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1、【疫】邓小平在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词（节选）江泽民有中国特色社会主义的文化建设（节选）胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲（节选）邱国勇“传统文化与当代和谐文化建设学术研讨会综述冯天瑜“五伦说与和谓文化（节选）在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词（节选）（一九七九年十月三十日）邓小平我们的国家已经进入社会主义现代化建设的新时期.我们要在大幅度提高社会生产力的同时，改革和完善社会主义的经济制度和政治制度，发展高度的社会主义民主和完备的社会主义法制.我们要在建设高度物质文明的同时，提向全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设庙度的社会主义精神文明.我们的文艺属于人民.
2、我们的人民勘劳勇敢，坚韧不拔，有智慧，有理想1.热爱祖国，热爱社会主义，顽大局，守纪律.几千年来，特别是五四运动以后的半个多世纪来，他们满怀信心，艰苦奋斗，排除一切阻力，一次又一次地写下了我国历史上光辉灿烂的篇章.任何强大的敌人都没有把他们压倒.任何严重的困难都没有把他们挡住.文艺创作必须充分表现我们人民的优秀品质，赞美人民在革命和建设中、在同各种敌人和各种困雉的斗争中所取得的伟大胜利.我们要继续坚持毛泽东同志提出的文艺为最广大的人民群众首先为工农兵服务的方向，坚持百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针，在艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论.
3、列宁说道，在文学事业中，绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地，有思想和幻想.形式4口内容的广间天地.围绕着实现四个现代化的共同目标，文艺的路子要越走越宽，在正确的创作思想的指导下，文艺题材和表现手法要日益丰富多彩，敢于创新,要防止和克服单调刻板、机械划一的公式化概念化候向.（仃叼、平文选2版第2有208-211页北京人民出版社,1994）色社会主义的发展规律，增强我们认识世界、改造世界的能力，有若生要意义.发展文学艺术、新闻出版、广播膨视等事业，是文化建设的重要内容.新闻总传必须坚持党性原则，坚持实事求是，把握正确的舆论方向.对新闻出版业要加强管理，优化结构，提应质量.深化文化体制改革
4、，落实和完善文化经济双策.坚持为人民服务为社会主义服务的方向，贯彻百花齐放、百家争呜的方针，弘扬主旋律，提倡多样化，创作出更多思想性和艺术性统一的优秀作品.管造良好的文化环境，是提高社会文明程度、推进改革开放和现代化建设的重要条件.要深入持久地开展群众性精神文明创建活动，大力倡导社会公旃、职业道德和家庭美德.一手抓繁荣，一手抓管理，促进文化市场健康发展.加强文化基础设施建设.市视科学、历史、文化的遗产和革命文物的保护.枳极推进卫生休臼事业的改革和发展.提倡健康文明的生活方式，不断提高群众精神文化生活的质.我国文化的发展，不能离开人类文明的共同成果，要坚持以我为主、为我所用的原则，开展多种形式的
5、对外文化交流，博采各国文化之长，向世界展示中国文化建设的成就.坚决抵制各种腐朽思想文化的侵蚀.知识分子是工人阶级的一部分，在现代化建设中起若更要作用.要认真贯彻党的知识分子政策，充分发挥他们的积极性和创造性.知识分子要加强学习，提高自己，55力成为先进思想的传播者、科学技术的开拓者、四有”公民的培育者和优秀精神产品的生产者，同广大工人、农民一起，为中华民族的娠兴建功立业.中国文化有着辉煌的历史.在社会主义现代化建设的伟大实践中，我们一定会创造出更加绚BB多彩的有中国特色社会主义的文化，对人类文明作出应有的员献.（江泽民文选I1版第2#3236页北ST人国出版社2006）在美国耶鲁大学的演讲（节
6、选）胡锦涛尊敬的理食德莱文校长，同学们，老师们，女士们，先生们：首先，我感谢莱文校长的邀请，使我有机会来到世界著名学府耶普大学，同青年朋友和老师们相聚在一起.进入耶!5大学的校园，看到莘莘学子青春洋溢的睑虎，呼汲着书香浓郁的空气，我不由回想起40年前在北京清华大学度过的美好时光.学生时代，对人的一生都会产生出要影响.当年老师们对我的救海，同学们给我的启发，我至今仍受用不尽.耶15大学以悠久的发展历史、独特的办学风格、卓著的学术成就同名于世.如果时光能够倒流几十年，我真希望成为你们中的一员.即暂大学校训强调追求光明和真理，这符合人类进步的法则，也符合每个有志育年的心愿.300多年来，耶鲁大学培养
