 .学习孟子善用比方说理，气概充足的论辩方法。2 .对孟子“仁政”内容的理解。3,分类整理古汉语常识。二、整体感知孟子擅长雄辩，并气概充足，使其自己“仁政”的观点显明，明确，学习时要探讨其详细的方法。对于古汉语常识，要留意精确把握，探寻规律。三、重点、难点的学习与目标完成过程1 .出题探讨式探讨题：(1)为什么说孟子善用比方说理，他如何做到论辨的气概磅礴？参考答案孟子善用比
18、方说理的“善用”重要表现在用对方熟识的事例设喻，启发对方，使对方简单接受。梁惠王喜爱打仗，就用斗争做比方，如用五十步笑百步比方梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。作品读起来气概磅礴的缘由，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不行胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不行胜食也，斧斤以时入山林,材木不行胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及实行这些措施后所产生的效果。连用“不行胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的劝服力和感染力。（2）对孟子“仁政内容应如何理解？
19、参考答案集中在文章的第3部分，即第35自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施,是孟子“仁政”的详细内容。不违农时，谷不行胜食也。数罟不入海池，鱼鳖不行胜食也。斧斤以时入山林，材木不行胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛臭。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教化，懂得礼义。2 .以训练式，完成分类归纳古汉语现象。（1）通假字直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百
20、步罢了。）则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）颁白者不负戴于道路矣（颁，通斑。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）（2）古今异义词寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤寂的人。句意是：我对国家。）河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比方。）七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它
21、吃到肉。）弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）斯天下之民至焉（斯，贝J,那么。今常用于代词，当“这”“此讲，如“斯文”等。）3 3）一词多义于则无望民之多于邻国也（比，介词）寡人之于国（对，介词）颁白者不负戴于道路（在，介词）然而不王者（为王，动词，读WGng）梁惠王曰（君王，名词，读Wdng）以请以战喻（让，介词）可以无饥矣（凭借，介词）以时入山林（按，介词）申之以孝悌之义（把，介词）食狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）之填然鼓之（没
22、有意义的衬字）王道之始也（取消句子独立性，助词）五亩之宅（“的”，助词。）中之以孝悌之义（代词，代百姓。）（4）词类活用填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：在住宅场地上种上桑树。）五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛，作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。）谨庠序之教（谨，形容词作动词，仔细从事。句意是：仔细地兴办学校教化。）然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。）（5）古汉语句式推断句非我也，岁也。（也，表推断。句意是，不是我，是年成啊。）倒装句未之有也（
23、否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种状况。）省略句可以无饥矣。（“以“后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。）四、总结、扩展文言文实词是构成文言文的主体，精确地说明文言实词，是学好文章的关键。推断文言实词在详细语境中的含义应做到以下几点：1 .牢记实词的基本义、引申义、比方义及课文中例句及文言词法句法。2 .从字形、字音入手推求字义。3 .利用文言句法特点推断词义。4 .利用词的构成方式推断词义。5 .从详细语境动身，顾及上下文去推断词义。理解孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”的意思。（选自孟子尽心下）
24、参考答案得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐困难的阶级斗争中看到人民的力气，认为社会安定的前提在于百姓的安家立业。布置作业1 .背诵全文2 .辨析下列多义词的不同意思（附答案）数（1）愿令得补黑衣之数（数目）（2）数口之家，可以无饥矣（几，若干）（3）扶苏以数谏故，上使外将兵（读ShUN屡次）（4）数罟不入海池（读C1.密）发（1）百发百中（放射）（2）发闾左滴戍渔阳九百人（派遣）（3）涂有饿殍而不知发（打开）（4）野芳发而清香，佳木秀而繁阴（花开）直（1）中通外直，不蔓不枝（不弯曲）（2）直不百步耳，是亦走
25、也（仅）（3）系向牛头充炭直（价值）（1）非我也，兵也（兵器）（2）穷兵跋武（斗争）（3）必以长安君为质，兵乃出（军队）（4）草木皆兵（兵士）胜（1）驴不胜怒，蹄之（能承受）（2）不违农时，谷不行胜食也（尽）（3）此所谓战胜于朝廷（成功）（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（美丽的）3,给下列句式附上例句，并译成现代汉语。或或或百步而后止，或五十步而后止。一一有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。直耳，是也直不百步耳，是亦走也。一一只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。是何异于是何异于刺人而杀之，日：“非我也，兵也？”一一这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。附：板书设计寡人之于国也孟子梁惠王提疑：民不加多1.分析“民不加多”的缘由阐述孟子答疑：2.使“民加多”的措施结论一一保民而王
