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1、的加鼓力肯定会进入自心,所以,上师瑜例行是于自心进入密宗胜道的根本.假如于自心挨有真实时轮金刚的瑜伽行，就会于自心生起源自才智手印的圆满次第大乐等殊胜空乐才智：假如心续没有我实时轮金刚的瑜伽行，自心将不会生起IflI满次第大乐等殊胜空乐才智，所以，俱生瑜伽是脩持园湎次笫的根本。假如自心通达本体空性的才智，之后入修圈满次笫就会使其悟空才智变为真实留满次第才智：假如没有领悟空性的才智,便不能证得网满次第.因为通达本体空性的才智是圆满次第的根本.所以，以上五法为圆满次第六支法之不行或缺的前行法门。观传金刚伊庠的法门，于脩习真正囤满次第时对具有恶业障碍者而言，是于嗣满次第法前必需脩习的前行法门。假如没
2、有以上业障，就意味着观修金刚萨康并不是非修不行的法门.供修姓扎的法门,对于虽无新的枳福.但有的世福力故,能于自心生起回满次第才智的人而言，也不乱肯定不行缺少的曲行法门，但是我等众生有从无始以来累枳的诸多罪阳，况且枳聚新的福谊也能使圆满次第才智简单快速生起，所以，它也是前行法门。上述五前行法门加这里的施行二法,就有了前行七法也.出黑心足诸法总的施行法门,这个商行法不行或缺.但是这里的皈依法和发心之基础利他慈善二A都必需具有出离心之因,所以，出离心是合并于皈依及发心二法中直说修学的，于此不能说前行法中没有出离心此生修习步法时，廷误会脱成就大业的懈息对治法是暇满人身难得，延误此生迅猛修法的留意对治法
3、是人身无常，以及为修来世修法殊胜之身而发断恶行善之心等，都合并于前行七法和正行修习法中宣说修学的,所以，无需另外观脩诸法.以上法门中皈依、发心、观修金刚萨城、修供亚扎.上师瑜仞行等五法为共同前行法门：俱生瑜伽和三宁静旅他为这个法的不共前行法门。其中，共同旅行五法是续部下三法的本尊天升瑜伽、无相空性瑜伽行以及观修无上生圆大法等的共同前行法门，因此，称其拉法为共同前行法门.本尊天身瑜伽和三宁静修空虽然是六支法唯一的前行法要,但其快生时轮金刚等法要的本尊天身瑜仞行,在生起次第中就是正行法：观修空性的三宁好,在线部下三法中就是正行法，在部分无上续部法要的开示中也是正行法，并不是前行法，所以，以上二法不
4、是我同前行法,而本法门独有的瀚行法。这里修习时轮大法圈满次第金刚瑜伽的法门分前行、正行、结行三部分,施行有块同前行和不共前行两部分.共同前行法又有佛法之根本皈依.大乘之根本发心.灭罪除障百字明、积累福他供蚣扎、加被之根本上师瑜仙行等五部分.佛法之根本般依（共同行之一）1.祈请六支箱卿法传承上师加持观想法这里首先要祈请六支输作法传承师众，观想对面虚空中，五彩虹光闪烁的中心，无盟的加子宝座上铺设有莲台及日月轮、罗及劫火等五层之垫，其上为本性为上根本上师的蓝色金刚总持，一面二臂，双手持金刚玲杵.交织置于胸前，双足结金刚痴践而坐,周身分别饰以三十六中天衣、竹饰、宝石等金刚也饰，相好阳满.其周边围绕彳殊
5、胜本初佛、报身时轮金刚、化身徉迦牟尼佛、三十五尊具种法王等全部六支输何1法传承上师,诸尊者身具灿煌成光,都以对我生喜悦之心端坐.这里肯定要生起猛烈的尊敬心来修诵祈请文，修诵祈请二字时.祈求自心生起金刚瑜伽法的全都觉受.最终从金刚持心际放出光彩.照至众传承上帅之后，悉皆化为光明融入于金刚持中.金刚持又化为一寸高许，从自己头顶处穴诳入中脉内,于心轮人施莲花上堆坐，并赐予我加被，如此入定静观片刻，刀刃原地狱是大地满足如草状蜕利的燃烧者火焰的铁刺.其间的众生,举右足割断左足：举左足，左足果能复合如初，但又割断了落地的右足，有时取倒北上而被割肢搬体.刻叶林地狱其间枝叶皆为粉利的刀刃，及此广阔树木中，风吹
6、叶动时，刀叶飘落变成天降刀两，此处众生忽然被切割成r块万片。钛剌树林地狱：其间树枝长湎尖利的钛剌，此大片铁刺树木中，地就众生因恐怖凶犬追咬而用快剌树时,诸铁刺锋芒朝下.笔者遭遇穿刺极刑之苦.待至树顶时,飞来乌鸦等猛幽喙共荣住其脑,惊恐下树时铁剌又向上，全身再受微刺之痛，宴向顶处逃跑.如此周而复始苦不堪言.热灰河是充溢热灰的大河，身陷其中的众生，皮肉烧裂，烧到只剩下臼仔的时候，浮出河面，又再现原原状，发沉入河底，苦痛无有边际.C.八寒地狱八寒地狱位于脆部洲北方的地3自上而下共有八层，那里的山地平原都由厚重的寒冰筑成,常有刺骨的寒风吹来M风雪连绵不断.那里的H月暗淡无光,长期处于黑暗之中.在那里没