7、出一大批杰出人才，其中包括20位诺贝尔奖获得者、5位美国急统.美国民族英雄内森留尔是耶警校友，他的名言一“我唯一的悻事，就是没有第二次生命献给我的祖国，深深感染了我和许多中国人.我衷，烧?照亮校培养出更买英才，为美国经济社会发展.为人类进步事业作出更大贡献！女士们、先生们、朋友们！长期以来，中美两国人民一直相互抱有浓咫的兴趣和友好的感情.中国人民欣其美国人民的开拓进取精神，钦州美国人民在建设国家中取得的骄人业绩.随若中国的快速发展和中美合作的不断拓展，越来越多的美国人也把目光投向中国，更加关注中国的发展进步.了解是信任的基础.今天，我愿从中华文明历史流变和现实发展的角度，谈谈当代中国的发展战珞
8、和前进方向，希望有助于美国人民更全面、更深入地了解中国.在5000多年的历史长河中，中华民族为人类文明进步作出了巨大贡献，同时也走过了曲折艰辛的道路,特别是从1840年强片战争以来的160多年间，中国人民为摆脱积贫积弱的境遇，实现民族豆兴，前仆后继，旗强斗争,使中华民族的命运发生了深刻变化.95年前，中国人民通过辛亥革命推翊了统治中国几千年的君主专制制度，为中国的进步打开了闸门57年前，中国人民运过长期浴血奋斗实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家作主的新中国.28年前，中国人民开始了改革开放和现代化建设的伟大历史进程，经过艰苦创业取得了举世堀目的巨大成就，从1978年到2005年，中国国内
9、生产总值从1473亿疾元增长到22257亿美元，进出口总额从206亿美元增长到14221亿美元，国家外汇储备从1.67亿美元增加到8189亿美元，衣村苴困人口由2.5亿人减少到2300多万人.回领这160多年来中国发生的沧桑巨变，可以说，中国人民经过艰苦探索和顽强奋斗，既改变了自己的命运，也推动了人类进步事业.必须看到，中国尽管取得了巨大的发展成就，但仍是世界上最大的发展中国家，人均国内生产总值仍揖在世界100名之后，中国人民的生活还不富裕，中国的发展还面临着不少突出的矛盾和何期.要彻底改变中国的面搜和改善中国人民的生活，需要继续持之以恒地艰苦奋斗.中国将在未来15年集中力量全面建设惠及十几亿
10、人口的更高水平的小成社会.具体来说，就是要使中国国内生产总值到2020年达到40000亿美元左右，人均达到3000美元左右，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更力函谐、人民生活更加殷实.为了实现我们的发展目标，中国根据本国国情和时代要求明确了自己的发展理念，这就是肉立和贯彻以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，统筹城乡发展、统筹区域发展.疣鸡经济社会发展、统黔人与自然和请发展、统筹国内发展和对外开放，更加注正解决民生何遂，更加注至克服发展的不平衡性，更加注正解决发展中存在的突出矛盾，致力于走科技含高、经济效益好,资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的
11、新型工业化道路，推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展，努力实现生产发展.生活富裕、生杳良好的文明发展格局.科学发展的理念，是在忌结中国现代化建设经验.顺应时代潮流的基础上提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基地上提出来的.中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明.中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影哨着当代中国.现时代中国强调的以人为本、与时俱迸、社会和喈、和平发展，既有若中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神.一中华文明历来注玉以民为本，尊田人的尊严和价值.早在千百年前，中国人就提出“民惟邦本，
