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1、2、论给病人应付的圣事1病人傅油及照看病人礼典导言（1972年）（台湾地区主教团礼仪委员会译；香港教区礼仪委员会按1983年法典修正，摘自：罗国辉编，治愈的圣事授课大纲，1995年，24-30页。）一、论人类的疾病及其在救赎奥迹中的意义1.人类的苦痛及疾病，常被视为人生最大的困难，扰乱着人的良心。信仰基督的人，虽有同样感觉和体验，然因信德之光的帮助，能认清苦痛的崇高奥义，而英勇忍受苦痛。他们因基督的教育，不但知道疾病为自己及世界的得救的意义及价值，也知道自己生病，是受基督钟爱的证据，他在世时，曾屡次访问病人，医治他们。2 .疾病与罪好像紧密相联，但患病的缘由特别困难，不能都视为每人罪过的惩处（
2、参阅若9:3）0基督自身本无罪过，但为应验依撒意亚先知的预言，他在受难时忍受了各种创伤，并担负了人类的一切苦痛（参阅依53:4-5）。并且，因为我们是他的肢体，我们受苦时，他也跟我们一起受苦；我们所受的苦痛虽属短暂稍微，却能为我们换取恒久光荣的厚报（参阅格后4:17）。3 .天主的上智虽然如此支配，要人竭力反抗疾病，努力保持健康，以便在社会及教会中尽好自己的职务，但是也要人时常打算补充基督苦难所欠缺的，等待受造物的得救，以进入天主子女的光荣中（参阅哥2:24、罗8:19-21）o此外，病人在教会中也有一种使命，就是以自己的见证，规劝健康的人，不要忘却主要的或天上的事物，并指出人终不免于死,只有
3、藉基督的死亡及复活的奥迹才可得救。4 .不但病人当对疾病奋蜀，医师及护士等亦应作一切有益于病人身心的试验或其它工作；他们这样作，是实践基督的教训：他吩咐人访问病人，好像将整个病人托付给访问的人，使能获得身体方面的帮助，及精神方面的安慰。二、论给病人应付的圣事甲.论病人傅油5.福音给我们充分地说明，吾主耶稣如何照看病人的灵魂和肉身，并命门徒们同样去做。这种对病人关切的主要表现是他的傅油圣事。这圣事由圣雅各伯在书信中予以传布；从今圣教会，常为自己的信友，以司铎的傅油与祈祷，将病人托付给曾受苦，2和享受光荣的主，使他们获得支持和助佑（参阅雅5:14-16）,并且劝说他们为了天主子民的利益，将自己与基
4、督的苦难与死亡相联合（参阅罗8:17；哥1:24；弟后2:11-12；伯前4:13）。因为人患重病时，须要天主的特殊帮助，使他在苦痛中不致悲观，在受诱惑时不致失掉信德。因此，基督以傅油圣事，如同一坚实的堡垒，卫护患病的信友。这圣事的礼仪，特殊在于教会司铎的覆手，和出自信德的祈祷，以及为病人敷抹祝圣过的油；此一礼仪象征并赐予天主圣宠。6 .这圣事赐予病人圣神的恩宠，藉以帮助整个人得到救援,依靠天主获得力气，以反抗邪魔的诱惑，和对死亡的畏惧；因此,病人不但能英勇地承受苦痛，且能予以克服；若为救灵有益，也能获得健康；如有须要，也可得罪赦，和免除应作的补赎。7 .傅油常与出自信德的祈祷相联合（参阅雅5
5、:15）,傅油时，在施行圣事者及领此圣事者身上，表现出他们的信德；但应首先激起他们的信德，因为是病人及教会的信德，使他得救；是由于教会对基督的死亡及复活的信德，圣事获得其效力（参阅雅5:15）,并使人对所期望的天国，借着圣事，获得保证。（八）论当领傅油圣事的人8.雅各伯在他的书信中声明，应当给病人傅油，以支持他，救助他（雅5:14）o因此对因疾病或年老，而有生命危急的病人，应尽力设法施与傅油圣事。为确知病情的严峻性，只要有一般的推断即可，不必过份的疑虑；必要时，可与医生洽商。9 .若病人在傅油后痊愈，或在同一病中，情形转为危急时,可重领此圣事。10 .若由于危急疾病，需行手术，则手术前，病人亦