7、有火光及寒衣的被的地狱中，众生赤身露体,寒冷令其周身长满冻疮，咬紧啼唇，全身冻裂，内脏但站，身体冻裂之后，从裂口中爬出众多的铁喘虫，咬唯其身，同时豪也多种疾病等，受尽无法忍受的苦痛.具抱地狱的时间,为一个装满八I斗芝麻的库房，以国百年取一粒芝麻计算,取完一个仓库芝麻的时间就是其地就众生的寿期.以后疱裂地娥、咬牙地狱、冻喊阿啾地狒:、冻瞰呜呼地砍、冻裂如青莲花地就、冻裂如红莲花地狱、冰裂如大莲花地就等的Mit分别以：十倍二十倍地递增。D.孤独抱狱孤独地狱在热地狱和东地就的周边，还有海边、山岩、房舍、地上等也有其有情,是处所无定的地就.共间众生有的夜间受乐如天人.白天受饮吞沸铁水之苦：有的则及其相
8、反.白天受尿，夜间受苦：有的受身为柱子，要受支找全部房屋压力之苦,如此有的受身为扫帚、绳索、垫子、臼子、火灶等各种物件之形态而受尽诸苦。2）饿鬼道诸苦A.IS住饿鬼饿鬼中的除住饿鬼就在瞻部洲地产五百由旬处,名叫淡黄城的饿鬼城中.此间,连手掌股大小的草地也没有.大地一片干枯,到处是碎石瓦砾.没有可饮用的一滴水（数百年中扶至连水的名字也未曾听闻，也没有可以吃的一个野果.投生到届个地方的微吸位，身如大山，腹如平原，颈细如毛，11如针眼,手足如细草.撞苦的身体,可以见到细肉薄皮深深陷进骨缝之中，一年也难得有少讣的饮食，因极度饥渴的然煎，使双足不能支推巨大的q体.就在这样的苦痛中还要去四处觅食.（结果一
9、无所获.苦痛不堪.骨架破放而相互碰撞之后，周身懈起大火.远见为佳者美味,待至近处时却只见一片沙漠：并有网王鬼卒把守不得近前，心中忽然生出无限哀思，有些饿鬼虽然在百年年之中能觅得一点饮食，但无法入口，就是放入口中梢有沾触也因口毒使之即刻干枯而无法享用,即使没在口内出干,也是无法通过细喉：假如通过一点饮食干细喉,也远远不能满意大腹的需求,连饮食的味道也不能尝受，一点饮食却成了引起饥渴心的渍因.有些微无所吞吃的食物，在肚里燃烧起来，从口界等身窍处唉出火焰和浓烟。除此之外，还有相互憎恨的苦腕、闷王恐吓的苦捕、柒上麻风和脓界等众多重病的苦痛等.在受尽多数无法忍受的苦痛之余.以人间一月为其一夜计算.要挨饿
10、鬼道五百年的苦难.B.故居饿鬼散居饿!是住于天空和大地等处的全部鬼王、妖精、厉鬼和独角鬼等，饿双炎不仅普测受连绵不断的恐怖苦痛，还要受内部相互打斗、被咒酊咒伏、寒热饥渴之苦及沾染各种疾病之苦等多数苦痛.3）旁生道诸苦A.海居旁生海店旁生是海中的龙蛇和巨整等硕大无期.它们不知道惚习乐果的便利法,也不知道除灭苦恶的便利法，曲痴是全部苦痛的根源，而愚痴是为生主要和共同的苦痛.在此战础上，巨鳌等大动物刹JE吞食众多弱小的旁生、螺虫等，很多小生物环食大的旁生，遇海潮而随波漂泊中遭遇各种候怖，还有生老就死等，受苦无有穷尽。B.故居旁生诂散居旁生有相互食杀.射入捕杀、热寒饥渴等各种苦痛.诸家脩行负重、耕地、
11、挤奶、割毛、穿出、阉割、割颈空息等种种苦痛，而且这些是现实生活中常见的.4）人道苦捕人道胎生受入胎憋气之郁闷和恶臭之苦.诞生时受骨盆夹击的苦痛,诞生后就像咱入别蛛丛中周身都极为难受。尚有W及愿违、心不如意、痛失成功、受人主宰、遭遇强盗、饮食堂用穷尽、，业无成、劳耕作业力不从心、难顾情面等等的苦痛，在现实生活中屡见不鲜。除此之外,还有寒热饥渴和沾染疾病的苦痛.人到老年的时候.全身用淡无光、容光退失、身出皱纹、满头白发、肤色在白灰暗.失去力气的身躯行动坐卧都很困碓,饮食不易消化汲取：五根不能明辩外相等十物，心无志气等，苍老的苦痣无法忍受，而又无穷无尽。死亡的时候，在极不甘心的状况卜合离已身、受用和
12、亲友等而苦痛万分。还有死病熬煎的苦痛和心恐投生也入悲邂的苦痛等.细致分析人身.我的将会发觉善邂的人身也有不少于芯趣的多数苦痛.5）阿修罗道诸苦阿得罗（非天有及天争斗、战败和嫉妒天神等诸苦。6）天道诸苦欲界大众的眼落之苦是天神即将死亡的时区，不乐安坐、花盘避谢枯要、身上流出汗水、身光退失、无友远离，自诸多苦因中生起无法忍受的苦痛，以天眼侦知死后将会需受巨苦.并干极度的苦痛中度过天界的七昼夜三十三天的七天就是人间七百年）.诸如此类苦难,腔细致思唯分析之后，要尽力生起对轮I可的怖丧心和洪高心，4.思维轮回中人天短出的相时快乐无常，以终还是苦浦之因，生起厌离心另外，转轮王的权势受用等之乐，及人道之乐，