12、本固邦宁、.天地之间，莫贵于人，强调要利民.裕民、养民、惠民,今天，我们坚持以人为本，就是要坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成新极为衷要，同西方辩证法相比有自己的独到之处，对当代和谐文化建设极有方法论借鉴意义.有代表认为，传统和谐文化是现代和旧文化的理论源头，但其中难免存在某些不合时代要求的封建情粗，借鉴利用传统文化，既要注意吸取精华，又要注雄剔除其中不合时宜的槽柏，这些见解，无疑对当今和谐文化建设具行启迪意义.第三，理清了传统和谓文化的表现形式、基本内容及其现实价值。代表们在讨论中，对僦文化中的“天人合一、仁者爱人、帮丽时、重子贵和r、济”等思想观念予以了具体分析，理清了传统和谐思想的表
13、现形式和基本内容。代表们认为，和合”问题在世纪之交的兴起，并最终转化为建设社会主义和遁社会的伟大实瞄，决不是某些学者和国家领导人心血来潮或纯理论思辨的产物，也不仅仅是要对过去的历史遗留问题重新正名，而是我们所处的这个和平与发展的时代的呼唤，是建设中国特色社会主义伟大实践的需要，是深化思想解放和转换思维方式的需要，也是创新中华传统文化和推进我国民族文化建设的需要，它的更要意义和时代价值将隐若时间的推移日益显现出来.第四，探析了当前和谓文化建设应注意的事项.代表们认为，当前建设和谓文化，有以下几个问题必须里视,一是要在和谐文化中引入科技文化,科技文化虽已深入人心，但没有进入大众文化，没有成为民族文
14、化的一部分，为此要及时创新文化观念，立足民族特色，田视科技文化建设.二是要把封建社会的子民观念转化为“公民”观念.封建社会培养了子民，化政治关系为血缘关系，客观实现了一定程度的和谐，但其实质是为巩固统治.而社会主义和谐社会培养公民，是要确保公民拥有宪法规定的权利.当前要加强对农民工的教育，帮助其转变身份，养成社会公德，以共建共享和谓社会.三是要注意借鉴传统的心理学优秀成果.中国人的心理问题还是要依籁中国本土的心理咨询方法，因为中国人的心理问题是在中国特定的自然、历史和文化环境中形成的.要挖掘中国古代心理咨询观念中整体、中和、内养等积极成分，服务于中国人的心理健康咨询与和谐社会的构建.第五，明晰
15、了我国古代人文思潮与以人为本的科学发展观的关系.与会代表认为中华民族是一个富有人文智慧的民族,保、的、道、法四大学派，都从不同恻面提出了许多具有自身特色的人文理念.他们的人文理念虽各不相同，但有一点却是共通的，那就是都表达了对“人”的关爱之情.虽然在当时的条件下，不可能直接提出以人为本的命期.但思想家们所提倡的爱人理念，已经十分接近今日“以人为本”的意S8.正是从这个意义上说，先奏诸子的智慧之思，是我们民族文明进步的思想泉源，值得我们无比骄傲和百倍珍惜，我们应当好好继承、努力弘扬.【棣我学校党臻与思彩教育12007“五伦”说与和谐文化（节选）冯天瑜人林中华文化是一种伦理型文化，指的便是中华文化
16、用力于探讨尊里、男女、长幼等人伦关系，有单向独断论和双向协调论两说，形成两种传线.一种传统，表现为三纲说，所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“（孔颖达疏引礼纬含文嘉）认定尊君、长君拥有绝对权威和5配地位，卑者、幼者唯有屈7从的义务,另一种传统，表现为五伦说，所谓,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信（孟子滕文公上），其间包含若人际间的温情、理解和信任，而且是相对性、双向性的要求，追求人际间的和谐共处，体现了阳阳彼此依存.相互为用的中国哲理灵魂，昭显了“仁者爱人”，“交相利，兼相度”的中华元典精义.以君臣T仑而言，五伦说对君与臣两方面都提出要求.孟子反复劝导国君保民而王*（孟子梁惠王上
17、）,苟子则有“君者舟也，感人者水也，水则载舟，水则覆舟”（荀子王制）的警告，八百载后唐太宗与魏征君臣对中的“水睢舟，亦可覆舟”的名论承袭于此.至于夫妇一伦，五伦说则以义为标准，夫妇以义事，义绝而离之同马光家范夫妇）.夫不义，贝收坏顶矣.（像解训治家）这里强调的也是一种双向性要求.在父子一伦上，主张“父慈子孝”.在兄弟关系上，主张“兄友弟恭,也是双向要求；朋友关系,朋究互利互助，交友之旨无他，彼有臂长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之.是学即教，教即学,互相资矣（王肯堂：交友），倡导朋友间互相取长辛海，推崇的仍然是双向互济关系.梁启熠蕙殿卓识，将五伦的精义称之为相人偶，也即人际间对偶关系的相
18、敬互助.这种对人际间在权利与义务两方面提出双向互助性要求，以形成蛟为和谱的人伦关系，在利益驱动的现代社会尤其显得宝贵与急需.东亚国家、地区20世纪下半叶创造经济奇迹，除利用最新科技成就，借用西方市场经济的竞争与激励机制以外，一个重要原因是东亚伦理的人际和谐精神得到现代式发挥，将企业和社会组合成风给共担、利益均沾的命运共同体，使管理者与劳作者在1和”的精神凝聚之下，形成长久、牢固的“合力”，而不是短暂的利用关系,这正是对东亚和合精义的创造性发挥，喑合了孟子公孙丑下的名论：天时不如地利，地利不如人和.也暗合了荀子王霸的名论：上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废,与佛鼓的“丛林共住精神”也彼此
