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1、中国文化概论复习资料中国文化概论名词说明1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创建并赖以生存的物质及精神存在的总和。广义文化是及人类及人类的创建活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念,它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创建和精神创建的全部。2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝合的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使视察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经验史传承累积凝合的
2、共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更留意不同民族、阶层、集团人文精神的特点。3、文化产品：广义的文化产品指人类创建的一切供应应社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品，它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。6、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标记作用的事情，这些现象称为文
3、化事象。文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的相识产物。7、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。8、文化思潮：某种文化观念及及之相关的文化事象，在某一特定时期，在肯定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。9、文化政策：指肯定时代、肯定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差
4、异及特色是划分民族的标记之一。由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丢失其显明的民族特色。地域特色。由于每种民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于同等的地位。11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史及国情为基础。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。12、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族
5、共同创建的、长期历史发展所积淀的文化。13、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有肯定的稳固性和持续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。14、天下观念：分裂及统一是中国历史上的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。大体从商朝起先，王朝就己按着距离的远近，对天下人实行不同的政治策略；西周时，、天下的观念已特别明晰。以后历朝历代的荒地，无不以边远的四裔民族的来朝为荣。天下观念的一个重要作用就是最求统一，追求统一始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力长久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。15、新石器
6、时代：距今约1万年左右，人类进入新石器时代。新石器时代最重要的特征：原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛运用以及村落出现、氏族制度的形成等。16、三是五帝三皇五帝、是中国古代的传闻时代。三皇人物极不确定，但他们的共同处都是文化独创者。五帝的人物则有相当的确定性。据史记。五帝本纪记载，五帝的话系是黄帝颛顼、高辛、尧、舜。通过考古发掘和人类文化学探讨证明，五帝传闻并不完全是后人的向壁虚构，它映现着某种历史真实。17、百家争鸣：1,百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变更。春秋时期的思想家更像学者、老师，他们或是安静地思索，或是广招门徒。而战国时期的思想家更像辩土，他们的思想基础一般在春秋时业经
7、前辈创立，他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主见。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多是争论的论说。2.诸子百家刚好代的互动和相互选择。各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。学派及学派之间也不断地在相互争鸣中相互汲取、相互影响。18、名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，及这个学派也有亲密关系。邓析当年特地帮人诉讼，以非为是，以是为非，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓离坚白、合同异之争，涉及的是事物的概念及实际（即名及实）的关系问题，有很剧烈的思辩色调。这一派的学说也是