13、以及三禅天以下天神快乐等全部轮回之乐，都无法脱离轮回苦性的范明悦意美色等触受乐境，及乐感之心识等乐受者，以及受乐塔上的朱根等乐受所依,以及有混乐受的本身等.悉如患危疾之人,当疾病有所减轻之时.略显快乐一样，如长期忍受地玳等巨大苦痛的有情.投生于人大道后苦痛彳!1所减轻时感获少分快乐而已,这并不是本性上的快乐.假如诸轮回本性上是快乐的,那么就犹如疾苦的加重增大会加剧苦痛一样.饥饿时，食物吃得越多应当越感快乐，塞冷时烤火或晒太阳越久应当越舒适。但是IJf实怡好相反，假如食物吃的过多，烤火或晒太阳过久必将引生苦痛，这是不行反对的事实,这里，如食物从本性上就是快乐的话,那么贪用越多应当越厚快乐，可是往
14、往小及愿违.故其余事物也可如此判定.一切身心的受用和名利等轮I可快乐能给人一种恒常实在的感觉，从而使我等凡人贪恋上诸乐，由于枳造众多悭吝、能欲、骄慢等苦恼非业而许久迷感下去，的最终无常改变的本性中难得恒久乃至火尽终受理忍之苦捕，轮回之乐不论怎样享受，都不仅没有满意的时候而且会令贪欲大增，没有任何实际意义.所以，要常常观思轮回唯具苦性，领知轮回知街受乐终为苦痛之困，并生起厌世出离心。5 .思维万物及自身五弟轮何为诸苦根本.生起厌离心.这里要首先观轮I川苦讲的万物苦性，尤其要观修自己的轮I可身慈为行苦，这个观怪很立要，如此全新轮回万物那是从苦恼业因中生起的,业力及苦恼所造之果都必定生造苦恼助缘，这
15、是万物的本性.所以轮回万物中没有不成为生造苦恼助缘的。我等身心中虽无明显的苦恼.但若遇见悦美的色相.使不白禁地引生贪欲：如遇见11恶不悦意之物.使生嗔恚：若为财物,不由生起悭备和贪心等等.如此诸等世间万物，悉是令我等不由自主地引生苦恼的助缘。由此苦恼反发生造轮回玳忍之苦，无有了期.且令断绝解脱命脉，永无安乐之时，故而,当于自心思维由业染引生苦语的实质,因随顽苦恼而唯是苦性.另外，若是无常有为法，因其无常之性故将于后受苦。虽无行苦，由业染所生的有海境物被其无常本性毁千刑那间而又会生出一物.其自身灭亡后又有可能出现能产生新的苦痛ZIS-所以，全部这些有温苦谛的万物.就郭如人身若能长存,即不应疔地狱
16、等后受之苦，但因其无常之性，胞狱等后苦仍将依次引生，其非为常性故，由无始轮回直至了脱，层受此何苦痛.同样,从受用和妙欲因中生造贪欲业，后投生于地就或饿鬼界等引生诸苦。带求妙欲和受用之苦,舍肉妙欲和受用之苦,其中!生出强盗敌人之苦.为此染病之苦等今生多数的苦痛以及受往生谙苦等.又如无色范体由其无常因中而生起地玳苦等多数后来苦，自身无常因中，没有不生后来诸苦的有为法。所以，要思及感业苦恼所造的苦谛万物自性无常故，都是苦痛的本性。另外,我们这个整体会生思业染病疾、苍老、死亡、饥渴等苦痛，故不能将其改换成无病、不老等为所欲为的身体,是不能自主的而被业缘和苦恼所转.我们的这个心也随业缘和苦恼而造贪嗔等苦
17、恼业，并生起寒热等苦痛的感受阅历，是全部苦痛的根本,诸等心不l苦恼和心不受塞热苦痛等的力所欲为者是没有的，所以，心也是不能自主地的业级苦恼所转。外境诸物也随业烦而动，美色成为促生贪欲的助缘：H恶成为促生哨志的助缘：中间相成为促生执着的助缘：受用成为促生悭吝和狡诈等的助缘：热寒的感觉成为促生热寒之苦的助缘等，没有一个不是促生苦恼的助缘.一切美色无不是贪欲之因，灼热感受无不是热苦之因，无法为所欲为故，外境诸物也是不能自主地Ia业缘苦恼所转。如此出处惑业苦恼所引生的诸苦都是苦痛的.这里尤其要在自己的身心二者上多做思维.若无此行漏身殖.依其而起的今生求世之苦，也就不会生起.从这个身体生出了各种疾病的苦
18、痛、热寒饥渴之苦、老苦及死苦等等今生无力无尽的苦獭，为身体的存活而造积杀生、偷盗等众多恶业，生恋此身后生起贪欲：倚仗此身后生起而傲；此身受侵击后生起瞋走等，官因依此号殖生起种种苦恼.因苦恼而造枳诸业.业烦二者引生了多数来世之苦.我的的这个心,当生起疾痛和饥渴等不如意之事时,振取彼而好受今生多数的苦痛,并紫猿持住这个心的苦恼和全部跑入轮回的业习而造就出多数来生的苦痛.假如没有这个有漏五建的自身，就无来世流转轮I可的近取因，从而恒久无需再生轮回。正是今生的近取殖，撮受了来世一切轮回的续流，并由其成为近取因而相续生起后世轮回以及无边的轮回苦痛，所以，相拨的轮回及此身心其苦性尤甚于金刚地就.金刚地世的