19、契合：在管理架构上,各守其分，各尽其职”；在生活上，以众匏众，实践互敬互勉、无净共住的和合僧团精神，共同遵守六和敬一身和同住，口和无净，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解.此皆为可久可大之道.”三纲.说与“五伦说的生成机制有性质之差，成说B寸代有先后之别.大体言之，“五伦”说形成于先秦，是宗法封建时代（本义上的“封建”，限F泛化的封建）的产物，较多地保留了氏族民主遗存、缭蓄着血亲温情，讲究的是情理；三纲说（君为臣纲，父为子纲，夫为妇妫）酝建于战国，形成于秦汉，是宗法专制时代的产物，体现了君主专制覆盖下的垂百式独断，强调的是上对下的等级式威权以及下对上的无条件屈从.何启、胡礼垣在批评“三纲”
20、说的同时，又陈述五伦说的合理性，称其通明不偏，保存了血亲和谓的双向互动理念.又迸而指出，“五常之道，在孔子二千余年之前而已然，即源自上古；同时，“凡尚理学如希腊等国，亦莫不以五伦为田”（劝学篇书后明纲篇辩3）,足见五伦说是古今中外之通义.“五伦说尚未构成对专制主义政治伦理的直接抗拒，但它阐发的是对尊与卑、上与下的双向要求，具有协和性.所谓“君使臣以礼，臣事总以忠”（论语八信），分别对君和臣程出要求，君礼与臣忠方能达成君臣和谐，同舟共济.所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信（孟子滕文公上），为五伦关系分别树立了”亲、义、别、序、信”等高于理性和人情的准则，并无绝对主义的要求.成书
21、秦汉之际的礼记、礼运篇，对先秦的五伦”说作了8总结，将父子、兄弟、夫妇.长幼、君臣这五组社会人际关系的良性双向互动柢括为：父慈子孝、兄友弟恭、以明臣忠、夫和妇顺、朋谊友信.五伦说主要强调上下关系的协调，而各守职分（处在五伦关系诸层级的人各有贡守，必须各尽义务）是达成和旧关系的要义所在.唐玄宗时人李华撰中书堂政事记，提出将、臣各有四不可以：打不可以枉道于天，反道于地，凝道于社稷，无道于黎元.“臣不可以悖道于君，逆道于仁，黝道于货，舌1.iS于刑全唐文卷三一六）值得注意的是，这里肯定了宰相主持的政事谦有监督君主的权力，认为君主必须善待黎民百姓（黎元为黎民之变称，11元”是邀唐太宗李世民之讳），方为
22、“有道.总之，“五伦说讲究的是上下各守职分，各尽义务.这一思路包含了“互动与“双向要求”的合理因素，既是对专制独断论的一种抑制，也是对无政府及民粹倾向的一种防范，有助于我们今日正确处理社会人际关系，特别是政府与民众关系、劳资关系、家庭关系、医患关系、民族关系、国际关系，以构建和谐社会.Bits,今日中国论坛,2007（09）【文选】毛泽东新民主主义论（节选）李大钊由经济上解释中国近代思想变动的原因（节选）德黑格尔论东方世界（存目）新民主主义论（节选）毛泽东一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映.在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西.这一部分文
23、化，除了帝国主义在中国百接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在展倡.一切包含奴化思想的文化，都屉于这一类.在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表.帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化.这类反动文化是为帝国主义和封建阶级服务的，是应该被打倒的东西.不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的.不破不立，不塞不流，不止不行，它12间的斗争是生死斗争.至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的.“中国自从发生