8、随着战国的结束而消逝了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新相识到它的价值。19、西域：狭义的西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。20、察举制：是一种由下向上推选官员人才的制度。有很多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。21、永嘉之乱：八王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战，大河南北从今成为匈奴鲜卑人的世界。晋永嘉二年（308年），匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称永嘉之乱。22、三省六部制：隋朝在中心实行三省六部制。三省即中
9、书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行,属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。并非必要，但在黄帝心目中不仅必要，而且特别重要。23、一条鞭法：明朝万历年间曾有过张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，即一条鞭法。那是中唐两税法的接着，内容是把田赋。力役及其他名目繁多的杂税合成一条；统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。24、摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为”摊丁入亩-丁指丁银，即人头税，摊丁入亩以康熙五十年的人丁银
10、额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后诞生的人口不纳税，肯定程度上也刺激了人口的增长。赋税制改革对经济的发展是有好处的，明清特殊是清朝中期以后的社会发展，是受惠于康熙雍正年间的改制的。但不论是一条鞭法还是摊丁入亩，都不过是两税法的持续，其立意不过是在国家税源日趋枯竭的状况下增加朝廷收入，其政治观念的内涵仍未摆脱重农主义范畴25、乾嘉学派：明朝的灭亡，告知人们不能只是空谈性理，还应当博学以致用，所以考据之学慢慢兴盛起来，学者们对传统的经史文献进行大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献，这样的工作在乾隆、嘉庆年间特殊兴盛，所以称之为乾
11、嘉学派。中国文化概论简答题一、简述、文化名称的来源。答:（1）关于文的说明：文的本义是错画，也就是花纹。文的引申义：在人类认知领域，文引申为后天形成的品德、修养，及表示先天素养的质相对；在政治领域，、文引申为、文治教化，主见利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，及诉诸军事折服他国的武功相对；在天文和人文的区分上，天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。（2）关于化的说明：化的本义是改易，既包括从无到有的造化，也包括宇宙生成以后的演化和分化。(3)文化合起来的说明：中国经典的文化是指人的后天修养及精神、物质的创建。二、为什么说中国文化属于国别文化？答：(1)它有着共同的文化源，各民
12、族共同创建了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；(2)多元的各民族文化，在历史发展过程中相互沟通、相互渗透、相互促进，有很多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局；(3)汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝合各民族文化的作用。三、什么是两个文化层面，它们的相互关系如何？答：两个文化层面指上层文化及底层文化。(1)上层文化：指宫廷文化及上层文人所创建、拥有的文化。(2)底层文化：指民间文化，即不依靠于统治阶级的广袤人民及其精英人物所创建、拥有的文化。(3)两个文化层面的关系：两个文化层面就其来源，都是原始文化的传
13、承，它们虽在后代有所分化，产生了差异甚至对立，但深究其内在的精神又相互关联、相互补充。民族文化及国别文化都是由这两个文化层面联合构成的。两个文化层面缺一不成其为完整的中华文化。中华文化的优秀传统，是两个层面文化精华的苦奉。四、为什么说文化是一个历史概念？答：(1)文化是一个历史概念。文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变更为前提，用有关文化的重大事务和典籍事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。(2)我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来相识：首先，一切文化事象都在肯定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化
14、是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。五、简述中国传统文化及中国古代文化的区分。答：中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。六、中国文化概论课程的性质是什么？答：中国文化概论课立足于用马克思主义的文化观点，对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。在中国文化领域里，它不仅要关注一切上层文化的探讨成果，也要探讨吸取底层民俗文化的诸多成果。它是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础学问和基本理论课程，是中国传