19、苦痛是有限和有次数的.不足永无间断的受苦.自身的这个相续轮,从无始轮回道最终解脱,无时无刻都在让我们受苦.反复思维以上诸法义之后，要相识切轮I可和特别H身轮回为苦痛之根本，从而生起猛烈怖艮心之后，大小二乘共同版依法的第一因素怖畏心就产生了。6 .思维阿罗汉寂灭之苦，生起庆离心其次,要观修寂灭之苦.轮回众生和阍灭了轮回的声闻、缘觉诸阿罗汉等,虽然没有轮I可之苦，但因有智障的原因，而不能以一身同时化现众多清净身：不能以一语同时宣说多种言语来宣讲多种法门；不能出实了知一切诸法实相；不能同时也正悟知：谛；不仅如此，而且也不能担当行利众业的重任;不能得到国湎人乐等，要反应观思受尽多数寂灭怖性之苦，从而真
20、实生起对寂灭的怖丧心和真正的厌禹心.生起怖畏心和流离心之后,大乘不共皈依法的第一因素真正圆满的怖度心也生起了.再次.要如是观思：认证众生为自己的恩弟国亲之后，投生到地玳的有情受苦众生，正在忍受苦苦之苦：人天等受乐有情，正在遇受无常改变的坏苦；一切轮回众生，都在忍受普泗具有的行苦,还有受寂灭怖畏之苦,这样众生要忍受众多不同种类的有寂怖畏之苦痛故，当生起无法忍受的怖糙心.7 .思维诸外道之过失及三宝之功德.生起无二皈依心遭遇以上有寂苦痛的众生,都曾是作过我等慈母的众生因此要思维我应当救度全部受苦众生，并生起渴望救僮的真实大悲心，生起大悲心也就生起了大桑皈依法的曳要因素慈善心。现今我等还没有救度众生
21、于轮回苦海的实力，依靠什么才能:救度众生呢？外道邪师们既没有救度众生的慈善心，也不知遒救度众生的便利法门.所以，其所宣说的教法里,不仅有轮回之根我执和我执法的真正冲突,而且承认我的真实存在，从而加冏了轮回之根的我执心,故其不能断灭我执等诸多苦愉”修持其教法的人的已经误入邪道,假如1我修持就没有得遇解脱善道的可能.那么谁能度生呢？依靠佛、法、憎等就可以救度众生.佛具有救度众生于有寂畏怖的不间断慈善心，佛本身已经脱离了全部苦痛，断灭智障之后，通达一切诸法的障碍全无。所以,优Ur以体知一切二障的对治道法、何时调治全部有情、何时不宜调治众生、用什么样的便利法来调泊众堡等全部调化救度众生的便利胜法.当相
22、宜两治众生的时机到来时,于轮Iul各界.图分别化现出各种分相，以各种不同的语音宣说各类法门，佛有这种实力，假如须要同时调化各种有情，儒也有实力于轮回各界,从一身化现出适合众生各自所喜爱的不同身相：以一语化生出不同种类的i丹音：于同时宣说众生各自所须要的多种法门.佛所说妙法所得来的结果就是留满佛位.觉悟空性的才智是及二障之根的实执及绿受干脆相违的才智，能真正的断灭二障.布施等其他道法，是觉证空性才智中的能陆隔距之力：是成就佛之三身的清净胜因。总的说来，佛法中没有再干脆或间接断灭有寂怖畏的一个法门.圣僧是真实了知以上正道修习方法的圣人.所以,我等应Rti其修习道法的方式.如是修法.这样肯定能脱禹一
23、切有寂畏怖,故当生起三宝有实力救度众生于有寂淤怖的真实信念.生出这个信念.也就生起了皈依之因胜解信念.之后，依从以上正埋，皈依三宝为断灭上述丧怖的皈依所，如此我等可以脱离一切有叔氏怖.我等脱离全部艮怖之后，使有实力救度众生于全郃怖苫，所以，要如是思维：我为救度众生于有寂怖樱而皈依三宝，并把三宝当作唯一的阪依所.8 .观想皈依境1）遇知法王大师所说皈依境观想法为明白观想皈依所.这里右遍知法王大师所说如下法要：观想自己所住环境为极乐冷土一般,那里有平坦的疏瑞大地,其地松软而用有弹性.在很多金子铺设而成的方格里之店中，筑有多种宝石为材料的无量宫殿。宫中广阔空间的中心，内酸前设有宝座，座上述花H月宝垫
24、上，坐有多数报身优和化身偏.诸佛背后宝石造就的华美宝座，铺盖众多天衣华8，其上有性为诸佛菩萨正道及灭谛众法.写入长条经书中而积聚成大山一样.诸令右方宝石宝座维有众买莲花日月软垫之上，分别坐有才智菩萨文殊、大悲菩萨观音、大力菩萨金刚手等多数入住大乘圣地的菩M僧众，诸券都像就干j宝石珠饰和身在华衣Hi锦，诸怫左方宝石宝座盖有众多莲花日月软垫之上，坐有多数光头赤足，分苛红黄盥裟的说何和绿党僧众.诸佛前方.我及诸例时间,如意大宝树之上.八籁、十六籍或千巡莲花嘏开铺短上面日月轮络众多.其中心坐有金阳持佛,四周次第坐有传承上师衣、时轮金刚、喜金刚等本尊会海.如意宝树根部，蓬花和口月轮等宝座之上，坐有诸佛普