24、了资本主义经济以来，中国社会就逐渐改变了性质，它不是完全的封建社会了，变成了半封建社会，虽然封建经济还是占优方.这种资本主义经济，对于封建经济说来，它是新经济.冏这种资本主义新经济同时发生和发展若的新政治力最，就是港产阶级.小资产阶级和无产阶级的政治力量.而在观念形态上作为这种新的经济力贵和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化.没有资本主义羟济，没有港产阶级、小资产阶级和无产阶级，没有这些阶级的政治力量，所谓新的观念形态，所谓新文化，是无从发生的.新的政治力员，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力员,它们是反对旧政治旧经济旧文化的.这些旧东西是由两部分合成的，一部分是中国自
25、己的半封建的双治经济文化，另一部分是帝国主义的政治经济文化，而以后者为盟主.所有这些，都是坏东西，都是应该彻底破坏的.中国社会的新I我争，就是人民大众（各革命阶圾）的新势力和帝国主义及封建阶级的旧势力之间的斗争.这种新旧斗争，即是革命和反革命的斗争.这种斗争的时间，从眄片战争算起，已经整整一百年了；从辛亥革命算起，也有了差不多三十年了.但是如前所说，革命亦有新旧之分，在某一历史时期是新的东西，在另一历史时期就变为旧的了.在中国资产阶级民主革命的一百年中，分为前八十年和后二十年两个大段落.这两大段落中，各有一个基本的带历史性质的特点，即在前八十年，中国10资产阶级民主苓命是地于旧范贷的；而在后二
26、十年，由于国际国内政治形势的变化,便属于新范薪了.旧民主主义一前八十年的特点.新民主主义一后二十年的特点.这种区别，在政治上如此，在文化上也是如此.（毛泽东殂,2tfi,第2卷694-696页北京人民出版社181）由经济上解释中国近代思想变动的原因（节选）李大钊人类生活的开幕，实以欧罗细亚为演奏的舞台.欧罗细亚就是欧亚两大陆的总称，在欧罗细亚的中央有一凸地，叫作tab1.e1.and.此地的山脉不是南北纵延的，乃是东西演自的.因为有东西横旦的山脉，南北交通遂以阻隔，人类祖先的分布移动，遂分为南道和北道两条进路，人类的文明遂分为南道文明一东洋文明和北道文明一西洋文明两大系名充.中国本部、日本、印
27、度支那、马来半岛诸国、俾露麻.印度、阿Sf汗尼士坦、俾而齐士坦.波斯、土耳其、埃及等，是南道文明的要路；蒙古、满洲、西伯利亚、俄罗斯、淖息志、荷兰、比利时、丹麦、士坎送拿威亚、英吉利、法兰西、瑞士、西班牙、糊萄牙、意大利、奥土地利亚、巴尔干半品等，是d匕道文明的要路.南道的民族，因为太阳的恩患屋.自然的供给丰，故以农业为本位，而为定住的；北道的民族，因为太汨的恩患薄、自然的供给啬，故以工商为本位，而为移住的.农业本位的民族因为常定住于一处，所以家族繁衍，而成大家族制度一家族主义；工商本位的民族，因为常转徙于各地，所以家族简单，而成小家族制度一个人主义.中国以农业立国，在东洋诸农业本位国中占很重
28、要的位置，所以大家族制度在中国特别发达.原来家族团体一面是血统的结合，一面又是经济的结合。在古代原人社会，经济上男女分业互助的要求，恐怕比性欲要求强些，所以家族团体所含经济的结合之性质，恐怕比血统的结合之性质多些.中国的大家族制度，就是中国的农业经济组织，就是中国二千年来社会的姑社构造,一切政治、法度、伦理、道德、学术.思想、风俗、习懊，都建筑在大家族制度上作他的表层构造中国地大物博，农业经济的基础较深，虽然受了西洋工业经济的压迫，经济上的变动却不能骤然去现出来,但中国人于有意无意间也似乎了解，这工商经济的势力加于中国人生活上的压迫实在是厉害，所以极端仇视他们.排斥他们，不但排斥他们的人，并且
29、排斥他们的器物.但若东西交通的初期，中国只是拒绝和他们通商，说他们科学上的发明是奇技淫巧，痛恨他们造的铁轨，把他投奔海中.义和团虽发于仇教的心理，而于西洋人的一切器物一概烧毁，这都含着经济上的怠味，都有几分是工业经济压迫的反动，不全是政治上、宗教上、人种上、文化上的冲突.（学大驯文集（下）,177780页北京人民出版社198M的路向非常重要，所有我们观察文化的说法都以此为根据.说到此地，我们当初所说观察文化的方法那些话一见第二琏一可以明白了.生活的根本在意欲而文化不过是生活之样法，那么，文化之所以不同由于意欲之所向不同是很明的.要求这个根本的方向，你只要从这一家文化的特异彩色，推求他的原出发点
30、，自可一目了然.现在我们从第一步所求得的西方文化的三大特异彩色,去推看他所从来之意欲方向，即可一望而知他们所走是第一条路向一向前的路向：(一)征服自然之异彩.西方文化之物质生活方面现出征服自然之彩色，不就是对于自然向前奋斗的态度吗？所谓灿烂的物质文明，不是对于环境要求改造的结果吗？(二)科学方法的异彩.科学方法要变更现状，打碎、分析来观察，不又是向前面下手克服对面的东西的态度吗？科学精神于种种观念、信仰之怀疑而打破扫荡，不是锐利迈往的结果吗？()德漠克拉西的异彩.德漠克拉西不是对于种种威权舟力反抗奋斗争持出来的吗？这不是由人们对人们持向前要求的态度吗？这西方化为向前的路向真是显明的很，我们在第