6、可领傅油圣事。11 .老人身体衰弱，虽无危急性的疾病，亦可领傅油圣事。12 .病童若已达到运用理智的年龄，能由此圣事可得助佑，亦可领傅油圣事。若怀疑孩子是否已能运用理智，仍得为之施行此圣事O【参阅天主教法典1005条】313.在公开或私下给教友讲道时，当教育他们期望领傅油圣事；一有合适机会时，即满怀着信德及热诚去领，不要无故拖延。一切侍候病人的，亦当教育他们知道这圣事的性质。14.病人虽失去知觉或理智，但因其基督徒身份，有理由信任他在神智醒悟时，会至少含蓄地要求领此圣事，便可为之傅油。【参阅天主教法典1006条】15.司铎来到时，若病人已死，当为他祈求天主赦免他的罪过，并慈爱地接待他进入天国，
7、而不应施予傅油圣事。但若怀疑病人是否已死，应按第269条的礼规施行此圣事。【参阅天主教法典1005条】固执于显著(公开)重罪的人，不应为其施行傅油圣事。(B)论傅油圣事的施行人16.司铎是傅油圣事的正式施行人。【参阅特伦多大公会议第十四次会议Deextremaunctione第3章。此职务在正常状况下由主教、堂区主任司铎、与护理有关的特派司铎，以及圣职修会的院长施行。【参阅天主教法典1003条】17.上述施行人在牧灵上有责任在修女及教友的帮助下，打算和帮助病者及在场的人，并实行此圣事。教区主教有责任督导集体傅油圣事的实行。18 .有合理缘由时，任何司铎均可假定已得上述第16条所指定者的准许，施
8、行病人傅油圣事，只要事后通知他们便可。19 .若有二位或多位司铎在一病人旁，可由其中一位司铎念祷词，行傅油礼，其它司铎可分别行一部份礼节，如起先礼、读经、祷文及训词，每人也可行覆手礼。(C)论傅油时所须要的物品20.此圣事适当的材料为橄榄油，须要时，其它植物油也可。21.傅油礼所用的油，当由主教或由法律或圣座特准享有此权力的司铎祝圣。4主教以外，依法律，下列诸人可祝圣病人油：（八）按法律，与教区主教相等者。(b)必要时，任何司铎均可，但只限于为该次施行圣事之用。【参阅天主教法典999条】病人油之祝圣礼，主教依惯例于圣周星期四实行。【参阅罗马主教礼典祝愿圣油仪式第9条；罗马弥撒经书(Sacram
9、entary)附录二。122.倘如依21条(b),病人油将在行礼时祝圣，则司铎可自己携带要祝圣的油，或由病者家人在适当的器皿中打算。施行圣事后，所余下的油，则浸于棉花中，燃火烧掉。若司铎用主教或司铎祝圣过的圣油，则自己随身携带盛此油的器皿，此器皿当由适当的材料制造，常保持清洁，并盛有足够的油；为便于运用，将此油浸入棉花，行傅油礼后，司铎带回器皿，放在相宜的地方，应留意保存此病人油，并于适当时期换新，或在每年圣周星期四主教祝圣圣油后，或在须要时，可多次重新祝圣。23 .傅油时，以油擦病人之额及双手，宜将经文分开，擦额时念前半段，擦手时念后半段。在紧急时，只要在额上擦油即可，或因病人的特殊情形不能