25、华化身护法神宝蜜怙主父母、十护方神、四大天壬等具足怖畏装饰的空行五部神众。2）至洋宝大师所说收依境观想至尊宝大师则另外说到：如上观思净上和无Ift宫堡之后,宫中生有如意宝树，树顶推师宝座铺康广阔莲花日月轮垫之上坐有全部上师本尊.树根坐有空行护法神众.如就宝构四方地上，设有四个铺蠡莲花日月轮垫的广阔宝座.此中，前方宝座上坐有一切佛衣：右方宝座上坐有大乘僧众：左方宝座上坐有小乘僧众：后方宝座上堆有善法长条经书，3）自宗历代善师们所说皈依境观想法自宗历代薛师们的秘诀，诚如萨迦派和格德派的新IH开示法要中所说，观想清净刹土之中心,广阖四方四门无方四殿中.如意宝树枝叶茂密硕果累累的树项上，雄师宝座傩装莲
26、花日月轮垫和罗然、功火交织之上,本性为自己的根本上帅,身相为金刚持佛者如意端坐.其四周众多枝叶上面，各宝座中坐有时轮金刚、作迦牟尼、具各法王等密道传承上师，上师座位之卜的枝叶上面,各自宝座中间方坐有祥瑞时轮金刚、向岂困绕次第坐有密集金刚、寻金刚、幻化王、胜乐金刚、大成德金刚等无上部佛众.无上神众座位之下的枝叶上面，坐有普明大日如来等瑜伽部佛众及毗卢那现证佛等行部佛众,长寿佛和不动傀等事部使众诸理。本尊丘城众佛和诸本尊座位之下的枝叶上面，前方众笠城师宝座儡有莲花FI月轮夔之中心，坐有我佛导师等I方谓众：其后诸多枝叶铺盖莲花日月轮里上，坐有殊胜太天母（般若佛母）：之后雄师宝座铺羡莲花月轮垫上,一切
27、教证二法录入长条经书中,用金汁写成的经页，五彩饰缎浮器在才智风中热扬,堆如大山,右方诸多枝叶铺靛众多莲花月蛰之上，坐有文殊善夕、观吉普循、佥刚手答0等多数大乘善华,左方诸多枝叶上铺盖中:席和软垫等的上面，坐有须菩提和舍利佛等多数声闻和缘党僧众。树根稍离地面的树干四周,住有芯怒时轮及六十护法符属众.如意宝树根部,住有祥瑞宝帐怙主父母、多闻天王、四面护法等才智空行护法神众.布方住有骄慢父神.左方住有骄慢母神，诸神都是施法除灭修法作障碍拧.这里观想皈依境或皈依所.是为明白所缘相而观想的.不是非观想不行,是为怡修版依而重点观想的，不是主要的观想皈依所一其观想方式可以依照诸过去善师的观修方法，Ji没彳i
28、象坛城仪轨一样的固定模式。这里为了顾全过去大师们的秘诀不间断，娈依照以终种观想方式观修之。9 .正修皈依法如上观修皈依境之后正行皈依法要观想自身在无fit天宫的东门,莲花月轮坐上右方会彳I今世母亲：左方坐有今世父亲：前方坐彳J护法土地山神等：后方坐有侵害自己的魔衣为主的一切普大众生，并且都以身口意三门尊敬版依顶礼.这里要诵说：“普天众生从今11起先，至证菩提佛果，皈依尔等引导众生进入伤道井除灭有寂怖畏的法王员师。”或思维其义而皈依之.祈求诸法王贤师引导我等进入上上佛道并除灭怖畏:皈依并祈求本尊坛城挑众.聪予我等身心中能生觉证券的加被力而度离有叔怖丧：祈求加被我等身心而断离有叔怖丧.如是觇诸世尊
29、正觉佛为生出解脱泄知佛道井井以离怖艮的直正版依所而版依，祈求诸尊等宣示善遒井度离怖畏.祝善法为我等身心中能除灭怖畏的口正版依所而皈依和灭临，祈求我等身心中生起真正善法而断灭一切怖畏.视殊胜梢众为我等修行成就佛道之宝藏和依友而皈依并断离君叔临丧,祈求我等皈依僧众为修法依友之后度高怖丧视空行护法和才智神众为我等灭畏皈依所或除灭修学道障并度离有叔怖畏的版依所而皈依,祈求除灭我等修学障并度离有寂怖如此思想之后，以虔诚之心专注版依。这是皈依于皈依因的法门。人乘学徒不仅要皈依于皈依因，而且主要皈依于阪依果的。其乃多次观修皈依于版依因的法门之后,要如下观想：将来我制证得三身正怫.既是上师金刚持.也是时轮金刚
30、等本谆、真正佛宝、悔陀意中的灭道法宝、最终涉化双正僧众、佛化护法神身相的我正才智护法神众等。所以，要悟知其为最终六版依的一体化，并思想我将修证货正上师果位，取依上师为救度己他众生于怖畏的皈依所，由此可以行持阪依于皈依果的皈依上帅法.其余诸皈依要依照上述方式多观多修.前行法中,礼拜和皈依合修时.礼拜次数没有达到十-7J之前要观皈依行,这是修习传统.分座次修习时，一次到四次版依行中，诵祥瑞上师等依照皈依于皈依因的方式皈依上师。于此要观想诸上师身中放出光彩，照至找他众生之后，净火有选上师教育等切不合身口.旗的罪垢障冏，于自己身心中得到上师加被。如此皈依本尊佛众之后，观想诸本尊佛身中大放光彩,照至我他