31、二京里所下的西方化答案：“西方化是以意欲向前要求为根本精神的.就是由这样观察得到的.我们至此算是将预定四步讲法之第二步作到，点明西方化各种界彩之一本源泉是在“向前要求”的态度了.试说从来的中国人生活孔子的人生，既未实现，于是我们要看中国人生大概是怎样呢？大概言之，却都还是我们所谓人生第二路向.盖其间虽有印度态度输入，却未引起中国人生的变动，而转为中国民族性所化，及般近变法维斯以后虽西洋态度输入而为时甚暂，均可不计外；大体上中国人生无论是孔是老，非孔非老，要皆属于第二路者.试从生活三方面珞说一说：(一)物质生活方面.中国人虽不能像孔子所说*自得“，却是很少向前要求有所取得的总思.他很安分知足，享
32、受他眼前所有的那一点，而不作新的奢望，所以其物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造,此在其结果之不好的一面石,则为物质文明之不发达，乃至有时且受自然界之压迫一如水旱种种天灾.盖此种知足的、容忍的杰度，在人类初期文化一前所谓第一项问鹿(见第三章)还未曾解决时，实在不甚相宜，因为在此时是先要图生存的，当然不能不抗天行；又且锄质上的不进步并不单是一个物质的不进步，一切的文物制度也都因此不得开发出来.此其弊害，诚不胜说.然在其结果之好的一面看，则吾人虽有此许多失败，而却有莫大之大幸.因为从此种态度即不会产生西洋近世的运济状况.西洋近百年来的经济变迁,表面非常富丽，而骨子里其人苦痛甚深；中国人就没有
33、受苦.(西洋人所受的苦痛，后面去说)虽然中国人的车不如西洋人的车,中国人的船不如西洋人的船中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福，实在倒比西洋人多.盖我们的幸福乐趣，在我们能享受的一面，而不在所享受的东西上一穿锦绣的未必使愉快，穿破布的或许很乐；中国人以其与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点，而西洋人风驰电掣的向前追求，以致精神沦丧苦闷，所得虽多，实在未瞥从容享受。（二）社会生活方面。孔子的伦理，实富有他所谓紫矩之道在内，父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和而相济，并不是专压迫一方面的一若偏歆一方就与他从形而上学来的根本道理不合，却是结果必不能如孔子之懑，全成了一方
34、面的压迫.这一半由于古代相传的礼法，自然难免此种顽向.而此种礼法因孔家承受古代文明之故，与孔家融混而不能分.儒家地位既常皓此种礼法以为唯持，而此种礼法亦给黑家而得维系长久不倒；一半由中国人总是持容让的态度，对自然如此，对人亦然，绝无西洋对待抗争的态度；所以使古代的制度怡终没有改革.似乎未以前这种束缚压迫还不十分厉害，宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳.数千年以来使吾人不能从种种在上的威权解放出来而得自由；个性不得伸展，社会性亦不得发达,这是我们人生上一个最大的不及西洋之处.然虽在这一面有如此之失败不利，却是自他一面看去又很有胜利.我们前曾说过西洋人是先有我的观念，才要求本性权利，
35、才得到个性申展的.但从此各个人间的彼此界限要划得很清，开口就是权利义务*法律关系，谨同谯都是要算账，耳至于父子夫妇之间也都如此；这样生活实在不合理，实在太苦.中国人态度恰好与此相反：西洋人是要用理智的，中国人是要用直觉的一情感的；西洋人是有我的，中国人是不要我的.在里亲之于儿子，则其情若有儿子而无自己；在儿子之于母亲，则其情若有母亲而无自己；兄之于弟，弟之于兄，朋友之相与，都是为人可以不计自己的，屈己以从人的.他不分什么人我界限，不讲什么权利义务，所遣学弟礼让之训，处处尚情而无我.虽因孔子的精神理想没有实现，而只是些古代礼法，呆板教条以致偏歆一方，黑暗冤即，苦痛不少，然而家庭里，社会上，处处都
36、烧得到一种情趣，不是冷漠.敌对.算账的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不5一种优长与胜利.（三）精神生活方面.人多以为中国人在这一面是可以比西洋人见长的地方，其实大大不然；中国人在这一面实在是失败的.中国人的那般人与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比较西洋人要比一个真胜利.中国人的那般人与人沂期的样子，和那淳厚礼让的社会生活态度，的确是对，可贵的，比较西洋人也要算一个再胜利.至于精神生活乃无可敢：情志一边的宗救，本土所有，只是出于低等动机的所谓祸福长生之念而已，殊无西洋宗教那种伟大尚爱的精神；文学如诗歌、词赋.戏曲，虽多聪明腾巧之处，总觉也少伟大的气概，深