15、统文化学的人门课程。七、简述中国文化概论课程的基本内容。答：(1)有关文化的一般概念。中国文化概论在文化的外延问题上及大文化的概念一样，但在对详细问题的论述上尽量留意从人文精神的角度动身。(2)中国文化赖以存在的地理环境。本课程所阐述的地理环境，是就曾经影响中华文化发生发展的比较稳定的地理概况而言，不是某一个历史时期详细地理环境的描述。(3)中国文化发展的历史脉络以及确定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的分期，但是由于文化发展及中国通史的基本一样性，本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期。(4)有关中国文化分科的学问。本课程采纳四分法：生产生活文化、制度文化、思想观念及精神文化、语言文字文化。
16、八、简述我国历史上困难的人口分布。答：(1)历史上，青藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。靠近青海地区羌族人居住较多，一部分居住在黄河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地区。(2)西南地区崇山峻岭，地势困难，是古代所谓西南夷杂居的地区。(3)四川盆地，盆地的四周是林立的高山，居民成分困难。南面大体属于西南夷；北面是大巴山地区的古巴人、氐人、羌人分布的地区。（4）黄土高原的北邻，是蒙古高原，居住过蒙古人等。（5）东北居住着很多以狩猎和耕种为生的民族。几个在中国历史上发挥过重要作用的人群，如契丹、金人、满族等，都起源于这一地域。（6）珠江水系和闽江水系是两个较大的水系。这一带是秦汉时百越民
17、族居住地，后来还有溪、俚、僚等族，此外还有台湾岛、海南岛及漫长的海疆领土。九、简述河套地区的要冲地位。答：黄土高原的北邻，是蒙古高原，这是一个草原、沙漠、戈壁交织的地带，历来也是北方草原民族进入中原地带的要冲。特殊是今阴山以南的河套地区，从来都是中原人群及草原人群的必争之地。十、简述关中地区的地理条件。答：关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过的地区，沃野千里，是中华文化重要的发祥地之一。历史上很多王朝都在这里建都，哺育过辉煌的古代文化。这一地区是四塞之地，黄河在他的西北东三个方面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！而且南接巴蜀汉
18、中，东联伊洛地区，有丰富的经济后方，又便利的交通，进可攻退可守，古代王朝都在此建都，的确是这里有得天独后的地理条件。十一、为什么历史上山西居有、天下形势之说？答：山西高原的两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈东北西南走向，难及渭河平原相接，也是中国文化的重要的发祥地、陕西高原的北部及蒙古高原相连接，这个地区是内迁的北方民族进入中原地区的要路；太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区，所以历来有山西居天下形势之说十二、数千年来的气候变迁的四大时期。答：1、约从公元前3000年到公元前I100年，属于暖和期。这个时期的时间下限正好是商朝末年。那是黄河中下游地区有野象等
19、亚热带动植物。2、从公元前IlOO年到公元前1400年是寒暖交织期。这个时期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期为暖和期，之后进入寒冷期。（2）春秋至西汉时期，又进入其次个暖和时期。（3）东汉、三国至南北朝，是其次个寒冷时期。（4）从隋唐至北宋时期，又进入第三个暖和期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我国进入第四个暖和期。3、从公元前1400年到1900年为寒冷时期。也称为方志时期（1）第一冷时期为50年,从明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）其次冷时期从明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）长达100年之久。（3）第三
20、冷时期从清道光十六年（1837年）到光绪十六年（1890年），共50年。4、第四个大的气候使其从1900年起先，竺可桢称之为仪器观测时期。十三、简述中国古代的、九州。答：中国古代以北山川为标记，将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。1、古济水、黄河之间为兖洲；2、渤海，泰山之间为青洲；3、黄海、泰山、淮河之间为徐州；4、淮河以南、大海以西为扬州；5、荆山以南、衡山以北为荆州；6、荆山以北、黄河以南为豫州；7、华山以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；8、西河以西黑水以东为雍州；9、西河以东、东河以西为冀州。十四、形成区域文化的几个因素：答：1、自然环境。他确定着一个地区的人们生存质
21、量和状态。2、地理条件的特殊或得天独厚。3、特定区域的人群有明确的区域意识，并于其它区域的人群形成竞争关系。4、典范人物的潜移默化的影响。十五、秦汉时期实施文化的、大统一“，将全国分为哪四个地域文化？答：1、山西地区。沃野千里，这里的人民好稼稿，殖五谷，有先王之遗风。自从秦朝将都城定在此地，汉初又将东方民众迁移至此，好玩巧末业的风气也随之形成。西部虽然戎狄问杂,但畜牧业很发达，又有巴蜀作为后方，所以关中人口不过全国特别之三，地不过当时天下的三分之一，但其财宝，却占全国特别之六。2、山东地区。齐鲁多鱼盐、桑麻之利，刍B、鲁、泗上地区有周公遗风，好儒习礼。3、龙门一碣石以北农牧交织地带。4、江南地