31、众生.净灭取本尊和人定不明等一切型罪障垢.于自己身心中得到本尊加被.皈依佛之后,观想诸佛身中大放光彩，照至己他众生，冷灭谤佛和跄越佛像等一切有违诸佛身口意的咦罪嫄垢，于己身心中得到诸佛加被，皈依法之后，观想法宝经书等相大放光彩，照至己他众牛.，净灭逾违戒规等一切有违善法的罪业，净灭跨越法本等一切的罪障垢.于己身心中得到善法加被.皈依梢宝之后,观想诸大小乘憎众大放光彩,照至己他众生净灭谤梢和跨越僧衣等一切堕罪障垢，于己身心中得到惜宝加被.皈依空行护法神众之后，观想空行护法神众身中大放光彩,照至己他众生,诸邪卷和阻除修法的放魔如羽着火烧灭清冲：净灭断少护法供给等一切罪业障垢：伴随空行护法犹如身及影
32、，无有分别.以上法门既是萨迦、格曾两派众多大师的共同观点,也是及我宗上师胜宝相像的重要心法.10 .结束时收摄皈依境并作，向修毕下座时，对皈依境生起尊敬心，我等要以三门尊敬之心也敬和版依上师三宝.要三次祈诵：加被F己莫生贪欲等苦恼之心，加被生起妙定等多数觉证功徐,之后,遍知至尊大师说彼皈依境回入本性法界：世尊大师说彼皈依境化为光而入合于己：前辈大师留下秘诀说彼版依境佛身放出水彩.照至己他众生，淌;争众生二圈并对道成怫，后回入各自净土之中；又说上师金刚持佛身大放光彩，照至空行护法神众，箕神众化为先而入合于信众、僧众化光入合于法、法化光入合于佛母、佛母化光入合于诸佛、诸佛化光入合于本尊、本尊化光入
33、合于传承上师、传承上师化光入合于金刚持佛、无fit宫和如意宝朝等也化合于金刚持佛.金刚持变成一寸大小后从自己的梵穴进入己身，端坐于心光帐历中，并于我等身心中职降加被。以上说法中的最终种说法是修习传统，之后要诵念：“出此善业使众生出此善业速使我，成就时轮金刚佛”等以皈依功伤回向.11 .座间所应作及入胸时观想法修习座息间要反红观修轮回之苦、欲从轮回中救度众生的慈善心.信任三宝百度众之能的胜解信念、皈依三宝为度离有叔怖摄的皈依所等,不能散逸谶息.入唾瑜伽，夜座之后没有收回皈依堆，或收【可而观想以上版依境前，大地铺靛莲花月垫，自己安睡其上，尊敬和版依诸境中卷众而入睡之,大泉之根本一发菩提心（共RI酋
34、行之二,1 ,正修发心这个正修发心假如要具体修持,就可以依照修心匕法等法宝El湎修习.这里简明脩心可以如下观修：普天众生曾多次是我的恩人慈母.都给过我无限的恩思.她们都在渴求快乐,但不知道取得快乐的便利法门.她们也都不甘心受苦,但从无始以来所具的非业苦恼之习气引生了无力无尽的轮网苦囚罪业和苦恼清般入轮e1并恒久受遇：苦熬煎的有情可悲又可怜，如此慈母众生被无明遮障之后，没有了才智明眼，依病自己的实力无法断灭众多轮回之苦所以，得知众生是魅母后,要由我来灭除其全部大小苦痛，并把她的佛果净地.今日.我还没有灭苦解脱的实力.为了破灭众生大小苦痛和度化众生于佛地法界.首先自己要证汨，待成佛之后要断灭众生的
35、大小轮I可，并把众生度达傀地法界.假如没有得取诡果的善因，自己无法证得蜴果，为了行利生W业，为了自己快速证得佛果，思维肯定要修习深逆金刚瑜伽六支法.饕如上诚意多次思维和观修。2 .次修增悲四无俄,四无量心之饕义：1）慈无Ift心慈乃是希望众生在原有众多短暂及恒久之乐的基础E.渴望具有另外未曾有过的全部诸乐及渴钝具有众多乐因中未曾彳f过的一切乐囚,此心此意就是慈.由邪见等断灭善根所造就的热地狱和卖地狱之类，原来就没有短哲和恒久之乐，也没有乐因和任何善业，由邪见断灭善根的人等人之快乐，但没有任何快乐之因。未入解脱道此生受乐善业妙道的人大等，虽有短豺的快乐和乐因二者.但是没有最终的快乐和乐因.具有往
36、生时能去善趣的热地就者之类有情.虽有一种短利快乐因.但没有任何我他的快乐和快乐之因.没有成就色界之禅定，于己没有抑定业缘的欲界天人，虽彳i妙欲之乐，但没有任何色界无色界的快乐和快乐之因.于已具有色界禅定业缘的欲界天人，虽然没有色界无色界的快乐，但是具有其快乐因等种类繁多.这里的快乐是指没有苦痛的体5金,而不是其实体受快乐.未入解脱道的具始天人.虽然具有短智的快乐和乐因二者，但是没有任何最终的快乐和乐因等.入修小乘善道者虽有解脱乐因，但没有最终佛果和蜴果乐因：者，声闻、缘馆等阿岁汉众，虽然具有短传的解脱快乐但是没有最终的快乐和乐因二者,大乘资粮道的圣士虽然具有终极快乐之因但是没彳!大桑加行道等圆
37、满无缺的终极快乐因众.终级菩萨也超员由魄满足够的终极快乐善因，但还没有具备终极快乐等，凡是十地终末以下的人或众生，都不具务短初和终极快乐及快乐因中的任何一项。所以,只要是有情就可以对其慈心观照，发愿其具足快乐和快乐之因。2）悲无地心悲乃悲心观照众生后.渴班众生脱国全部大小苦痛：渴望众生脱肉全部未被阍灭的大小苦痛及苦囚，此心此意就是悲.恶趣有情和欲界天人等之身心中的苦痛问历及，及之相应的心和心所，其之所依六根和所绿绿地就热铁烧热及病捕等是苦苦：欲界天人和初神到三和的灭，还有部分商生等少数恶地之!心中的有漏业果快乐阅历及，及之相应的心Hl心所，其所依和所缘域无病及相好等是坏苦：四禅到三有之顶的天和