37、厚的思想和真情；艺术如音乐、绘画，我不甚悌，私胞以为或有非常可费之处，然似只为偶然一现之文明而非普遍流行之文化,知识一边的科学，简亘没有；哲学亦少所讲求,即有甚可爱者，然多数入并不作这种生涯；社会一般所有，只是些糊涂浅拙的思想.所以从种种看去,这一面的生活，中国人并没有作到好处.只有孔子的那种精神生活，似宗致非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是个作到好处的；惜乎除中间有些萌动外，没有能够流行到一般社会上！中国的文化大概如此，既非西洋，亦非印度，而自成其为第二路向.不过在这条路向中，数千年中国人的生活，除孔家外都没有走到其恰好的爱上.所谓第二路向固是不向前不向后，然并非没
38、有自己积板的精神，而只为容忍与敷衍者.中国人殆不免于容忍敷衍而已，堆孔子的态度全然不是什么容忍敷衍，他是无入不自得.惟其自得而后第二条路乃有其积极的面目.亦唯此自得是第二条的唯一的恰好路线.我们说第二条路是意欲自为调和持中，一切容让忍耐敷衍也算自为调和，但唯自得乃其调14和耳。我们走这条路是怎样走上去的呢？关于此层我所得甚少，不如西洋与印度那样显而易见.有人说中国人的态度由于地理的关系，他那一片平原大陆与西洋印度的形势各不相同；这种客观的关系自亦有的.又民族的性质也有关系，不过都不十分清楚，我也没有十分去用心考求.我有一个私怠：一个社会实在受此社会中之天才的影响最大，天才所表出之成功虽必有假于
39、外，而天才创造之能力实在无假于外.中国之文化全出于古初的几个非常天才之创造，中国从前所谓古圣人，都只是那时的非常天才.文化的创造没有不是由于天才的，但我总觉得中国古时的天才比西洋古时的天才天分;5些，即此便是中国文化所由产生的原故。我总觉得幽子太筮，我总觉得西洋人太笨，而中国自黄帝至周公孔子几个人太聪明.如果只有平常的天才，那么，道理可以一点一点的接续逐渐发明，其文明可以为积累的进步不已；若开头是个非常大天才，其思想太玄深而致电，后来的天才不能出具上，就不能另外有所发明，而盘旋于其范围之中.西洋是前一个样子，中国是后一个样子.你看西洋文化不是枳素起来的而中国文化不是一成不变的吗？所以一成不变的
40、原故，根本在中国古圣人由其观察宇宙所得的深密思想，开头便领若大家去走人生第二路向，到老子孔子更有其一盘哲学为这路向作根据，从此以后无论多少脱明人转来转去总出不了他的姮；而人生路向不变，文化遂定规成了这等样子不能再变.又且周公孔子替我们预备的太周到妥帖，愈周到妥帖，愈维持的日子久，使倒不能进步了.如其不周到妥帖，则非调换一个不可，所调换的维持一时，又非调换一个不可，那么就进步了.所谓孔子太周到妥帖的，不是别的，就是他那调和的精神；从这精神出来的东西是最能长久不倒的，却由此就耽误了中国人.中国文化只是由于出了非常的天才，没有什么别的原故.我们说中国文化姑且至此为止，以下稍说一点西洋的人生哲学是如何
41、情形，就可以把三方的思想一宗教哲学之形而上、知识、人生三部一作个结束了.（梁漱淇；东西文化及其皆学）,6062.155759JT北京商务印书馆1999珞有改动）乐感文化（节选）李泽原中国实用理性不仅在思维模式和内容上，而且也在人生观念和生活信仰上造成了传统，这两者不可分割.中国神话传说中，如女期造人已区分贵贱，似乎命由天定；西方圣经却是上帝造人后,人背叛上帝，被逐出乐园而与命运相斗争.一般思想史喜欢说西方文化是所谓罪忌文化，即对*原罪”的自我意识，为赎罪而奋勇斗争：征服自然，改造自己，以获得神占，再回到上帝怀抱.圣经旧约中描述的耶和华和撒旦的斗争，是心理上的巨大冲突，并非人世现实的纠纷，它追求
42、的超越是内在灵武的洗礼.虽然这种希伯来精神经由希腊世俗精神的渗入而珞形缓和（新约以后），但是个体与上帝的直接精神联系，优越于其他一切世间（包括父母）的关系、联系和秩序这一基本模式始终未变.以灵与肉的分裂，以心灵、肉体的索张痈苦为代价而获得的意念超升、心理洗涤以及与上帝同在的这迷狂式的喜悦便经常是以个人为本位的西方“罪感文化”的虫要环节。人们把人生的意义和生活的信念寄托于神不是陀思妥耶夫斯基式的痛苦超越，而是在人生快乐中求得超越.这种超越即道德又超道德，是认识又是信仰.它是知与情，亦即信仰情感与认识的超合统一体.实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是