10、在额上傅油时，可在身体其它更适当的部位，并同时念整段经文。24 .但依照各民族之特性及传统，增加傅油次数，或变换其部位并不禁止，在编印本地礼书时当留意此点。25 .依照拉丁礼仪，给病人傅油的主要经文如下：藉此神圣的傅油，并赖天主的无限慈爱，愿天主以圣神的恩宠助佑你，赦免你的罪，挽救你，并减轻你的病苦。J（编者：按宗座批准，1996年中译天主教教理（1992年）1513条,照原文重译的病人傅油经文如下藉此神圣傅油，愿无限慈爱的主，以圣神的恩宠助佑你，他既赦免你的罪过，愿他挽救你，使你重新振作起来。依据病人傅油宗座宪令（1972）所说，这经文反映出圣雅各伯的话，更表达出这圣事的效果。）乙.临终圣体
11、26.信友将离开现世时，由基督的圣体圣血所坚毅，获得复活的保证，正如主耶稣所说:谁吃我的肉，并喝我的血，必有永生，在末日，我且要使他复活（若6:54）。5假如可能，最好在弥撒中领临终圣体；这样可使病人领圣体兼领圣血。因此，领临终圣体也使病人参与主的死亡和他升到天父面前的奥迹，这正是弥撒所实行的奥迹。27 .凡已受洗，能领圣体者，皆当领临终圣体。一切信友，处于死亡危急时，不管危急来源如何，都有责任领圣体；牧者当留意，勿因拖延致使病人失去领此圣事的机会，并且要设法使信友在醒悟时领之。28 .信友领临终圣体时，可重发领洗时的誓愿，因为，是借着洗礼，他才成了天主的义子，和永生的继承人。29 .送临终圣
12、体的正常施行人为堂区主任司铎（牧者）及其助理、特派司铎，圣职修会或传教修会的院长，可为会院中的病人送临终圣体。必要时，或至少假定得到有关施行人的准许，任何司铎或执事可送临终圣体，或如无圣职施行人，任何一位受委任的信友亦可。执事及其它施行人，当遵照！弥撒外送临终圣体仪式第197-211条送临终圣体。30 论连续的礼仪30.有时由于急病或其它缘由，使人处于死亡危急时，可行连续礼仪，即使病人能连续办告解，领傅油及临终圣体。若因死亡危急在即，时间不允许依次实行上面所提三件圣事，则先让病人办告解，紧急时，只告明罪类即可，然后给他送临终圣体，因为每一位信友在死亡紧急中应领临终圣体；以后，若尚有时间，则当行
13、傅油礼。若因疾病，不能领圣体时，则当给他行傅油礼。31.若病人当领坚振，当留意以下117,124,136-137条的规定。在死亡的危急中，教律赐予堂区主任司铎（牧者）以及任何司铎权力，施行坚振圣事。【参阅坚振礼典导论第7条C项】三、论对病人的职务及服务632.在基督的奥体一教会中，若有一肢体受苦,其它一切肢体亦共同受苦（格前12:26）。因此对病人的照看，以及为减轻人类苦痛的种种慈善与互助事业，教会都特别重视。再者，一切延长人类寿命的科学试验，与任何人对病人诚心所作的努力，都可视为福音的打算，和分担基督服务人群的职务。33 .因此，凡已受洗者，都应在基督奥体中参与互爱的职务：或同疾病奋喝，和照
14、看病人，或为病人行圣事。这些圣事，一如其它圣事，具有团体性，在施行圣事时，亦应尽量表现出来。34 .病人的亲友及服事他们的人，有特殊协助的职责；（假如他们是教友，）他们先当以信德的言语及祈祷，坚毅病人，将他们托付给受苦与复活的主基督，劝他们与基督同受苦难、死亡，以求天主子民的利益。病重时，他们应马上通知堂区主任，并以明智的言语打算病人，在适当时刻领受圣事。35 .司铎一特殊是堂区主任及第16条中所指出的司铎，都有职责时常访问，并以爱德去帮助病人。另外施行圣事时，他们应激起参礼者对永生的期望，加强他们对受苦和光荣之基督的信德；这样，他们带来慈母教会的关怀及信仰的劝慰，使有信仰的人，获得激励，使其