38、人等之身心中的有漏台受及.及之相应的心和心所，其所依和所绿缭.以及众生身心中的有漏近取五组等是行苦.这：若是轮回之苦、大苦和轮回怖设，小苦或寂苦，还有称之为小苦造齐，是声闻、缘觉阿岁汉及消净菩萨等的无漏心Ch大苦具有三苦痛中的苦苦就是一切恶业。总的说来，轮回之苦或三苦之因就是一切苦恼和苫怖J以及其所造就的二业其二业也就是大集谛和苦恼隙：小苦之因是无明习气地和其造就的二小动念，其二小动念也就是小集市和所知障.大苦和大苦囚就是世间怖畏：小苦和小苦因就是灭叔怖丧，所以,恶趣和欲界天人大枯白苦苦：多数恶趣和欲界天人大都在离苦受乐时及初三神都由坏苦；三界众生总是有行苦；小桑见悔道以下和异生菩萨都有世间怖
39、畏苦恼阵；I地菩萨以下和声何、缘觉同罗汉等诸众，都由灭叔怖畏或做小苦谛之因所知隔：声闻、阿罗汉及我宗圣者菩萨虽然已经断灭世间怖畏，但是还要断隅火寂怖出：十地终末无障道者之身心中虽无任何二障之物，但仍需断灭尚未断灭的澈小所知障,也就是还有微小之苦在其身心中，是故只要是众生，就公有任何一种大小苦痛和其苦因。所以.只要是有情.就要用悲心观照.渴望其脱离怖苦,这也就是具有救高怖畏之心的悲心.3）喜无Ift心喜无加乃渴望众生莫离快乐的心.欲界天人都已经得到了善趣胜身,具有福禄受用美誉等及由此生来的乐受：初禅到-：禅具有及乐受相应的禅界禅定、依身、天衣、宫舍等：A神大以上虽无乐受，但这里所说的快乐专指没有
40、苦痛阅历的一切诸物，而其四神天以上之身心都具有禅定等不生苦脸、渴求辔果之诸物，所以，其具备了这里所说的快乐：自生中犹如食草者觅获草料而乐等有其普遍的快乐：善邂的一切善因及.入修三乘道法而得来的地道觉证，其中生来的殊胜依身，声闻、缘觉阿罗汉们所获得的解脱之乐都是这里所说的快乐.断离善根的无间地狱者等虽无快乐及乐因：物，但对其也要离心观照，渴望其之后获得快乐和及乐无两。从以上法要中得出的结论是I地菩萨及声闻、续觉阿罗汉等凡是众有情，都能对其观蟋喜无量之心.4）舍无Ift心舍无地乃对待众生中.不眷恋及己亲近的人.不嗔志及己疏远的人,对全部远近中立的人都I可等看待，于如此含心中欲住之心就是舍无在众有情
41、中，分别远近怨亲而生贪嗔之心的人很多.色界和无色界诸天等虽有往后立正能生的怨亲分别负哨心，但无显示的怨亲分别贪哨心：阿罗汉及菩萨圣者等不仅没有现实的怨亲分别贪嗔,也没有往后能生之源.尽管如此,及此对众生观修舍心时，没有怨亲分别的贪瞋也要常住于无贪喷的舍心中，有怨亲分别的贪哂心则陆火其心而住于无贪菜的舍心中。这里以同等心对待一切故，凡是行情众生，都将成为用无此之心观照的对象，这里观想诸佛时,是否须要渴望其其离圆满快乐？渴望其JS住于无有负瞋中而现牛.再无量心呢？非也.四无量足善援心因.是欲求众生具足快乐、脱离苦痛的利他慈善心.许久观修这个慈善心后，会生起前所未有的发心：会增长此前所生的发心,及其
42、二者相对立的於不喜于众生具有快乐；没有众生要有快乐的心愿：忧于众生脱离苦痛等。为陆火这种不同等的贪殖，观修部舍二心后可以清净悬善心,清净魅善心后可以清净发心，而这个发心无需观照于佛，更无露对佛发慈善心.从以上总义中领知四无限的观修方法之后，要以如下正行法修习四无ht.3 .正修四无量心思维W为父母的普大众生，要只有前所未有的短翻和终久的一切快乐：要具有前所未行的迈新和终久的快乐之因十善及地道功偿等,并且由我做起，使其具足上述快乐和快乐因。思维众生脱离大小有寂之苫；脱离大小苦弼之因；脱离前所未断的大小苦因集谛，并且出我做起，使其断离一切苦痛和苦因。思维众生具有天人之乐：具有地道之乐等一切上述妙欲
43、之物和快乐；及诸乐无有分别.并用我做起，使其及诸乐无有分别.如此诚意诚意多多观修之.修持发心法门时，一次打坐期间，先要多次观修发心，之后要多次观修四无量，但要知道这电传习的水点是发心，还可以轮番修习发心和四无量，这在见益法要中有示说，这里没有固定的修习方式，如何修习都可以，但要记知观修方法这个根本点.假如不知道这个根本点,那么蟋习发心法门将不会有任何作为.4 .结束时回向及座间、入睡时所应作.打坐结束时.就像修皈依法一样的善业回向.座息间也要和入定一样,要不阍地回想发心和慈善心，不能无有所思.睡眠时也要使心住于您心或悲心等任何心入睡.按现在的修习传统，这个发心法门要住七昼夜。灭除修道逆缘之法一