22、区。十六、简述孟子的以时观念？答：1、在爱护自然方面，孟子提出不违天时观念。2、孟子。梁惠王篇谈到如何实施王道政治时说过这样的话、不违农时，谷不行胜用也；数罟不入污池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以食人山林木，林木可胜用也。3、这些话谁染时强调如何合理利用自然资源，但还是包含着明显的自然爱护意识在内。4、孟子所言的古代有相当的代表性，例如；先秦时期大规模的狩猎活动都支配在冬天进行，砍伐树木也一般在同样的时候，都含有以时的观念在内。十七、历代各种起到环境爱护功效的措施。答：(1)山岭资源归王朝全部，这在肯定程度上爱护了森林不受滥砍滥伐的损害。(2)汉代长安一带皇家大规模的园囿，对爱护西北环境有相当大的意
23、义。(3)历代的皇帝贵族的灵寝，都讲究植树造林。(4)秦汉时期为防止匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来遮拦敌人的骑兵，也同时起到了绿化作用。(5)在爱护西北环境方面起作用最大的，还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。唐朝在西北甘陕交界地带，设有规模浩大的养马场，以支持国家的装武备；那一地区，正是黄河几个重要支流的上游地区。所以，在从东汉到唐朝中期近八百年的时间里，黄河有一个长时间的安流期，主要是因为黄土高原地区的植被状态好。十八、简述明初的植树活动。答：(1)明洪武23年朱元璋为打算建找一支海军船队，在南京四周种植了近5000万棵梧桐树合棕植1、漆树。(2)其次年还下令移民到淮河一代的居
24、民，每家必需种植200棵桑树、200棵枣树和200棵柿子树。(3)明洪武年间的种树总量在10亿颗左右。十九、简述古代利用自然的一些失误。答：1、过分开垦土地。(1)过分开荒破坏了植被生态，结果引起沙化。(2)开垦土地破坏环境的事例在长江中下游地区也有。过分追求粮食生产，大片土地围湖造田，致使两湖一带湖泊水的吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到，中下游地区水患变得特别严峻。同时由于上游地区森林的采伐过重，长江水的泥沙含量也不断的逐年增加。2、林木的滥砍滥伐。(1)在北方造成的灾难性后果更加严峻，森林资源的损失，即意味着黄河流域的水灾总体看上去呈渐渐增加加重的历史趋势,主要因素是泥沙含量越来越大,一支
25、下游平原地带形成地上悬河。公元10世纪以前，黄河虽有改道现象，但不严峻，基本是稳定的、安流的从10世纪到唐五代起先，黄河下游迁徙变为常态。主要缘由就是中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严峻。(2)及黄河迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消逝。没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的危害更为严峻。到了明清以后，黄河夺淮河入海，又造成淮河流域的大灾难；而淮河在此以前，始终是一条河床很深便于航运的利河。明清统治者片面地爱护大运输河交通，不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成了更大的灾难。二十、新石器时代的三大文化成就？答：农业、制陶和石器的磨制及钻孔，是新石器时代三大文明成就。1、农
26、业的发生是人类历史划时代的大事。在世界为数不多的几个农业起源中心中，中国独有其二，即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。2、石器的磨制和钻孔，体现着生产力水平的提高。磨制石器的发展及农业发生同步。3、陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。制陶技术经验过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工几个大的阶段。快轮加工陶器在仰韶文化时就已经出现，经过不断提高，到龙山时期已遍及黄河及长江流域。陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业-青铜器制造。龙山二-、夏商文化特点？答：夏的文化4点礼记。表记说夏道遵命，事鬼神而远之，近人而忠焉。如遵命、近人而远鬼神，即所谓的夏上(尚)忠。(1
27、)从稣、禹治水的故事，可以略作推想。鳏因治水不当被治罪，而禹仍旧恪尽职命，劳形天下，这就是忠。(2)从夏人及土地的关系中也可以得到相识。国语说夏在虞舜时期特地负责、单平水土,孔子也从禹的卑宫室而尽力于沟油1去赞美他。宋镇豪夏商社会生活史说：河南登封告成镇王城岗城址，据说是禹都阳城所在。.或因洪水滔天，浩浩怀山襄陵，城垣一度被大水冲垮，处于平安防卫缘由，人们在紧傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出现一条东西向大冲沟，城垣东北隅被冲垮。面对洪水一再肆虐，人们仍尽力沟油1,没有轻弃故地，在治理自然环境方面作出了前赴后继的不懈努力。这绝不是禹或某个人的尽力沟油1，而是一个人群脚踏大地，在大自然的
28、风浪中百折不挠精神的体现。勇于及洪水搏斗，在大地上开拓生存空间的实干精神，是夏族文化的基本精神气质。二十二、分封制的历史作用(特点、意义)答：1、作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。西周王朝的历史功绩在于它孵化出一个统一的文化人群，中华民族的基于由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。2、旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王及诸侯共治天下的局面。周朝的分封，各诸侯国有自己的土地、军队和人民，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室，必需向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必需捍卫王朝的利益。分封制是一种富于弹性的制度，及后代王权专制有重大区