15、它的人也想到天上之事。36 .为使教友特殊是病人，对傅油及临终圣体易于领悟，并使他们的信德更充分地得到滋养而坚毅，并能表达出来，最重要的,是在打算他们实行或参与圣事时，特殊是在公开实行时，给他们讲解适当的教理。37 .在打算及支配实行圣事时，司铎应先寻问病人的情形，以确定如何支配礼仪，选读圣经和祷文，以及是否实行弥撒，送临终圣体等。尽可能与病人或其家人预先将上述一切支配妥当，并说明圣事的意义。四、论主教团所能作的适应38.依据礼仪宪章第63条第2项，主教团有权拟定适合当地须要，并与罗马礼仪书符合的特用礼仪书，经圣座核准后，在其所属地区应用。对此事，主教团有以下职权：A.规定礼仪宪章第39条的适
16、应。B.明智地考虑，在各民族的文化及传统中，何种成份可以允许；因此，除A以外，其它有益或须要的适应，均可呈请圣座认可。C.专用礼仪书中，若已有一些特殊的成份，可予以保留，但应符合礼仪宪章及今7日的须要，或将这些成份再加以适应。D.打算译文时，当留意适合当地文化及语言的性质；可能时，插入一些适当的歌曲。E.罗马礼书上的前言，如有须要，可加以适应和补充，以使信友主动地、有意识地参与圣礼。F.在出版主教团打算的礼仪书籍时，材料的支配，应尽量适合于牧灵之用。39.罗马礼仪书中，若有多种自由选用的经文，地方专用礼仪书中，可加入其它同类型的经文。五、论施行圣事者所能作的适应40.施行圣事者，应针对环境、其
17、它须要，以及病人和其它信友的意愿，自由运用礼书中所赐予的各种权利。A.首先应留意病人是否疲乏，以及其每时每刻健康情形的改变；因此，在须要时，可缩短礼仪。B.若无任何信友团体参与，司铎应记住，也应提示病人，他们两个人就已构成教会。因此，在施行圣事前后，司铎自己要设法给病人表现出教会对他的友爱及帮助，若病人赞成，亦可由当地教会的另一信友去做。C.若病人领傅油圣事后痊愈，则劝他为所得恩惠，感谢天主，比如去参与弥撒，或用其它适当方式，感谢天主赐予的种种恩惠O41.施行圣事时，应遵守礼节的结构，但也要适应地方及人事环境。忏悔礼，依情形可在礼仪起先时，或念圣经后实行。为圣油之感谢祷词，有时可用劝言代替。假
18、如病人卧在病院中，而处于同一病房的病人，完全不参与实行圣事时，尤应特殊留意。8第一章慰问及为病人送圣体礼规一、慰问病人1.全部教友都应分担基督和教会对病人的慈祥和关怀。每位教友应尽可能访问病人，予以细心的照看和劝慰，他们有任何须要，也予以友情的帮助。(42) 2.本堂神父及负责照看病人者，尤应以信德的言词给病人说明身体疾病在救恩奥迹中的意义。也要劝导他们，使他们在信德光照之下，知道与受苦的基督相结合，以祈祷圣化他们的疾病，并由祈祷中吸取忍受病苦的毅力。他们也有责任慢慢引导病人，在可能范围内，勤办告解、勤领圣体，尤其在适当时刻领受病人傅油和临终圣体。(43) 3.应帮助病人自己、或与亲友侍候病人者常行祈祷。这种祈祷最好取材于圣经：或默想有助于了解人身疾病意义的耶稣言行；或由圣咏中或由其它部份选取合适的祷词及思想。为使病人善行祈祷，必需赐予适当的辅导；神父有时应乐于与病人一齐祈祷。(44) 4.神父在访问病人时，可攀行简短的圣道礼(圣经诵祷)，先以友爱的交谈预作打算，共同选取适当的经文。诵读圣经以后，最好加念一端祷词，祷词可取自圣咏，或取用其它祷词或祷文；最终可覆手祝愿病人。(45)