43、理性与感性二分.体（神）用（现象界）剖离、灵肉对立的宗教境界,审美而不是宗教，成为中国哲学的最惑目标，审美是积淀着理性的感性,这就是特点所在.自孔子开始的儒家精神的基本特征便正是以心理的情感原则作为伦理学、世界观、宇宙论的基石.它强调，仁，天心也“，天地宇宙和人类社会都必须处在情感性的群体人际的和谐关系之中.这是人道，也就是“天道.自然、规律似乎被泛心理（情感）化了.正因为此，也就不再需要人格神的宗教，也不必要求超越感性时空去追求灵魂的永恒不朽.永恒和不朽都在此感性的时空世界中，你看，大自然（天）不是永恒的么？你看，人”（作为绵延不绝的族类）不也是永恒的么？天地之大错日生，生生之谓易.你看它们
44、（天地人）不都在遵德着这同一规律（“道）而充满盈盈生意么？这就是仁，是天，是理，是心,是神”，是“至“，是一”中国哲学正是这样在感性世界、日常生活和人际关系中去寻求道德的本体、理性的把握和精神的超越.体用不二、天人合一、情理交融、主客同构，这就是中国的传统精神，它即是所谓中国的智慧.如前面所多次说过，这种智黑表现在思维模式和智力结构上，更正视整体性的模糊的亘观把握、领悟和休蜿，而不无分析型的知性逻为的清晰.总起来说，这种智K是审美型的.因为西方文化被称为罪感文化，于是有人以耻感文化.（行已有耻）或忧患怎识（”作易者其有忧患乎）来相对照以概括中国文化.我以为这仍不免模拟“罪感”之意，不如用乐感文
45、化”更为恰当.论语3百全首句便是，学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎”.孔子还反复说，“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳，饭晞食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”.这种精神不只是儒家的教义，更田要的是它已羟成为中国人的音遍意识或潜覆识，成为一种文化一心理结构或民族性格.”中国人很少亘正彻底的悲观主义，他们总愿意乐观地眺里未来.因之，“乐”在中国哲学中实际具有本体的意义，它正是一种天人合一”的成果和表现.就天来说，它是生生”，是1天行留.就人遵循这种天道”说，它是孟子和中庙讲的诚，所以，诚者，天之道也；诚之者，人之道也“，而“反身而诚，乐莫大忌*,这也就是后来张载讲的.为天地立心”,给
46、本来星旗无知的宇宙自然以目的性.它所指向的最位境界即是主观心理上的，天人合一“，到这境界，“万物皆省于我”（孟子）,人能至诚则性尽而神可穷矣”（张我）：人与整个宇宙自然合一,即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致.可见这个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的这也许就是中国乐感文化（以身心与宇宙自然合一为依归）与西方罪感文化（以灵魂皈依上帝）的不同所在吧？包括鲁迅，也终于并不喜欢陀思妥耶夫斯基，这大概不会是偶然吧？我们今天应堆镇沿着勺迅的足遂前进.t三迅一生不遗余力地反国粹，斥阿Q,要求改造国民性，而其灵柩上却毫无所愧地覆盖着“民族魂”的光荣旗帜,坚决批判传统的鲁迅恰恰正代表若中国民族
47、开辟新路的乐观精神：“日新之谓盛德，日日新，又日新”现在的问题是不能使这种所谓乐观”和开拓变为一种浅薄的进化论、决定论，而应该像龙迅那样在吸取外来文化影吭下所生长和具有的深沉的历史悲剧感、人类命运感这样，它才J5正具有现代型的无可抵挡的乐观力量.由于乐感文化所追求的乐并非动物式的自然产物，而是后天修养的某种成果.它作为所谓人生最高境界，乃是教育的功效，所以鼎家无论孟、句都主学习.至较音；或用以发现先脸的善(孟)，或用以克制自然的恶(三).它们所要求的人格望造是以仁智统一、情理渗透为原则，实际是孔子仁学结构向教育学的进一步的推演.一方面它要求通过培育镀燎以达到内在人格的完成和圆满；另一方面，由于
48、肯定人生世事.对外在世界和现实世事的学习讲求，也成为组造的至要方面和内容.我善养吾浩然之气“与博施济众”从内外两方面以构成所追求的完整人格即建造个体主体性.这也就是所谓内圣外王之道”.如果说，孟子、中康和宋明理学在内圣”人格的塑造上作了贡献的话，那么苟.易、第和泾世致用之学则在培养人格的外王”方面作出了贡献.所谓“现代新儒家轻视或抹杀后一方面，并不符合思想史和民族性格史的历史真实.我之所以要强调句子，并一百讲到章学诚，也是针对“现代新儒家”而发的.儒学之所以成为中国传统思想主干的另一原因，如同中国民族不断吸收融化不同民族而成长发展一样，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统.由于有这种稳定的反馈系统以适应环境，中国思想传统一般表现为出求同”.所谓“通而同之，所谓求大同存小异，它通过求同来保持和壮大自己，具体方式处照常是以自己原有的一