29、分。3、分封制是一个激发历史创建力的制度。分封制超出制度本身的意义。是多姿多彩的上古文化局面的开拓。到春秋战国时期，特性显明的地域文化重新汇合、相互汲取，激荡出绚丽的百家文化。二十三、简述儒家文化的主要内容。答：儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。(1)儒家的思想核心是、仁，仁的含义在孔子的言论中并未给出明确的定义，但通观论语及其他儒家文献，仁者，人也的说法最为基本。他人也是人、，所以孔子说己所不欲，勿施于人、，应当是仁者，人也的最基本的要求。(2)孔子也很看重礼，并反对把礼看成钟鼓玉帛的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，所以他强调人们应当用真诚之心去
30、尊礼J人而不仁如礼何即是这样的意思。孔子特殊强调为政者的道德感化力，假如上层人物以仁道治理社会，就会像天上的北辰那样，成为世人道德的方向。(3)孔子仁的观点，由孟子发展而为仁政，就是要求君主制民之产。孟子面对的现实及孔子不同，孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵，所以救弊方略有不同。但他们都把救世的志向，及掌权者的道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中、救时弊的内容，它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。(4)儒家学说还有关于人生志向的内容。孔子不谈超越形上问题。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于天地之大德。孟子认为人性是
31、善的，即人是天地创生的，含有天地之德。但这种德，只是一种根芽，须要加以培育，才能得到充分发展，最终成贤成圣。这就是儒家修身之学。另一部儒家重要的典籍是高校，认为最有价值的人生是从修身起先，始终到治国、平天下。儒家的人生哲学，是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。二十四、简述道家文化的主要内容。答：道家先秦道家重要的人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上有相当大的差异。(1)老子在人生观上，老子清虚自守，卑弱自持；在政治上崇尚无力而无不为。即以无为的状态达到无不为的效果无为而无不为的最高境界是天地自然，所以老子说道法自然。取法自然，就须要治心，须要清虚自守，卑弱自持。只有摆脱己的成
32、见，矜持、私心等主观的障碍，才可以全面地相识外物，不受蒙蔽，才可以有效地驾驭臣民，照自己的意志行事。(2)庄子庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是、逍遥，即无冲突地生存于世界之中。庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认冲突，他只是强调主观上对冲突的摆脱；他也不否认客观现实，只是强调超越的生活。摆脱、超越的方法就是齐物，即避开用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。庄子有着剧烈的现实感，对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的无奈。因此他的人生哲学特殊简洁为后代那些现实的失败者所接受。庄子哲学主动的影响在于艺术精神的培育。他那打破
33、小我及天地自然合一的超越精神，特殊能涤荡人的心胸，以审美的意态观照世界，对中国的诗歌、绘画等,有重要的影响。二十五、简述法家文化的主要内容。答：法家法家在先秦明显分前后两期。法家的兴起及春秋战国之际政权的交替有关。西周以来各国的老贵族被一批新贵取代，建立起新的政权，势必在政治、经济、军事方面有所改制，法思想应运而生。(1)早期法家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚以及在楚国、秦国变法的吴起、商秧等。他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵。早期法的精义是尚公义,即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公允的法度治理国家。但商秋变法只做到了下约民，坚持上约君，先使他自己遭
34、遇了车裂肢解之灾。富国强兵的志向在秦国是实现了，而早期法家的政治志向，却部分地破产了。这是法家思想发展史上的一个枢纽，后期的法家越来越变为君主集权专制的阴谋术。(2)后期法家的集大成人物是韩非子，他把商秧的法、申不害的术、慎到的、势结合在一起，发展一套特地为君主权力斗争服务的法术之学。在法的方面，后期法家使下约民的一面畸形发展，主见对民众严刑峻法，所谓以杀去杀，以刑去刑。法家理论对后代中国政治影响极大，负面作用极深。二十六、墨家文化的主要内容。答：墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟。1、墨家思想的核心是兼爱、尚同、尚贤。节用K非乐等。(1)兼爱就是兼相爱，交相利，即不分差等、不分亲疏远近地互爱