44、金刚萨康百字明忏靠法（共同行之三）1,修四对治力，生起悔过心及戒心净灭罪除还要糖修四对治力，依粘一样东西而净罪的基础就是所依对治力：依北所依对治力而勤力修习净灭身口近三罪障的便利法之行为就是现行对治力：晓知罪业果报的怖畏性而对此前罪过懊悔不已就是厌患对治力：丧于罪业果果而生起今后灭罪之心就是返何时治力。非具足以上四对治力中忏罪，则无法净灭罪障，所依，这里所要观想的金刚仍，垂、百字明咒、降甘露雨等是净罪的依先基础即所依时治力：其中观修金刚萨域,念诵百字明咒、甘需降受的观想行为等足存灭罪障的对治行为即现行对治力：如卜.净罪作业中,时刻恐干罪业果报而归此前罪过深感恒以，并到处于心立起今后不造罪业的戒
45、心,这就是厌离说厌忠对治力，以及改过反若的返回对治力，要以这样的四对治力来忏帼罪障,修以上四对治力中，假如对罪业有很强的慎悔心的话,那么，可以勤力修持对治法，生起今后不造罪业的戒心。所以.厌患悔过对治力是全部对治力中最主要、最根本的对治力,这个对治力特别理要.我的要清晰地相识十芯之果，要对罪业生出剧烈的怖畏心，从而生起厌患悔过之心.金刚萨雄甘降入净罪观修法如此相识和记住以上法义,并如下观修之：首先修完皈依和发心,观想巾嚓叭哇（）这个明咒把诸法净灭为空性,于空性中的自我头顶上，邦。字化生出白色八附莲花.莲花中心啊O化现为圆满月轮,月中的年（）字化生出白色五股金刚杵，杵心饰有白色畔）字。冲字放出无
46、限光彩，照至卜方之后，光彩照遍有寂诸界。光线顶端化牛.出无尽无量的供品来供给诸圣者.光照至一切众生之后,净灭众生罪障.收回光彩溶入叫字.叫字和金刚杵一同化现为世尊祥珊金刚萨境,其身犹如咬洁明月名白而纯净，一头二臂,具足一:十二和和八十种好,庄第无比，双手交织于心际,右手持有金刚杵：左手持有金刚铃，怀拥明妃，明妃金刚慢母雪白如玉.右手抱佛父玉颈，握有钺刀；左手持盛满甘露的顿碗，供于主父。父母二尊和合，二者都步帔仃It冠、宝冠、骨宝耳环、骨宝蝌堪、件宝腰带,骨宝珠耀、骨宝/珞等村宝饰品，舍弃衣楮等服饰双双以忿怒神的赤身体相现出.父结金刚命跌坐，母结莲花枷趺坐，空密和合之后大乐溢满身心。如是主父额间
47、有臼色金刚身性嗡（字；喉位有红色金刚语性WO字：心际有有色金刚急性叫）字：脐位有黄色金刚智性吹。字。主父心际叶字放出光彩.迎来十方诸佛的加被,其加被具有存灭罪隙的喊力,以白色才智甘露之形降来，语一声“札”（）后引入金刚萨境父母的头顶：诵一出“叶（后伸入金刚萨域父母身内：诵一声“邦。后金刚仍用父母之身及才智甘露和合无别；诵一声FV（）后才智主厚化为甘羯而再悦，并和合无二别.之后要忆想罪恶的报应苦果，并生起剧烈的悔过心，祈挎呼械世尊金刚萨博：诉说我及瞥大众生从无始以来所造成的十怨、五无间等罪及十四根本里非、分支八里罪等一切靠垢：祈求金刚萨姆以大悲威力冲灭我等诸非垢，发誓今后舍命也不造罪业。这时，佥
48、刚津烽心际逐月座上的冲（）字由白色百字明咒右绕成环。诵会百字明咒后，金刚萨境父母二尊身中的才智甘露犹如月溶玉液从和合深处降下来,于我之头顶梵穴进入.从头到脚渐渐盛满甘露,从无如以来累世所造的邪障过思都化为期色烟液从尿道使门和双脚足心排放出去,全身忽然消冷犹如透亮水晶.就在观想臼色甘液於满全身的同时，念诵如下怒怒百字明咒：嗡悉FI尔班札嘿汝哎，M嘛雅，畸努巴拉雅，班札理汝嘎成诺巴迪叉知名美巴瓦，苏多I：约美巴哇，阿努多多美巴哇，苏波卡的美巴哇,萨瓦斯加麦札雅叉,萨畦嘎嘛苏札美.则当希日央.咕汝峰哈哈哈哈吠,巴嘎万班札唬汝吨明麦木札.唬汝嘎巴畦，哪哈萨鞠雅萨爆啊叫呸.反究我想甘咨降人冲罪的法门，在没行战退剧我悔过之心的前提下，多诵百字明咒，这是很虫要的窍门。修习供受扎等以下前行法门及修持正行法门之前修习加行法要的时候，唯独称此甘露降入净罪之法即可过关。不仅如此，还可以免去观想咒环，仅以祈诉世兽我及等而从佛父母双身和合之处降下甘露液水.如上所述在观想什露降下净罪的同时尽力念通百字明咒.这样可以修成法义.3 .金刚萨埃思僮咒义净厚观修法观修金刚此爆的人中，知道密咒妙义的人很少故，观世咒义而诵咒的人几乎没有。尾管如此，补充法门等中还是说了不肯定要观修甘睇降卜