35、互利。这主要是针对统治阶级的兼并斗争，所以又及非攻的思想亲密相关。(2) 尚同是强调治理天下要统一社会意志。(3) 尚贤”是选天下之贤可者，立为天子。(4) 节用是节约财用，这也是针对统治阶层的奢侈奢侈提出来的。(5) 、非乐是墨家反对敲剥民利的以为大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声。因为统治者一作乐，必定要厚敛百姓，号称是治天下，实际是乱天下。爱护民利，是墨子思想的主要倾向。2、墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标记着私营劳动阶层已经起先有思想的代言人。在当时没用哪个学派能像墨子那样，完全以劳动者的出身、站在私有劳动者的立场上，向上层社会申明自己的利益，捍卫自己的财产。诚然这个学派有它的
36、局限，但那是他刚刚兴起时的无趣；尽管无趣，也显示出它独具的气魄。像选贤做天子的想法，就不是其他学派敢提出来的。这个学派在问世不久即找到毁灭，实在是中国文化的一大损失。百家争鸣能有这样的思想流派的出现正是其后代思想运动难以企及的地方。墨家发展到战国时期，曾产生过广泛的影响，在逻辑和科技方面有不少独创创建。二十七、简述阴阳家文化的主要内容。答：阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。（1）汉书*文艺志说：“阴阳者流，盖出于羲和之官，经顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，涉人事而设鬼神。（2）邹衍用阴阳五行相生相克的、五德终始说，说明朝代的变更，对当时的诸侯有很
37、大的震骇作用。（3）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。（4）阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响。董仲舒有它来说明春秋，建立了天人感应说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下的产物。二十八、简述名家文化的主要内容答：名家名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，及这个学派也有亲密关系。邓析当年特地帮人诉讼，以非为是，以是为非，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓离坚白、合同异之争，涉及的是事物的概念及实际（即名及实）的关系问题，有很剧烈的思辩色调。这一派的学说也是随着战国的结束而
38、消逝了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新相识到它的价值。二十九、分封制向郡县制度的转变。答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经验了郡县制及分封制的反复。1、秦朝实施郡县制，但分封的观念依旧大有市场。秦末的暴政激起万民的抗拒，不少六国贵族的后人试图利用民心复原旧制。2、汉高祖刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及非同姓不王，都是证明。3、汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久冲突就爆发了。汉景帝时以吴国为首的七国之乱的爆发及其平定，标记着分封诸侯做法的彻底过时。4、经过汉武帝一番切实的减弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正
39、式形成。三十、佛教的传播特点：佛教的传播答：（I）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国及中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，及黄帝。老子及其他本大神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的四十二章经，而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播特别快速。（2）也许从三国时期起先，中国人有了正式的出家人，以后人数快速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教。（3）魏晋之际，佛教在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。从那时起，教义已经以大乘经论为主。三十一、南北佛教的不同。答：南朝佛
40、教及北朝佛教的特点（1）在南朝，皇帝和土族对佛教都表现出极大的热忱。南朝土人信佛，偏于谈理，实际持续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜爱作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出显明的本土色调。南朝虽然也大兴佛法,但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多，而佛教及中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。（2）北朝偏于教，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在广泛的民间，古老的礼教仍旧发挥着相当的作用。北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教
41、对民间的影响，唯恐要更加深化普遍。南朝信佛喜爱兴建寺院。北朝则喜爱立塔造像。建寺院是重视僧人，以便及之论理谈玄；造佛像则重在礼佛敬神，或往生安乐之土，或求当世福报等等。出家在生命的层次,可以摆脱六道轮回；在现实层面，可以摆脱沉重的租税赋役，所以北朝僧人特殊多。三十二、简述南方的民族融合。答：魏晋南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮，分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带，有的还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民，生活多
42、以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民，或在这些民族聚集区内设立左郡、左县干脆统治。经过长期及汉族的杂居，族群界限渐渐消逝。三十三、简述魏孝文帝的改革。答：在魏晋南北朝时代各内迁民族中，以鲜卑人拓跋氏一支为最晚，入主中原以前汉化最浅。渐渐拓跋氏起先抛弃自己的习惯，采纳汉族学问分子的建议，实施均田制，切实地促进了鲜卑人从游牧向农业居民的转化。孝文帝的改革，带有浓郁的南朝化特征，迁都洛阳、改用汉姓；最带仿照南朝痕迹的是定族姓，将鲜卑族贵族人为地门阀化。从民族融合的角度看，孝文帝的措施，无疑是主动而开明的，但就当时的历史条件看，孝文帝的措施多是不计后果的。迁都洛阳，使北魏
43、政权失去了稳固的部族基础，定族姓也无形中把部族中的不同等表面化、合法化。特殊是迁都以后，南迁的鲜卑贵族及留在北方的贵族之间也产生了巨大的贫富差异。加之奉行排抑武人的做法，最终导致了部族内部的分化，以致六镇武人的起兵。汉化的趋势时间出现逆转。三十四、南方经济的高涨。答：在南方的长江中下游流域，中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利，促进了稻作农业向集约化方向扩展；曲辕犁也被广泛运用于水田了；插秧技术得到推广，早熟的品种被引到那里：这一切促使着稻米产量大幅度提高。南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义，也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了，丘陵旱地也被开垦出来了，有更多的土地用来种植经济作
44、物。茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。在全国贩运茶叶是有利可图的事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物的发展即手工业在南方有长足的发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方，以后渐渐南移，到宋代，景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外像盐业，矿冶业，南方都有长足进展三十五、市井文化的兴起。答：城市不仅累积着财宝，也荟萃着人文，兴起了适合市民阶层审美趣味的市井文化。1、话本：讲解并描述历史及人世间故事的说话从中唐以后就兴盛起来，有了行会并在南、未进入黄金时代。记录说话的文章叫话本，是后来白话小说之祖。2、宋杂剧：在瓦舍勾栏中演出，并且已商业化
45、。以温州为发祥地的南戏及杂剧南北相应。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己的观众。三十六、新党旧党的分歧。答：道统在宋代演化为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐和为万世开太平的精神气概；心性内容则由深感唐末五代无廉耻的士人发展为理学、道学。北宋实行的文官政治，士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身，本着各自的道德学问及对现实问题不同的理解为政，宋代士大夫出现类似后世党派的政治群体。北宋有以王安石为首的新党，和以司马光等为首的、旧党。试图以种种新的政治举措变更王朝积贫积弱局面的属于新党，以扰民、生事、及民争利”为理由反对这种变法的为旧党。新党代表士大夫主动有为的精神，旧党也不能简洁地
46、视为反动。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为，现有政治体制及种种政策本身并无问题，问题出在官员们不能正确执行,而且及其像新法那样向民众开财源,不如从皇帝及朝廷的节约做起。同时旧党很多人更敏锐地留意了吏治问题，即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在的因循及弄权舞弊的问题。新法必需由人去执行，但有这样一批官僚实际操作，再好的方法也得变质。新党则更多从应当如何一面去思索问题，王安石所设计的方案，假如真正被实行，也的确能起到改善社会的作用。然而问题是他先就遇到了旧党的阻力，此外也正如旧党所说，官僚胥吏们在执行新法时的上下其手产生的副作用极大。众多的官员不同意他的变法，王安石就用迎合他的人，变法中假公
47、济私现象更加严峻。王安石变法一时间起到肯定作用，有的措施还被证明行之有效，然而总的说来却是失败了。但变法本身的确体现了宋代士大夫以天下为己任的主动进取精神。三十七、元朝民族融合的新特点。答：在元朝，辽、金治下的,臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区分消逝了。部分进入中原的蒙古人渐渐变成农业居民，在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了。今日的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝折服者一起进入中原的色目人，经过长期及内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。这表现出元代民族融合不同以往的特色。三十八、元朝政治在经济上的负面影响。答：广开牧场，实施屯田，搜刮民财：蒙古人是在南方经济持续高涨的状况下入主中原的，元朝统治损害了这一发展势头。这仍及蒙古贵族政治观念简洁粗陋有关，被折服的土地既然是战利品，掠夺财宝就是应
